淺析蘇小妹的人物原型和形象意義

第第頁摘要蘇小妹作為一位文學(xué)虛構(gòu)人物，卻能成為中國古代才女的典型，這一形象可以說是絕無僅有的。從南宋到清代，蘇小妹的故事不斷演變，東坡戲妹、三難新郎、賺娶文娟等故事更是在民間廣泛流傳。蘇小妹已經(jīng)成為了一種才女的象征符號，她的形象、人物的塑造方法和故事的創(chuàng)作模式都具有典型性意義，對后世產(chǎn)生了重要的文學(xué)文化影響。關(guān)鍵詞：蘇小妹人物原型文學(xué)演變形象意義AbstractAsafictionalcharacters

inLiterature,Susiu-mui

bacametherareandtypicalimage

ofbiuestocking.ThestoryofSusiu-muievolvedcontinually

fromSouthernSong

toQingDynasty,likeSuDongpo

tricksyoungersisiter,Susiu-muithricetricksthegroom,marryWenJuanandsoon,arefamousinfolk.Susiu-mui

hasbecomeasymbol

ofbiuestocking,herimage,thebuildingmethods

ofcharacter

andcreativemethods

ofstoryarepossess

typical

significance,exerted

importantinfluence

onLiterature

andculturetolaterage.Keywords:Susiu-mui;prototypesofthecharacters;literatureevolved;significance

