《中國古代文學(xué)史(一)》拓展資源（三）

奧鵬遠(yuǎn)程教育中心PAGE心系天下求學(xué)人PagePAGE2ofNUMPAGES3專業(yè)專注周到細(xì)致奧鵬遠(yuǎn)程教育中心《中國古代文學(xué)史(一)》拓展資源（三）第五章曹操、阮籍與陶淵明拓展閱讀1：曹操的其它的一些詩篇《步出夏門行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩，寫出了大海孕大含深、動蕩不安的性格：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉．歌以詠志。詩歌以雄健的筆力，生動飽滿地描繪了滄海的形象。大海那吞吐日月、含孕群星的氣魄，也正是詩人博大襟懷的寫照。曹操詩是學(xué)習(xí)漢樂府結(jié)出的碩果。他采用樂府古題寫時事，比如漢樂府的《薤露》和《蒿里》本是挽歌，曹操卻用來描寫當(dāng)時的社會現(xiàn)實。又如《陌上?！繁緦懥_敷的故事，曹操改為寫求仙；《秋胡行》本寫秋胡戲妻，曹操用來抒發(fā)欲乘時努力，早成就霸業(yè)而前路坎坷、時勢艱難的感慨。他的詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有很深的感慨，語言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說曹操《短歌行》等詩“漢人樂府本色尚存”(《詩藪‘內(nèi)編》卷一)。他的詩于悲涼之中含跌宕慷慨之氣，鍾嶸說“曹公古直，甚有悲涼之旬”(《詩品》)；陳祚明評其詩“跌宕悲涼，獨臻超絕”(《采菽堂古詩選》卷五)；馮班評其為“慷慨悲涼”(《鈍吟雜錄》)。如其《步出夏門行‘龜雖壽》：神龜雖壽，猶有競時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯．心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。接連用“神龜”、“騰蛇”和“老驥”三個比喻，從正反兩面引出“烈士暮年，壯心不已”的主題，情懷慷慨，真氣回蕩。宋敖器之《詩評》說：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”是對曹操詩歌風(fēng)格的確切評價。就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩也為已經(jīng)板滯僵化了的四言體注入了活力。曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，他不僅以自己的創(chuàng)作開風(fēng)氣之先，而且還以其對文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。誠如曹植《與楊德祖書》所說：“昔仲宣獨步于漢南，孔璋鷹揚于河朔，偉長擅名于青土，公斡振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏，足下高視于上京。當(dāng)此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王于是設(shè)天網(wǎng)以該之，頓八纮以掩之。今悉集茲國矣?！辈苤驳脑捊z毫沒有夸大，“建安七子”除孔融之外，都是建安年間先后歸附曹操的。其馀如女詩人蔡琰、書法家梁鵠、音樂家杜夔、李堅，學(xué)者邯鄲淳、仲長統(tǒng)，詩人繁欽等，也都為曹操所用。曹操將天下英才悉集帳下，為他們提供了施展文學(xué)才華的機(jī)會。這些文人以飽滿的熱情，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品，與曹氏父子共同開創(chuàng)了“建安文學(xué)”的繁榮局面。曹丕曹丕，字子桓，曹操次子?，F(xiàn)存詩約四十首，主要分為三類：第一類為宴游詩，如寫夜游銅雀園的《芙蓉池作詩》，紀(jì)游玄武池的《于玄武陂作詩》等。這些詩多寫游賞之樂，模山范水比較細(xì)致，文詞富麗，常用對偶，在我國山水詩的發(fā)展史上有一定地位。第二類是抒情言志之作。如《黎陽作詩》三首，寫曹軍南征之事，既描寫行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”和志在“靖亂”的決心。《煌煌京洛行》則舉出古人成敗的各種事例，供后人借鑒，與他《典論》中的某些篇章用意相同。第三類寫征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，最能體現(xiàn)曹丕詩的水平。如《于清河縣見挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩》、《雜詩》二首等。最著名的作品是《燕歌行》其一：秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游多思腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方?賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁?此詩寫一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。《燕歌行》是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。清人沈德潛說：“子桓詩有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！?《古詩源》卷五)便娟，是輕盈美麗的樣子，見屈原《楚辭·大招》。婉約，是柔美的樣子。曹丕的新變主要表現(xiàn)在兩個方面：一是個人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史使命感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個人情感的表達(dá)。他敏感而多情，在眾賓歡坐的宴會上，他會突然體會到“樂極哀情來，寥亮摧肝心”(《善哉行》)；而琴瑟滿堂，女娥長歌時，他又會因“為樂常苦遲”(《大墻上蒿行》)而心悲；同樣，日暖花開，谷水潺諼的自然景物，給他帶來的卻是“月盈則沖，華不再繁”(《丹霞蔽El行》)的憂慮。他著名的作品《雜詩》，借用了《古詩十九首》的題材，然而他那“棄置勿復(fù)陳，客子常畏人”的體驗，甚至超過_了漢末游子自身的切膚之痛。他對人生中凄涼情感的體驗，是超出于同時代其他詩人的。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語言的工麗和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。