ofcharacters目錄TOC\o"1-2"\h\u16661一、蘇小妹的人物原型 14080（一）東坡之妹 17594（二）少游之妻 220423（三）八娘原型 32308二、蘇小妹的故事演變 42626（一）宋代故事演變 427796（二）元代故事演變 53240（三）明代故事演變 511198（四）清代故事演變 64923三、蘇小妹的形象意義 71659（一）似真似幻的人物范本 81987（二）不斷演變的才女典型 910820（三）比詩招親的創(chuàng)作模式 1026978（四）小妹形象的現(xiàn)代意義 1011033四、結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 1211033致謝 13淺析蘇小妹的人物原型與形象意義蘇小妹，野史載其名為蘇軫，字子美，相傳為北宋大文學(xué)家蘇洵的女兒，蘇軾、蘇轍的妹妹，后嫁予秦觀為妻。她敏慧善辯，尤工為文，才學(xué)不在三蘇之下，關(guān)于她的諸多故事也一直在民間廣為流傳。這樣一位才女是真是假？其故事格局曾發(fā)生過怎樣的變化？她的形象又具有什么意義？這些問題都值得我們?nèi)ヌ接?。一、蘇小妹的人物原型蘇小妹出身于三蘇之家，才學(xué)出眾、品性俱佳?？蛇@樣一位奇女子，除去一些野史逸聞之外，卻不曾見有任何一本正史對其存有記載。中國的歷史上是否真有蘇小妹？想判斷蘇小妹的真假，探析其人物原型，應(yīng)當(dāng)先分析其雙重的社會身份。（一）東坡之妹蘇東坡之妹，這是蘇小妹的第一重身份?！稓W陽修全集》中俱載了一篇《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》，是歐陽修為蘇洵所寫的墓志銘。文中除卻談及蘇軾、蘇轍二子外還談及女兒，言其“三女皆早卒?！盵1]意味著蘇老泉共生有女兒三人，而且都早早離世，至少都先蘇洵而去。老泉本人在《祭亡妻文》中談及自己的兒女：“我獨悲子，生逢百殃，有子六人，今誰在堂？唯軾與轍，僅存不亡?！盵2]可見，蘇老泉一共生有子女六人，其中有三女，而等到其妻子程氏去世之時，子女六人中僅存活蘇軾、蘇轍二人，并沒有提及蘇小妹。蘇老泉在《極樂院造六菩薩記》一文中較為詳盡地講述了自己各個家人逝世的時間：“始予少年時，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之輩。自長女早夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長子死，又四年而幼姐亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既而有長姊之喪。悲憂慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉?！盵2]從早夭的長女開始，到四十九歲喪妻為止，蘇老泉所生三女是按長女、次女、幼女之序先后離世。蘇老泉的生卒年限約為北宋大中祥符二年至治平三年年間（公元1009-1066），文中所稱的“丁亥之歲”，應(yīng)指慶歷七年（公元1047年），在這一年中蘇老泉之父逝世，到了第六年，約在皇佑四年（公元1052年），其幼女去世，加上先前早夭的兩女，蘇老泉三女都已全部離世。那么蘇老泉早亡的三女中，可有小妹？著名史學(xué)家司馬光曾為蘇洵之妻程氏撰寫墓志銘（《蘇主薄夫人墓志銘》），文中簡單談及蘇家幼女的命運：“幼女有夫人之風(fēng)，能屬文，年十八，即嫁而卒?！笨梢娞K老泉的幼女于十八歲逝世，時為皇佑四年（公元1052年），古人多指虛歲，由此可推，蘇老泉幼女應(yīng)生于景佑二年（公元1035年）。而依據(jù)林語堂先生所撰寫的《蘇東坡傳》可知，蘇東坡在景佑三年（公元1036年）出生。