在藝術(shù)形式上，曹丕也勇于創(chuàng)新，他雖然僅存約四十首詩，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。其中長篇雜言歌行《大墻上蒿行》，長達(dá)75句，三百六十馀字，三字至九字句都有，極盡縱橫開闔之能事。王夫之說：“長句長篇，斯為開山第一祖。鮑照、李白，領(lǐng)此宗風(fēng)，遂為樂府獅象。”(《船山古詩評選》卷一)。曹丕留守鄴城時，常與文士們相聚宴游，詩酒競豪。他在《與吳質(zhì)書》中回憶當(dāng)時的盛況說：“昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失?每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩。當(dāng)此之時，忽然不自知樂也?！辈茇c這些文人詩酒唱和，開創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團(tuán)的性質(zhì)。曹植曹植，字子建，曹丕弟…。曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。曹植前期詩歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對前途充滿信心。如《白馬篇》：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子?幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷?父母且不顧，何言子與妻!名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。此詩贊賞幽并游俠兒的高超武藝和愛國精神，寄托了詩人對建功立業(yè)的渴望和憧憬。他的《薤露行》則以“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨不群”和“孔氏刪詩書，王業(yè)粲已分。騁我徑寸翰，流藻垂華芬”自許，表現(xiàn)出他對政治與文學(xué)兩方面的高度自信。曹植前期與鄴下文人酬贈之詩如《贈徐斡》、《贈丁儀》、《贈王粲》、《送應(yīng)氏》等也值得重視，這一類詩主要是寫友情的。曹植后期詩歌，主要是表達(dá)由理想與現(xiàn)實的矛盾所激起的悲憤。其內(nèi)容可分為四類：第一類是對自己和朋友遭遇迫害的憤懣。如《野田黃雀行》：高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多?不見籬間雀，見鷂自投羅?羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。如同天真的童話，詩中以鷂和羅網(wǎng)代表惡勢力，黃雀象征受害者，少年則代表曹植的理想。寫出了惡勢力的強(qiáng)大，朋友的無辜受害以及自己的無能為力。詩以幻想結(jié)束，表達(dá)了作者的愿望。而這方面的典型作品則是《贈白馬王彪》，詩序云：“黃初四年五月，白馬王、任城王與余俱朝京師，會節(jié)氣。到洛陽，任城王薨。至七月，與白馬王還國。后有司以二王歸藩，道路宜異宿止，意每恨之。蓋以大別在數(shù)日，是用自剖，與王辭焉，憤而成篇。”全詩共分七章，以感情活動為線索，集中抒發(fā)了詩人數(shù)年來屢受迫害而積壓在心頭的憤慨。詩中痛斥小人挑撥曹丕與他們的手足之情，對任城王的暴卒表示深切的悼念。這首詩在抒情中穿插以敘事、寫景，將詩人后期備受迫害的感受凝聚起來，鮮明感人，是文學(xué)史上有名的長篇抒情詩。第二類用思婦、棄婦托寓身世，表白心跡。如《浮萍篇》、《美女篇》、《種葛篇》、《雜詩》(“西北有織婦”、“南國有佳人”)等。這類詩歌或嘆盛年無偶，或自述無辜被棄，其主旨在于抒發(fā)自己的失意。郭茂倩《樂府詩集》卷六十三評《美女篇》云：“美女者，以喻君子。言君子有美行，愿得明君而事之。若不遇時，雖見征求，終不屈也?！薄镀甙А泛苡写硇裕好髟抡崭邩牵鞴庹腔?。上有愁思婦，悲嘆有馀哀。借問嘆者誰?言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會合何時諧?愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依?劉履評此詩曰：“比也?！咏ㄅc文帝同母骨肉，今乃浮沉異勢，不相親與，故特以孤妾自喻，而切切哀慮之也?！?《選詩補(bǔ)注》卷二)此詩命意曲折，感情凄婉，含蓄蘊藉，意味深長。第三類是述志詩。曹植用世之心，在黃初以后屢屢訴諸詩賦，《雜詩》(“仆夫早嚴(yán)駕”)就是這方面的代表作。詩中說：“仆夫早嚴(yán)駕，吾行將遠(yuǎn)游。遠(yuǎn)游欲何之，吳國為我仇。將騁萬里途，東路安足由?！北硎驹笧榉切ЯΓ珗髧鵁o門：“江介多悲風(fēng)，淮泗馳急流。愿欲一輕濟(jì)，惜哉無方舟。”詩末說：“閑居非吾志，甘心赴國憂?！背錆M慷慨之音。第四類是游仙詩。曹植在現(xiàn)實世界中處處碰壁，深感時光流逝，功業(yè)無成，幻想在神仙世界中得到解脫，于是寫下了許多游仙詩，如《仙人篇》、《五游詠》、《游仙詩》、《遠(yuǎn)游篇》、《升天行》等。詩中所描繪的神仙境界，皆明凈、高潔，實際上是詩人理想世界的象征。如《遠(yuǎn)游篇》：遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波。大魚若曲陵，乘浪相經(jīng)過。靈鰲戴方丈，神岳儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。瓊?cè)锟莎燄?，仰首吸朝霞。昆侖本吾宅，中州非我家。將歸謁東父，一舉超流沙。鼓翼舞時風(fēng)，長嘯激清歌。金石目易弊，日月同光華。齊年與天地，萬乘安足多。曹植《辨道論》說神仙之說為“虛妄”，他們父子兄弟“咸以為調(diào)笑，不信之矣”；《贈白馬王彪》也說：“虛無求列仙，松子久吾欺?！笨梢姴苤驳挠蜗稍?，并非真信神仙，實際上是其憂生之心、憂患之詞。曹植的詩確如鍾嶸《詩品》所說：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”他既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達(dá)到風(fēng)骨與文采的完美結(jié)合，成為當(dāng)時詩壇最杰出的代表。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人。他現(xiàn)存詩歌九十馀首，其中有六十多首是五言詩。他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅，又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎；既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力，又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)。