這樣看來蘇老泉所生三女均比蘇東坡年長，蘇東坡只有姊而無妹，也就是說蘇家并無蘇小妹其人。也有人曾言，蘇東坡兄弟姊妹雖只有六人，但堂兄妹甚多，共約十幾人，蘇小妹會不會是其堂妹而非親妹，如其伯父蘇渙之女。但此說法則與吳昌齡雜劇《花間四友東坡夢》中說法相背。而且蘇軾堂姐妹中，也無名“蘇軫”、“小妹”或是“子美”者，故也不能取。（二）少游之妻秦少游之妻，這是蘇小妹的第二重身份。明代熊龍峰所刊的《蘇長公章臺柳傳》上有云：“又一日，東坡與妹夫少游飲酒……”從而點明了秦少游乃蘇東坡的妹夫,其妻自然為蘇小妹。[3]如果先拋開蘇東坡沒有妹妹這一點不談，秦少游之妻真為蘇小妹？由上文的推述可知，蘇老泉幼女約在景佑二年（公元1035年）出生，在皇佑四年（公元1052年）逝世。而根據(jù)國家圖書館出版社2018年版的《宋本淮海集》的出版說明所注，秦少游當(dāng)出生于皇佑元年（公元1049年）。[4]這樣算來蘇老泉幼女要比秦少游大上十四歲，當(dāng)她在虛歲十八歲去世時秦少游只有三歲，如此大的年齡差異自然不可能結(jié)為夫婦。蘇洵在《自尤》詩敘文中，明確談及他幼女的婚事：“壬辰之歲而喪幼女，始將有尤其夫家，而卒以自尤也”，“既適其母之兄程浚之子之才，年十有八而死”。《自尤》詩中也寫到：“鄉(xiāng)人婚嫁重母族，雖我不肯將安云。生年十六亦已嫁，日負(fù)憂責(zé)無歡欣?！盵2]當(dāng)?shù)厝嘶榧尴瓤紤]母族的習(xí)俗，即使蘇老泉不愿，也只能在幼女十六歲時將其許配給其母的兄長程浚之子，也就是她的表哥程之才?？墒腔楹笊畈⒉缓湍?，蘇家幼女年僅十八歲便抑郁而死，文中的“壬辰之歲”即為皇佑四年（公元1052年）。因為此事，蘇程兩家一度絕交，直到蘇洵逝世之后關(guān)系才有所修復(fù)。[5]秦少游本人也在《徐君主簿行狀》中提及自己的妻子：“君姓徐氏，字成甫?！幽形迦耍涸晃耐?、文仲、文剛、文饒、文昌；女三人，曰文美、文英、文柔……以文美妻余?！盵4]可見秦少游之妻應(yīng)當(dāng)是譚州寧臺主簿徐成甫的女兒徐文美，而不是蘇小妹。王應(yīng)元所撰《少游傳》中提及秦少游“見蘇軾于徐州，為賦黃樓，軾以為有屈、宋才?！碧K東坡于治平十年（公元1073年）才改任徐州，在此前并未識得秦少游，而蘇老泉早在治平三年（公元1066年）就已經(jīng)逝世。少游在《答傅彬老簡》一文中也寫到：“老蘇先生，仆不及識其人；今中書（指蘇軾）、補(bǔ)闕（指蘇轍）二公，則仆嘗身事之矣。”[4]這樣看來，秦少游并不識得蘇老泉，只認(rèn)得蘇軾、蘇轍兄弟二人。而蘇老泉的三女都先他而逝，假若秦少游真的娶了蘇小妹為妻，他又怎么會不識得自家老泰山？所以蘇秦兩家應(yīng)無姻親之實，秦少游之妻應(yīng)為徐氏。（三）八娘原型雖然說蘇東坡無妹，秦少游也非其妹婿，蘇小妹是文人虛構(gòu)出來的才女無疑。但蘇小妹的故事流傳甚廣，這一典型形象的背后也不可能全然由文人憑空拈造，其形象自然有其現(xiàn)實的人物原型。蘇小妹的故事最早記錄在《東坡居士佛印禪師語錄問答》[6]中，其故事也多與蘇東坡一家有關(guān)，她的現(xiàn)實人物原型最有可能是蘇東坡的家人。既然稱作小妹，與其身份最為相符的自然是蘇家幼女、蘇東坡三姐。蘇軾曾在《乳母任氏墓志銘》中提及三姐的名字：“趙郡蘇氏子瞻之乳母任氏，名采蓮，眉之眉山人……乳亡姊八娘與軾?！盵7]蘇老泉所生三女，長女早夭，次女早亡，只有三女活至十八歲，與東坡歲數(shù)差別不大。上文所指的“亡姊”應(yīng)是東坡的三姐，喚作八娘。在宋代，依民間慣例，男孩喚作“郎”，女孩喚為“娘”，在前面加上排行就是現(xiàn)成的名字。如“武大郎”是武家第一個男孩，“宋二娘”則是宋家第二個女孩?！疤K八娘”則意味著蘇東坡的三姊在家族同輩姊妹中排行第八。