曹植的詩又有自己鮮明獨特的風(fēng)格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。這是一個時代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人給予他極高的評價。鍾嶸《詩品》說：“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻?！敝x靈運說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗．天下共分一斗?！?宋無名氏《釋常談》卷中引)張戒《歲寒堂詩話》說：“韓退之之文，曹子建、杜子美之詩，后世所以莫能及也?！辈苤参逖栽妼笫涝妷绊懞艽?，誠如胡應(yīng)麟指出的那樣：子建“《鰕魚篇》，太沖《詠史》所自出也；《遠(yuǎn)游篇》，景純《游仙》所自出也；‘南國有佳人’等篇，嗣宗諸作之祖；‘公子敬愛客’等篇，士衡群制之宗。諸子皆六朝巨擘，無能出其范圍?！?《詩藪‘內(nèi)編》卷二)曹植的詩歌受到后人的推崇，主要原因有以下三點：一是由于文采富艷，二是因為他對五言詩的發(fā)展具有重大影響，三是他不幸的身世引起后世文人的認(rèn)同。作為失意文人的典型，其坎坷的命運，使無數(shù)文人深表同情。劉勰說“文帝以位尊減才，思王以勢窘益價”(《文心雕龍‘才略》)，也含有這個意思。古代不少詩人皆以王佐之才自命，卻大都身世淪落，而以詩詞名世，他們的命運與曹植相似，所以對曹植多有一種認(rèn)同感。建安詩歌的時代特征東漢末年的動亂，既使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚名后世，成為他們共同的追求。曹操“挾天子以令諸侯”，以天下為己任，其政治理想最具代表性，對同時代的文人有很大影響。曹丕博通經(jīng)史百家，又善騎射，好擊劍，頗有“救民涂炭”之志。曹植懷抱“戮力上國，流惠下民’’的壯志，而不甘以文士自居。王粲、陳琳、徐斡、阮璃、劉楨等人，都有卓犖不凡的氣質(zhì)。王粲的《從軍詩》自抒壯志云：“服身事干戈，豈得念所私?！薄氨挥鹪谙鹊?，甘心除國疾。”陳琳《詩》云：“建功不及時，鐘鼎何所銘?！薄笆鼛准熬?，立德垂功名?！眲E《贈從弟》其三則曰：“何時當(dāng)來儀，將須圣明君。”建安文人政治熱情的普遍高揚，造成了當(dāng)時詩歌“雅好慷慨”、“志深筆長”、“梗概多氣”(《文心雕龍’時序》)的特點。“慷慨”一詞，為建安詩人所習(xí)用，如曹操《短歌行》：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。”曹丕《于譙作詩》：“慷慨時激揚。”陳琳《詩》：“慷慨詠墳經(jīng)。”吳質(zhì)《思慕詩》：“慷慨自俛仰，庶幾烈丈夫?！辈苤病掇缎小罚骸翱犊毑蝗骸?；《野田黃雀行》：“秦箏何慷慨”；《贈徐斡詩》：“慷慨有悲心，興文自成篇”；《情詩》：“慷慨對嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲”；《棄婦詩》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。還有“悲風(fēng)”這個意象，在建安詩歌中也常出現(xiàn)，如曹操《苦寒行》：“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。”阮璃《詩》：“臨川多悲風(fēng)。”曹丕《燕歌行》二首其二：“悲風(fēng)凄厲秋氣寒?！辈苤病兑疤稂S雀行》：“高樹多悲風(fēng)”；《雜詩》：“高臺多悲風(fēng)”，“江介多悲風(fēng)”，“弦急悲風(fēng)發(fā)”；《贈丁儀王粲》：“悲風(fēng)鳴我側(cè)”等。建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明時代特色。人生苦短的哀嘆，是建安詩歌的另一個主題。當(dāng)時社會動亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽。如曹丕享年40歲，曹植享年41歲，王粲、徐斡、應(yīng)瑒、劉楨、陳琳皆死于建安二十一、二十二年的疾疫，孔融、楊修、丁儀、丁虞先后被曹操、曹丕所殺。這種情況對文人刺激很大。面對短促而又多艱的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的哀嘆，如：“天地?zé)o期競，民生甚局促’’(劉楨《詩》)；“人生一世間，忽若暮春草”(徐斡《室思詩》)；“良時忽一過，身體為土灰”(阮瑀《七哀詩》)；“常恐時歲盡，魂魄忽高飛”(阮璃《詩》)。第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。曹操的《短歌行》就是這方面的典型。又如曹植的《贈徐斡》：“驚風(fēng)飄白日，忽然歸西山。圓景光未滿，眾星燦以繁。志士營世業(yè)，小人亦不閑。”第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值。這在曹操的《龜雖壽》等詩中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩人積極的人生觀，對后世有志之士有很大的激勵作用。建安時代是文學(xué)開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作個性高揚的時代。傅玄上晉武帝疏說：“近者魏武好法術(shù)而天下貴刑名，魏文慕通達(dá)而天下賤守節(jié)。”建安詩人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，便不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨特的風(fēng)貌。如曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕詩便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(鍾嶸《詩品》)；王粲和劉楨的詩：“仲宣躁銳，故穎出而才果；公斡氣褊，故言壯而情駭”(劉勰《文心雕龍·體性》)。在詩體的運用上，也各具匠心。曹操的四言詩獨擅一時；曹丕的《燕歌行》二首被譽為七言之祖；曹植、王粲、劉楨、蔡琰則以五言詩名世。在詩歌語言方面，曹操、阮瑀、陳琳諸人較為樸質(zhì)，曹丕、王粲等人則較秀美；曹植既有風(fēng)骨，又富文采，成為那個時代最杰出的代表。鮮明的個性色彩，是建安詩歌獨具魅力的標(biāo)志。由于“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”(劉勰《文心雕龍·時序》)，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色彩。其詩“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思”(劉勰《文心雕龍·樂府》)，曹操詩“悲涼”(鍾嶸《詩品》)，曹植詩“頗有憂生之嗟”(謝靈運《擬魏太子鄴中集·平原侯植詩序》)，王粲詩“發(fā)愀愴之詞”(鍾嶸《詩品》)，劉楨詩“感慨深至”(方東樹《昭昧詹言》卷二)。建安詩人處于時代與個人雙重悲劇的交匯點上，都敢于正視苦難的社會與人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。以上所舉各點，就是“建安風(fēng)骨”這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵。拓展閱讀2：阮籍的其它詩篇以及嵇康的詩《詠懷詩》其十九以佳人喻理想，寫詩人心雖悅之而無由交接，表現(xiàn)了理想不能實現(xiàn)的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無法飛翔，“但恨處非位，愴恨使心傷”，簡直是阮籍的自況?！对亼言姟分羞w逝之悲、禍福無常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣的情懷。阮籍詩中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。面對污濁的社會與短暫的人生，阮籍無法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中，他做出許多驚世駭俗的事情；在詩歌中，他也為自己設(shè)計了精神的出路，這就是游仙和隱居。阮籍的《詠懷詩》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩中常常贊美巢由、夷齊、邵平、四皓等隱士，諷刺蘇秦、李斯等人因貪戀利祿而導(dǎo)致殺身之禍。阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實是頗有濟(jì)世之志的?！稌x書》本傳說他“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為?！?。所以他在寫憤懣與出世之情的同時，也表現(xiàn)出對時局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠懷詩》其三十一，批評曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運：駕言發(fā)魏都，南向望吹臺。簫管有遺音，梁王安在哉?戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽下，身競為土灰。有的詩則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀，姿態(tài)愁我腸。有的詩則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士?效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。阮籍詩的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”(鍾嶸《詩品》)，這主要是由其時代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”(《晉書·阮籍傳》)。作詩亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝，?？诸局r遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情測?！钡驮姼杈穸裕罴摹对亼言姟放c建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評》說：“黃初之后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)骨?！憋档脑?，現(xiàn)存五十馀首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》曰：“四言不為《風(fēng)》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高于潘、陸也?！彼乃难栽娛抢^曹操之后又一批成功之作。嵇康的詩，以表現(xiàn)其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內(nèi)容。其中《幽憤詩》作于其蒙冤系獄時，可視為其絕命詩。詩中自述平生的遭遇和理想抱負(fù)，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說：“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯常吟，頤性養(yǎng)壽。”表示對自由生活的向往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才人軍》詩共十八章，內(nèi)容是想象其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬于嵇康的。如第九章：良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。想象其兄日后在軍中的戎馬騎射生活，形象鮮明，靈動生姿。與曹植《白馬篇》相比，既有游俠兒的英武豪俠氣概，又多了一種灑脫神情。又如第十四章：息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。想象其兄在行軍休息時游獵彈琴、神情悠然的高超境界，也表現(xiàn)了自己的寂寞懷念之情。語言自然天成，形象而又傳神。“目送歸鴻，手揮五弦”是嵇康理想人格的寫照，也是向來為人稱道的妙句。嵇康的五言詩數(shù)量上不及其四言詩，其中《游仙詩》、《答二郭》三首、《贈秀才詩》(五言)、《述志詩》二首皆較有特色，多寫其鄙棄世俗、回歸自然、高蹈隱逸之志。嵇康詩的風(fēng)格，劉勰《文心雕龍》評為：“嵇志清峻?！?《明詩》)又說：“叔夜俊俠，故興高而采烈?！?《體性》)突出了嵇康詩風(fēng)與其人格性情之間的密切關(guān)系。嵇康《與山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，他的詩亦如此。鍾嶸《詩品》評其詩為“峻切”，也是相同的意思。