關(guān)于蘇八娘，蘇老泉在《自尤》詩敘文中對其評價道：“女幼而好學(xué)，慷慨有過人之節(jié)，為文亦往往有可喜?！盵2]可見蘇八娘幼時便聰明好學(xué)，具備一般女子所不具備的才學(xué)和志氣，即使和蘇軾、蘇轍二人一同讀書習(xí)文，也能寫出令蘇老泉感到“喜”的文章，稱得上是位詩才敏捷的女子。這一點和蘇小妹“聰慧過人，博學(xué)強(qiáng)記，尤工為文”的才女形象尤為相符。在馮夢龍版的《蘇小妹三難新郎》的故事里：小妹先秦觀而逝，秦觀思念不置，不再續(xù)弦。最后還引詩為證：“文章自古說三蘇，小妹聰明勝丈夫。三難新郎真異事，一門秀氣世間無”。[8]這一描述也與蘇八娘的早逝較為吻合。雖然蘇八娘并不識得秦少游，其婚姻生活也并不和睦美滿，但無論是身份還是形象都與蘇小妹最為吻合，是后世蘇小妹的人物原型。而將悲劇故事改成喜劇，多半是出于文人對這位早逝才女的憐惜和同情，也源于人們對大團(tuán)圓結(jié)局的向往。雖然有一種說法認(rèn)為蘇小妹的人物原型是南齊錢塘名妓蘇小小，理由是蘇小妹所“作”的《蝶戀花》的第一句就是“妾本錢塘江上住”。[9]錢塘江邊雖然與蘇小小生活的地域較為相符，但對比兩人的生活時期，一在南齊，一在北宋，前后相距幾百年，而且蘇小小的故事早在唐代就已廣泛流傳，西湖畔更有蘇小小墓，不大可能到了南宋其形象就突然間轉(zhuǎn)變?yōu)樘K小妹。雖然有許多故事文本對蘇小妹的故事作了記載，甚至搬上了舞臺。人物也刻畫得活靈活現(xiàn)、生動逼真。但真實歷史上并沒有蘇小妹其人其事，她是文人筆下創(chuàng)造出來的文學(xué)故事人物，其人物原型應(yīng)為蘇八娘。二、蘇小妹的故事演變通過對蘇小妹人物原型的探討，可知蘇小妹是以蘇八娘為原型虛構(gòu)出來的才女。在民間流傳著眾多與蘇小妹相關(guān)的故事也不是單獨地出現(xiàn)在某一朝代的某一部作品當(dāng)中，是流傳在各個時代的眾多文學(xué)作品里。隨著時代的發(fā)展，蘇小妹的故事在流傳的過程中不斷發(fā)生演變，其形象也在故事的演變中逐漸完善。（一）宋代故事演變蘇小妹的故事最早俱載在南宋的話本小說《東坡居士佛印禪師語錄問答》（又名《東坡問答錄》）一書中。該書的舊本雖題為蘇軾所撰，可真實作者早已不可考究。書中所記之事多是蘇東坡與佛印禪師了元的往復(fù)問答之語，其中就摻雜了與蘇小妹相關(guān)的故事內(nèi)容。該書的[的對]條中有云：蘇小妹乃“東坡之妹，少游（秦觀）之妻也”，[6]直接指出了蘇小妹其人與其社會身份。此外，書中所記的來往歌詩、疊字詩也有講述蘇小妹與其丈夫秦少游、兄長蘇東坡之間發(fā)生的各類趣事。[6]如蘇小妹怎樣幫助兄長蘇東坡破解佛印長歌，如何選擇秦少游為夫婿，還有與少游之間的書信往來等情節(jié)。這些故事都成為后世蘇小妹故事演變的故事原型。在宋代，除上述一書外，同時期話本小說《碾玉觀音》也引用了由蘇小妹所題《蝶戀花》一詞作為開篇引文。[10]該詞雖后被證實為北宋詞人司馬槱所作的《黃金縷·妾本錢塘江上住》（“黃金縷”即“蝶戀花”調(diào)的別名），但蘇小妹的才女形象已基本形成。（二）元代故事演變到了元代，蘇小妹的故事得到了進(jìn)一步的加工。筆記體小說《誠齋雜記》（林坤箸）和雜劇《花間四友東坡夢》（吳昌齡箸）[11]都有出現(xiàn)對蘇小妹故事的記載。在林坤的《誠齋雜記》里，首次出現(xiàn)蘇東坡和蘇小妹以詩文互相取笑對方容貌的故事情節(jié)，后人稱之為“東坡戲妹”?！皷|坡戲妹”主要講述了在蘇小妹十歲之時，蘇東坡無意發(fā)覺自家小妹額頭廣凸便以詩戲謔：“蓮步未離香閣下，梅妝先露畫屏前?！倍K小妹則以“欲叩齒牙無覓處，忽聞毛里有聲傳?！眮砘鼐刺K東坡多須髯且不修邊幅的面容特點。