應(yīng)璩是建安詩人應(yīng)碭之弟，以《百一詩》聞名后世，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主目是對曹爽的規(guī)勸。態(tài)度平和，正是儒家所提倡的溫柔敦厚的風(fēng)人之旨。語言質(zhì)樸以言事與說理見長，形象則有所不足。拓展閱讀3：陶淵明的人生道路與思想性格陶淵明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過太守，父親大概官職更低一些，而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會里，陶家的地位無法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心的人?？梢韵胍?，他的后人在政治上的處境是相當(dāng)尷尬的。陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過少年時代，“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》其十六)，便是那時生活的寫照。他常說因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動機(jī)。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》其五)就透露了這一消息。陶淵明29歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來江州召為主簿，他未就任。晉安帝隆安二年(398)，陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時桓玄掌握著長江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安五年(401)所寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說：“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊!”這年冬因母孟氏卒，便回尋陽居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年(402)，桓玄以討尚書令司馬元顯為名，舉兵東下攻人京師。元興二年(403)桓玄篡位，改國號日楚。元興三年(404)劉裕起兵討伐桓玄，人建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國家大權(quán)，給晉王朝帶來一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺得時機(jī)到來了，希望有所作為：“時來茍冥會，婉轡憩通衢?！绷硪环矫嬗志鞈僦飯@的生活：“聊且憑化遷，終返班生廬?！边@時劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年(405)，他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之?！瘽搰@日：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職?！倍o官時所作的《歸去來兮辭》說出了更深刻的原因：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求!”陶淵明徹底覺悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對政局的失望，于是堅決地辭官隱居了。辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，隱居時想出仕，出仕時要歸隱，心情很矛盾。此后他堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜?！?《雜詩》其二)他在詩里一再描寫隱居的快樂，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”(《飲酒》其九)；“托身已得所，千載不相違”(《飲酒》其四)。這固然是他真實的感受，但也可以視為他堅定自己決心的一種方法。在后期他并非沒有再度出仕的機(jī)會，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩里隱晦地表達(dá)了他對此事的想法。到了晚年他貧病交加，“江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂日：‘賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?’對曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之?！?蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)宋文帝元嘉四年去世前寫了一篇《自祭文》，文章最后說：“人生實難，死如之何?嗚呼哀哉!”這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號日“靖節(jié)先生”。他的好友顏延之為他寫了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料。《宋書》、《晉書》、《南史》都有他的傳記。陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。(梁)蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，如已佚的北齊陽休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩12l首，賦、文、贊、述等12篇，另有一些作品的真?zhèn)芜€不能肯定。陶淵明熟諳儒家學(xué)說，詩文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語》就有37處。他有儒家的人世精神，也像儒家那樣重視個人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他說：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食?！?《五柳先生傳》)這與漢儒的態(tài)度很不相同。他贊揚孔子，但又有點將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老》、《莊》的典故，共77處之多；魏晉玄學(xué)對他也有影響”…。但他并不沉溺于老莊和玄談，他是一個很實際的、腳踏實地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅持力耕，與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學(xué)家很不同。他住在廬山腳下，距離慧遠(yuǎn)的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠(yuǎn)關(guān)系密切；陶淵明的詩中偶爾也可見到類似佛教的詞語，但他絕非佛教徒，并且與慧遠(yuǎn)保持著距離。佛教是對人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現(xiàn)實的人生中尋找樂趣，不相信來世，這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點上，他和一些高僧雖然近似，但思想底蘊仍有很大的差異。他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”(《形影神》)的態(tài)度對待死亡，與佛教之向往極樂世界大相徑庭。他所思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問題，如什么才是真實的?歷史上的賢良為什么往往沒有好的結(jié)果?人生的價值何在?怎樣的生活才完美?如何對待死亡?等等。他的思想既融會了儒道兩家之說，又來自個人的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實踐身體力行。安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱?！鞍藏殬返馈笔翘諟Y明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》)?！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”(《詠貧士》其四)。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，絕不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！?《詠貧士》其五)而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢?！?《詠貧士》其二)他的晚年很貧窮，到了挨餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的。世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來兮辭序》)，說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》其一)，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生觀里的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已經(jīng)形成比較完整而一貫的哲學(xué)?？傊?，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的”。陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時運》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。陶詩藝術(shù)及其淵源自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存馳譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終?！?《五柳先生傳》)又說：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多?！?《飲酒序》)由此可見他的創(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說：“淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”(《?溪詩話》卷五)陶詩的一大特點也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機(jī)等等都著重寫社會政治的題材，陶淵明則著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。具體地說，陶詩的藝術(shù)特色可以概括為：1、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要“心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾?！安删諙|籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之?！薄稊M挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳正蕉嶤。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個困惑被陶淵明勘破了。陶詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包含著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)“落地為兄弟，何必骨肉親?！?《雜詩》其一)“氣變悟時易，不眠知夕永?！?《雜詩》其二)“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。”(《雜詩》其一)“不覺知有我，安知物為貴?！?《飲酒》其十四)“人生似幻化，終當(dāng)歸空無?！?《歸園田居》其四)“吁嗟身后名，于我若浮煙?！?《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“連林人不覺，獨樹眾乃奇。”(《飲酒》其八)這些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理”(《養(yǎng)一齋詩話》)，是中肯之論。2、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風(fēng)格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如?春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅定的，你的心也像我一樣堅定嗎?這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！?