[5]這一故事情節(jié)突出了小妹“善詞賦，敏慧多辯”的才女特點。而《花間四友東坡夢》則早在戲本的開頭就借由蘇軾之口道出蘇小妹的身份：“小官眉州眉山人，姓蘇名軾，字子瞻，別號東坡，乃老泉之子，弟曰子由，妹曰子美，嫁秦少游者是也?！盵11]直接點出其小妹“蘇子美”之名，可見蘇小妹的故事在元代也有流傳。元代記載蘇小妹的故事文本雖然不多，故事情節(jié)也主要是為了凸顯蘇小妹的出眾才華，但其故事底本已經(jīng)初步成形。在這一時期，一位聰慧過人，博學(xué)強(qiáng)記，尤工為文的蘇小妹形象已經(jīng)成型，為后世豐富和完善蘇小妹的故事的奠定了基礎(chǔ)。（三）明代故事演變在明代，由于通俗文學(xué)的迅猛發(fā)展，使得蘇小妹的故事出現(xiàn)在不少文學(xué)作品當(dāng)中。嘉靖年間陳霆所撰的文言筆記小說集《兩山墨談》和萬歷初年李詡所撰的筆記《戒庵老人漫筆》都有記述了蘇東坡和蘇小妹以詩文相嬉戲的情節(jié)。田藝衡的《詩女史》中也有收錄[蘇小妹]條，內(nèi)容論及東坡戲妹之事，情節(jié)較為相似。此外，在馮夢龍的筆記小說集《古今譚概》（又名《古今笑》）中也出現(xiàn)了蘇小妹的故事，在[東坡、佛印]、[蘇小妹]兩條中就談及蘇小妹與佛印、和兄長蘇東坡對詩的故事。[12]這些文本都把蘇小妹當(dāng)作才女的典范，但故事格局則基本上延續(xù)了宋元以來蘇小妹的故事內(nèi)容，情節(jié)改動并不大。蘇小妹故事的情節(jié)第一次產(chǎn)生大的改變是在明萬歷末年的話本《女翰林》以及馮夢龍的白話短篇小說《蘇小妹三難新郎》（收錄于《醒世恒言》）兩篇作品中。與之前的文本不同，這兩篇作品在凸顯蘇小妹的出眾才華的基礎(chǔ)上，將故事重點圍繞在蘇小妹和秦少游之間的相認(rèn)、相知、相識的婚姻故事里。敘述了蘇小妹因拒婚王安石之子王雱以致才名遠(yuǎn)揚，從而引起眾多求婚者，各類詩文紛至沓來，小妹在諸多詩文當(dāng)中唯獨相中少游之詞。兩人在岳廟以詩文相識，并由此締結(jié)良緣。在新婚當(dāng)夜小妹出題三難新郎，少游最終在東坡的幫助下終入得洞房的過程。這一故事內(nèi)容形成了后世最廣為人知的“詩文選夫”、“岳廟對詩”、“三難新郎”的故事格局。而馮夢龍版的《蘇小妹三難新郎》則別出心裁地刪去了明話本中小妹和少游兩人婚后猜謎的情節(jié)，著重突出“三難新郎”的故事主題，使得《蘇小妹三難新郎》中比詩招親的故事情節(jié)成為膾炙人口的文壇佳話。[8]該小說后被姑蘇抱甕老人收入到《今古奇觀》中，蘇小妹的故事也由此在民間流傳開來，成為后世再一次演變的故事底本。與宋元兩代相比較，這一時期有關(guān)蘇小妹的作品顯著增多，故事情節(jié)也由零碎的對話敘述走向整一統(tǒng)合，故事重點也由關(guān)注蘇小妹的才學(xué)到關(guān)注蘇小妹的婚姻。而且與傳統(tǒng)的婦女形象不同，這一時期蘇小妹表現(xiàn)在婚姻上的自主與大膽，使其形象得到進(jìn)一步豐富發(fā)展。（四）清代故事演變與明代不同，由于清代樸學(xué)重考據(jù)的學(xué)風(fēng)傾向，使得這一時期出現(xiàn)了一大批側(cè)重論證蘇小妹人物的真實性以及秦少游之妻是否為蘇小妹的考證文本。早在康熙年間，褚人獲就在其文言小說集《堅瓠集》中就講述了《詩女史》及《兩山墨談》兩者在敘述“東坡戲妹”故事的矛盾之處，從而質(zhì)疑蘇小妹故事的真實性，認(rèn)為秦少游之妻并非蘇小妹而是徐文美。[13]道光年間，錢泳在筆記小說《履園叢話》上也具載蘇東坡或有兩妹，一適柳子玉，一適程之才，并無小妹嫁與秦少游為妻這一說法。[14]翟灝的《通俗編》則從蘇東坡與秦少游相識的時間節(jié)點出發(fā)，對照蘇家諸人的逝世日期，提出蘇小妹與秦少游不可能相識的觀點。[15]此外，在李云的《蜀水經(jīng)》、梁章鉅的《巧對錄》、平步云的《霞外捃屑》和永瑢的《四庫全書總目》等文本中也對蘇小妹的身份抱以存疑。[6]雖然有不少文人證明蘇小妹并非真實的歷史人物，只是小說家的臆想，但因為其形象塑造的成功性使得有關(guān)她的故事仍在民間廣泛流傳。如《一斑錄》（鄭光祖著）中就有提及民間對“蘇小妹三難新郎”的效仿；[6]《奩史》（王初桐著）也錄載有關(guān)蘇小妹的故事；小說體的《東坡詩話》則在描蘇東坡一家的日?；顒拥幕A(chǔ)上，談及小妹與少游之間的婚姻故事。還有民間雜劇《游赤壁》、《長公妹》以及京劇《蘇小妹》都是以蘇小妹為主角的故事，敘事情節(jié)基本延續(xù)馮夢龍《蘇小妹三難新郎》。而李玉《眉山秀》（又名《女才子》）的出現(xiàn)，使得蘇小妹的故事情節(jié)再一次得到擴(kuò)充，從而導(dǎo)致了蘇小妹形象的大幅度轉(zhuǎn)變。李玉的《眉山秀》在馮夢龍版《蘇小妹三難新郎》故事的基礎(chǔ)上特別增加了藝妓文娟的角色，續(xù)寫了整個故事。講述了在蘇秦二人成婚之后，長沙名妓蔡文娟因仰慕秦少游的才名，寄詞達(dá)意，從而引發(fā)一系列誤會，最終蘇小妹大方迎接文娟進(jìn)門，從而演繹出二佳人嫁一才子的故事。這使蘇小妹的故事得到更進(jìn)一步的豐富，蘇小妹的形象也因此產(chǎn)生近乎顛覆性的改變，由明代婚姻自主的才女典型轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)的賢妻婦人。[16]此外，京劇《賺文娟》也演繹了蘇小妹、秦觀和文娟三人之間的故事，這和清代文人對婦女的傳統(tǒng)期待是分不開的。在這一時期，以研究蘇小妹身份真?zhèn)危劶疤K小妹故事的作品出現(xiàn)，涵蓋了小說、戲劇、筆記等眾多文學(xué)樣式，故事創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期。蘇小妹也因此成為一位家喻戶曉、婦孺皆知的才女典型，從南宋到清代，經(jīng)過無數(shù)文人的加工、搬演和完善。一位具體生動、可知可感的古代才女形象慢慢形成。東坡戲妹、三難新郎、賺娶文娟等諸多故事也流傳在眾多文學(xué)作品中，直至今日仍被人們津津樂道。三、蘇小妹的形象意義在歷史上，蘇小妹是虛構(gòu)的，但在文學(xué)里，她的形象是真實的，而且這一形象是隨著時代的發(fā)展不斷地豐富著，是歷代文人集體智慧的結(jié)晶。即使到了現(xiàn)代，蘇小妹的藝術(shù)形象也具有較高價值。（一）似真似幻的人物范本在真實歷史中查無此人，所以蘇小妹是虛構(gòu)的，但蘇小妹的故事廣泛流傳至今，卻有不少人將其當(dāng)成真實的歷史人物來看待。讓人們產(chǎn)生誤解的主要原因就在于蘇小妹身份背景塑造的合理性，而其才女形象也與這一身份相契合。蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人名滿天下，在唐宋八大家中占其三席。朱德同志更是為此題詩：“一家三父子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高。”在這樣一個三蘇家里，有一位敏言善辯，才華出眾的蘇小妹是極為合理的。相反，要是三蘇家中并沒有這樣一位奇女子倒是人們心中的一件憾事。再者，秦觀身為蘇門四學(xué)士之一，婉約派一代詞宗，他與蘇小妹的婚事是合乎人們的期愿和想象的。而蘇小妹的故事在無數(shù)文人的加工下不斷豐富，這日益豐滿的才女形象，加上合乎情理的身份設(shè)置，使得人們混淆了現(xiàn)實與故事的界限，讓人們愿意去相信在中國的歷史長河里曾經(jīng)生活著這么一位才華橫溢、嬌俏可愛的奇女子。