《讀山海經(jīng)》其一)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！?《癸卯歲始春懷古田舍》其二)兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”(《歸園田居》其五)一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗。“傾耳無希聲，在目皓已潔”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)，平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”(《與蘇轍書》)，十分精辟。陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”(《論詩絕句》)例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！?《雜詩》其一)“日月擲人去，有志不獲騁。”(《雜詩》其二)“藹藹堂前林，中夏貯清陰?！?《和郭主簿》其一)“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩品》日：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！逼浜蠖嘤蟹磳Υ苏f的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源于應(yīng)璩，不如說源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一個新的高峰。陶淵明的散文與辭賦陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名?！段辶壬鷤鳌分挥幸话俣嘧值谋疚暮退氖嘧值馁澱Z，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記。《晉書·陶潛傳》日：“潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況?！瓡r人謂之實錄?！痹谔諟Y明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀(jì)》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的?！段辶壬鷤鳌吩谝话俣嘧值钠校詷O其簡潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象?！稓w去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！?元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)雖未必是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u論，但此文之高妙實在是難以倫比的?！短一ㄔ从洝返墓适潞推渌删彻适掠邢嗨浦?，描寫了一個美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。陶淵明的典型意義陶淵明在當(dāng)時只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價，這是因為他平淡自然的風(fēng)格與當(dāng)時崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有“孤云”：“萬族各有托，孤云獨無依。暖曖空中滅，何時見馀暉。”(《詠貧士》其一)陶淵明生前是孤獨的，他的詩文是一個孤獨者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”(《夢李白》其二)，杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。第六章李白年少有為李白——將進(jìn)酒(3張)李白少年時代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書，并“好劍術(shù)”（《與韓荊州書》）。他很早就相信當(dāng)時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道；同時又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”（《代壽山答孟少府移文書》）。一方面要做超脫塵俗的隱士神仙，一方面要做君主的輔弼大臣，這就形成了出世與入世的矛盾。但積極入世、關(guān)心國家，是其一生思想的主流，也是構(gòu)成他作品進(jìn)步內(nèi)容的思想基礎(chǔ)。李白青少年時期在蜀地所寫詩歌，留存很少，但像《訪戴天山道士不遇》《峨眉山月歌》等篇，已顯示出突出的才華。辭親遠(yuǎn)游開元十三年（公元725年），李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”。他乘舟沿江出峽，漸行漸遠(yuǎn)，家鄉(xiāng)的山巒逐漸隱沒不可辨認(rèn)了，只有從三峽流出的水仍跟隨著他，推送著他的行舟，把他要送到一個陌生而又遙遠(yuǎn)的城市中去。讓李白想不到的是在江陵會有一次不平凡的會見，他居然見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎。天臺道士的司馬承禎不僅學(xué)得一整套的道家法術(shù)，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內(nèi)殿，請教經(jīng)法，還為他造了陽臺觀，并派胞妹玉真公主隨他學(xué)道。李白能見到這個備受恩寵的道士，自然十分開心，還送上了自己的詩文供其審閱。李白器宇軒昂，資質(zhì)不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚嘆不已，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。因為他看到李白不僅儀表氣度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于當(dāng)世的榮祿仕宦，這是他幾十年來在朝在野都沒有遇見過的人才，所以他用道家最高的褒獎的話贊美他。這也就是說他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后來賀知章贊美他是“謫仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。這便是李白的風(fēng)度和詩文的風(fēng)格給予人的總的印象。