就像到了現(xiàn)在仍有不少人將《三國演義》當(dāng)成三國的真實史書來讀一般，不朽的藝術(shù)形象總具有這種令人信服的魅力，足夠以“假”亂“真”。在中國藝術(shù)人物形象叢林中，像蘇小妹這般似真似幻的人物并不少。如《隋唐演義》里的冷面寒槍俏羅成，《精武英雄》中霍元甲之徒陳真等，這些雖然都是由人們虛構(gòu)出來的人物形象，卻因其形象塑造的成功性使其成為家喻戶曉的“歷史名人”。即使暫無證據(jù)證明這些人物的創(chuàng)造是否有受到蘇小妹故事的影響，但其人物塑造方式與“蘇小妹”是一脈相承的。這種塑造方式異于在歷史真實人物身上增添傳奇故事，如《包公案》中斷案如神的包青天；也不同于在虛構(gòu)情節(jié)中塑造典型性人物，如《杜十娘怒沉百寶箱》里敢愛敢恨的杜十娘。而是講究在真實的歷史框架里嵌入形象豐滿的虛構(gòu)人物，真中帶假，假里含真，使得虛構(gòu)的人物形象在流傳加工的過程中獲得了真實的藝術(shù)生命。蘇小妹的故事之所以在社會上經(jīng)久不衰，正是因為蘇小妹這一人物似真似幻之感所帶來的獨特藝術(shù)魅力，而這一形象范本為后世人物的塑造提供了一條新的思路。（二）不斷演變的才女典型文學(xué)是一個時代思想的延伸與反映。從南宋到清代，蘇小妹的故事得到不斷豐富和完善，而展現(xiàn)蘇小妹的才華、講述蘇秦婚姻是其故事的兩大主要情節(jié)。不過，由于不同朝代的主流思想不同，所以對蘇小妹形象展現(xiàn)的側(cè)重點也有所不同。宋元，彰顯橫溢才華。在宋代由于實行重文抑武的基本國策，才學(xué)風(fēng)氣盛行，而且社會上對李清照、朱淑真等才女的推崇，使得這一時期的敘述主要展現(xiàn)蘇小妹的出眾才學(xué)。如《東坡居士佛印禪師語錄問答》就特別記述了東坡對小妹的贊嘆：“使汝作男子，名位比在我上?！彼卧挶尽赌胗裼^音》中也體現(xiàn)蘇小妹的才華，引用了其所作的《蝶戀花》來開篇引題。雖后人證明《蝶戀花》詞實為北宋司馬槱所作。但至少說明，在人們心里，蘇小妹是一位富有詩才的女子，能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。明代，突顯嬌俏玲瓏。蘇小妹的文采斐然一直展現(xiàn)在世人面前，但也不乏嬌俏玲瓏的一面，如“東坡戲妹”這一段，兩人互相以詩取笑對方樣貌。而在明代，由于通俗文學(xué)的發(fā)展，“異端”思想對封建禮教的沖擊，明代的故事則側(cè)重展現(xiàn)才女的婚姻自主。如馮夢龍所寫的《蘇小妹三難新郎》，明明早已經(jīng)過“詩文選婿”、“岳廟對詩”兩環(huán)，在拜堂之后，卻偏生要考試才能讓新郎進(jìn)洞房，特別是最后一個對兒，若是沒有蘇東坡悄悄解圍，恐怕秦少游真會被難住，進(jìn)不得洞房。這足見小妹才華，卻更見其嬌俏。清代，展示賢惠大度。清代由于程朱理學(xué)的反撲，使得婦女受到更大的束縛，加上納妾之風(fēng)盛行。所以在李玉《眉山秀》中，當(dāng)秦觀被貶，遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)，即將別離，蘇小妹也只能“旦望泣介：‘今去矣，會何年？望夫無石眼將穿。妾身敢作東水流，為逐君家到海邊。’”此時的蘇小妹已不再是明代那位嬌俏玲瓏、自主大膽的奇女子，而是一位賢惠大度的妻子。特別是面對丈夫與藝妓文娟私定終身，卻能大方地迎接文娟入門，坦然地與文娟共侍夫君，李玉筆下的蘇小妹已經(jīng)完全變成符合當(dāng)時社會風(fēng)氣的合格婦人。在宋元時期，蘇小妹的故事側(cè)重于突顯蘇小妹的橫溢才華，她與少游的婚姻故事基本被一筆帶過；在明代，則在關(guān)注蘇小妹才華的基礎(chǔ)上，重點描繪了一位在敢于大膽追求婚姻自主的奇女子；在清代，蘇小妹被塑造成一個符合儒家傳統(tǒng)道義的賢妻典型?？梢姴排K小妹的形象是隨著時代變化而不斷演變的，是符合各時代特征的才女典型。（三）比詩招親的創(chuàng)作模式在各類歷史演義、英雄傳奇和武俠小說中，比武招親是一個重要主題。而在才子佳人小說和民間故事當(dāng)中，比詩招親則是與比武招親相對應(yīng)的一大主題。蘇小妹與秦少游的婚姻故事可以稱得上是非常典型的比詩招親式的故事。在《蘇小妹三難新郎》里，作者就設(shè)置了“詩文選夫”、“岳廟對詩”和“三難新郎”等多重考驗。秦少游先通過筆試打敗其他選手，再通過面試確定姻緣，最后再經(jīng)過新婚之夜的最終考驗，終于娶得佳人。這種比詩招親的過程既復(fù)雜又合理，不但符合當(dāng)時的社會生活情景，同時也符合故事的發(fā)展邏輯。而且“比詩”的形式為多樣：有筆試，自選題目，也有現(xiàn)場作答，不能做草稿，不準(zhǔn)用代筆，也有作詩藏指定之意，有猜典故，有對對子。這種寫作方式開創(chuàng)了才子佳人小說以“比詩招親”為主題的創(chuàng)作模式，成為后世文人效仿的對象。清代筆煉閣主人的《五色石·卷一·二橋春》就講述了陶翁通過比詩招親，從而在木生、黃生二人中選取了詩才出眾、品性較高的黃生為婿的故事。[17]這種“比詩招親”，通常由女方或女方家長主導(dǎo)來進(jìn)行選婿，但也存在一些由男方主導(dǎo)對女子進(jìn)行考驗的情況。如清代白話小說《人中畫·風(fēng)流配》中就講述了才子司馬玄對鄉(xiāng)下才女尹荇煙存有愛慕之心，因為在長期的詩扇往來間已然傾慕，但又不敢相信，于是就請自己的同僚呂柯前去尹荇煙住處紅莬村的浣古軒親證，最后終成佳話的故事。[17]可以說比詩招親已經(jīng)是才子佳人們相對“自由”的婚姻選擇手段，寄托了古代青年男女在封建禮教大防下追求婚姻自主的渴望。在古今民間傳說里，也多有講到比詩招親的故事。如明代著名戲曲家湯顯祖就有洞房巧對的傳聞，其新娘大有“蘇小妹三難新郎”的架勢。清代名臣左宗棠也通過比詩，贏得周家大小姐周詒端的青睞。據(jù)說清末《鏡花緣》的作者李汝珍也是通過“懸詩招親”的考驗，破解了一段無句讀文，方與許家小姐成就婚姻。即使到了現(xiàn)代，也有一些節(jié)目以比詩招親為噱頭，可見比詩招親情節(jié)模式的趣味性與吸引力。（四）小妹形象的現(xiàn)代意義蘇小妹的故事流傳至今，她的才女形象已經(jīng)演變成為一種文化符號，一個才女的典型象征，對現(xiàn)代社會的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了一定的積極影響。在影視方面，蘇小妹的形象為其提供了較好的改編題材。除去各類劇種外，1967年香港地區(qū)則以秦少游、蘇小妹、文娟三人的婚姻故事為底本，由王天林執(zhí)導(dǎo)，林翠、趙雷為主演拍攝了一部黃梅戲版電影《蘇小妹》。2009年由鄺業(yè)生執(zhí)導(dǎo)，董璇、郭晉安主演的古裝輕喜劇《刁蠻嬌妻蘇小妹》也取材于此，但故事框架已改得面目全非，除人名以外已經(jīng)毫無相似之處。在文學(xué)方面，關(guān)于蘇小妹的傳說仍在民間流傳，兄妹互戲、蘇秦婚事、佛印牛糞等與她相關(guān)的故事仍被人們津津樂道，得到不少文人的改編。如現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)作家魏清就寫了一篇《現(xiàn)代蘇小妹三難新郎》的隨筆小說，以“蘇小妹三難新郎”的故事為藍(lán)本，將蘇秦的婚姻故事搬到了重慶，演繹了一出現(xiàn)代版“蘇小妹三難新郎”的故事。除此之外，在現(xiàn)代有不少蘇姓才女被冠予“當(dāng)代蘇小