李白為司馬承禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，夸寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。從江陵起，他開始了他鵬程萬里的飛翔。李白自江陵南下，途經(jīng)岳陽，再向南去，便到了此行的目的地之一?？墒钦?dāng)在洞庭湖泛舟時，發(fā)生了一件不幸的事情，李白自蜀同來的旅伴吳指南暴病身亡（或被人毆打致死）。李白悲痛萬分，他伏在朋友的身邊，號陶大哭，“泣盡繼之以血”。由于他哭得過于傷痛，路人聽到都為之傷心落淚。旅途上遇到這樣的不幸，真是無可奈何，李白只好把吳指南暫時殯葬于洞庭湖邊，自己繼續(xù)東游，決心在東南之游以后再來搬運朋友的尸骨。李白來到了廬山，在此作下了那首膾炙人口的《望廬山瀑布》。李白到了六代故都金陵。此地江山雄偉，虎踞龍盤，六朝宮闕歷歷在目。這既引起李白許多感慨，也引起了他對自己所處時代的自豪感。他認(rèn)為往日之都，已呈一片衰頹之氣，沒有什么好觀賞的了，根本不及當(dāng)今皇帝垂拱而治，天下呈現(xiàn)出的一片太平景象。金陵的霸氣雖己消亡，但金陵的兒女卻飽含深情地接待李白。當(dāng)李白告別金陵時，吳姬壓酒，金陵子弟殷勤相送，頻頻舉杯勸飲，惜別之情如東流的江水，流過了人們的心頭，使人難以忘卻。李白告別金陵后，從江上前往揚州。揚州是當(dāng)時的一個國際都市。李白從沒有看到過如此熱鬧的城市，與同游諸人盤桓了一些時日。到了盛夏，李白與一些年輕的朋友“系馬垂楊下，銜杯大道邊。天邊看綠水，海上見青山”，好不愜意。到了秋天，他在淮南(治所在揚州)病倒了。臥病他鄉(xiāng)，思緒很多，既感嘆自己建功立業(yè)的希望渺茫，又深深地思念家鄉(xiāng)，唯一能給他帶來點安慰的，便是遠(yuǎn)地友人的書信。李白在淮南病好之后，又到了姑蘇。這里是當(dāng)年吳王夫差與美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白懷古有感，寫了一首詠史詩《烏棲曲》。這首詩后來得到了賀知章的贊賞，稱其“可以泣鬼神矣”。由此看來，李白的樂府詩有時雖襲用舊題，卻多別出新意。姑蘇的歷史遺跡固然引起了李白的懷古之情，美麗單純的吳姬、越女更讓李白贊美不己。在昔日西施浣紗的蔦蘿山下，李白以自己的生花妙筆為現(xiàn)今在浣紗石上的越女留下了一幅幅優(yōu)美的速寫。李白由越西歸，回到了荊門。在荊門他一呆就是三個月。雖然思鄉(xiāng)心切，但功業(yè)沒有一點成就，他自覺難于回轉(zhuǎn)家園。最后，他決定再度漫游。首先，他來到洞庭湖，把吳指南的尸骨移葬到江夏（今湖北武昌）。他在江夏結(jié)識了僧行融，又從他那里了解到孟浩然的為人，于是便去襄陽拜見孟浩然，由此寫下了著名的五律詩《贈孟浩然》不久，李白到了安陸，在小壽山中的道觀住了下來。然而，隱居于此并非長久之計，他仍然想尋找機(jī)會，以求仕進(jìn)。在隱居壽山時，李白以干謁游說的方式結(jié)交官吏，提高自己的聲譽。李白的文才得到了武后時宰相許圉師的賞識，便將其招為孫女婿。李白與夫人許氏在離許家較近的白兆山的桃花巖下過了一段幸福美滿的婚姻生活?？墒敲篮玫姆蚱奚畈]有令李白外出漫游以圖功業(yè)的心志有所衰微減退。他以安州妻家為根據(jù)地，又幾次出游，結(jié)識了一些官吏和貴公子，并于開元二十二年（公元734年），謁見荊州長史兼襄州刺史韓朝宗。初進(jìn)長安封建帝王常在冬天狩獵。唐玄宗即位后，已有過多次狩獵，每次都帶外國使臣同去，耀武揚威，以此震懾鄰國。開元二十三年（公元735年），玄宗又有一次狩獵，正好李白也在西游，因上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。他的《大獵賦》希圖以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝園池遐荒，殫窮六合”，幅員遼闊，境況與前代大不相同，夸耀本朝遠(yuǎn)勝漢朝，并在結(jié)尾處宣講道教的玄埋，以契合玄宗當(dāng)時崇尚道教的心太白醉酒情。李白西來的目的是獻(xiàn)賦，另外，也趁此游覽一下長安，領(lǐng)略這座“萬國朝拜”的帝京風(fēng)光。他居住在終南山腳下，常登臨終南山遠(yuǎn)眺。當(dāng)他登上終南山的北峰時，眼前呈現(xiàn)出泱泱大國的風(fēng)貌。他深感生存在這樣的國家是不平凡的，因此頗有自豪之感?？梢幌氲竭@興旺發(fā)達(dá)的帝國內(nèi)部己產(chǎn)生了腐朽的因素，他的軒昂情緒又受到打擊。李白進(jìn)長安后結(jié)識了衛(wèi)尉張卿，并通過他向玉真公主獻(xiàn)了詩，最后兩句說“何時人少室，王母應(yīng)相逢”，是祝她入道成仙。李白還在送衛(wèi)尉張卿的詩中陳述自己景況很苦，希望引薦，愿為朝廷效勞。由此，他一步步地接近了統(tǒng)治階級的上層。李白這次在長安還結(jié)識了賀知章。李白有次去紫極宮，不料竟在那里遇見了賀知章。他早就拜讀過賀老的詩，這次相遇，自然立刻上前拜見，并呈上袖中的詩本。賀知章頗為欣賞《蜀道難》和《烏棲曲》，興奮地解下衣帶上的金龜叫人出去換酒與李白共飲。李白瑰麗的詩歌和瀟灑出塵的風(fēng)采令賀知章驚異萬分，竟說：“你是不是太白金星下凡到了人間？”一年快過去了，李白仍然作客長安，沒有機(jī)會出任，他的心情有些沮喪。好友誠意相邀，希望他同去青山之陽的別業(yè)幽居，但李白無意前往。這次去長安，抱著建功立業(yè)的理想，卻毫無著落，這使李白感到失望并有點憤懣。往王公大人門前干謁求告，也極不得意，只有發(fā)出“行路難，歸去來”的感嘆，離開了長安。賜金放還42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦（一說由道士吳筠引薦）到了長安，唐玄宗對李白的才華很賞識，禮遇隆重。李陽冰《草堂集序》謂：“降輦步迎，如見綺皓（秦漢間“商山四皓”之一）”?！耙云邔毚操n食，御手調(diào)羹以飯之。”。但唐玄宗只讓他供奉翰林，做自己的文學(xué)侍從。三年后被唐玄宗“賜金放還”。三年長安生活，使李白對朝中種種腐敗、黑暗有了更多的認(rèn)識。被唐玄宗“賜金放還”，是李白政治生涯的分水嶺。天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進(jìn)宮。李白進(jìn)宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調(diào)羹”。玄宗問到一些當(dāng)世事務(wù)，李白憑半生飽學(xué)及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務(wù)是給皇上寫詩文娛樂，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用