Chapter-2心理學(xué)歷史-英文版教材

Chapter2.

ThreetraditionsinmodernWesterncountriesSensationalismandpositivism:

TheFrenchtraditionAdvancesinsciencein17and18centuryReneDescartes(1596-1650):Ithink,thereforeIam.TheimportanceofexperienceRelationshipbetweenmindandbodyPsychophysiologyMathematicsandthephysicalscienceTheoriginofknowledgeAdvancesinphilosophy1.Sensationalism(1)孔狄亞克(EtienneBonnotdeCondillac，1715～1780)，法國啟蒙思想家，感覺主義心理學(xué)代表人物。早年學(xué)習(xí)神學(xué)，做過天主教神甫和修道院院長，后為《百科全書》撰稿，1768年中選為法蘭西語文學(xué)院院士。代表作有《人類知識起源論》〔1746〕、《感覺論》〔1754〕等。MainIdeas1．堅持洛克唯物主義經(jīng)驗論原那么，批判笛卡兒的“天賦觀念”說和萊布尼茲的“單子論”，成認感覺是一切知識和能力的來源。2．排除了洛克關(guān)于“反省”是觀念的第二個來源的錯誤，認為觀念只有一個來源即感覺，但同時強調(diào)，物體“無非是感覺的總合”，人是不能認識“物自體”的。雕像的比較；過分簡單化，復(fù)原論CharlesBonnet(波納)〔1720-1793〕，瑞士人，日內(nèi)瓦出生，早期研究植物和昆蟲。Evolutionconcept,plantsareendowedwithsensationExaminethephysiologicalmechanismsofsensoryprocesses.Mentionspecificnerveenergies.AssociationofsensationormemoryJulienOffroydelaMettrie拉·美特利，法國哲學(xué)家，(1709—1751〕《人是機器》根本觀點：人和動物一樣也是機器，不過比動物“多幾個齒輪”、“多幾條彈簧而已”；認識起源于感覺，感覺的對象是客觀存在的物質(zhì)世界；人的性格、社會風俗以及道德觀念等都是由物質(zhì)因素所決定的；人的意識是大腦運動的一種屬性，人腦是意識的器官。這些唯物主義思想對行為主義心理學(xué)有直接影響。代表作有《心靈的自然史》、《人是機器》等。ClaudeAdrienHelvetius愛爾維修〔1715-1771〕法國哲學(xué)家，感覺主義心理學(xué)的典型人物。出身于宮廷醫(yī)生家庭，早年讀書時受洛克思想影響較深，后因?qū)虝粷M，放棄了包稅官職務(wù)，潛心著述。1758年發(fā)表《論精神》這部宣傳唯物主義與無神論思想的著作，結(jié)果遭到反對勢力的圍攻。代表作有《論精神》〔1758〕、《論人的理智能力和教育》〔1772〕等。1．堅持一切心理活動都來源于感覺的思想。認為感覺能力本身是高度組織的物質(zhì)的反映。2．指出了情緒和需要的聯(lián)系及其對行為的推動意義。認為需要產(chǎn)生欲望，欲望滿足與否那么產(chǎn)生種種情緒。情緒是產(chǎn)生精神的種子，是促使人們做出偉大行為的強大動力，但引發(fā)情緒的需要也不過是一種感覺而已。3．強調(diào)環(huán)境和教育對人的個性形成的決定作用。認為先天素質(zhì)對人的感情和性格影響不大，人的個性是后天獲得的，是教育的結(jié)果。PierreCabanis卡巴尼斯〔1757-1808〕法國哲學(xué)家ArgueagainstthecompletereductionismAcentralegoofbrain,theneedoftheconceptofmind.Recognizethelevelsofconsciousness:unconsciousandsemiconsciousMaindeBiran梅因·德·比隆〔1766-1824〕法國哲學(xué)心理學(xué)思想家。Proposedamorecompleteanddynamicpsychology.HebelievedinaphysiologicalpsychologyexplainedbysensoryprocessesPsychologyistheimmediatedataofconsciousness.“Iwill,thereforeIam”.Studytheintentionalityoftheselfrepresentedinconsciousness.PositivismofAugusteComte孔德(1798-1857)法國哲學(xué)家，實證主義創(chuàng)始人。他認為人類社會有統(tǒng)一性。人性中的感性是推動社會開展的動力。才智是推動社會開展的工具。因而理想社會應(yīng)該是人人都有實證思想。企業(yè)家或科學(xué)家當主管，科學(xué)用來指導(dǎo)生活，沒有戰(zhàn)爭，有秩序的工業(yè)社會。在那兒，大家有統(tǒng)一的信仰，教權(quán)很重，人人都輕視世俗中按才智區(qū)分的地位，而重視精神上的地位。過去的社會和目前的社會是不完美的。但會進化到理想社會中去。進化的動力是差異性。個人無法改變歷史。社會大于個人，語言、宗教、所有制、人數(shù)與財富，都在傳承、支撐著社會。分工對社會有利有弊，社會現(xiàn)象之間彼此聯(lián)系，有一定的功能，理想社會會自動實現(xiàn)。TheBritishTraditionAdvancesinscienceMathematics,physics(substancechange,electricity)AstronomyDarwin’sbiologyandevolutiontheoryBritishmedicineAdvancesinphilosophyTheearlyempiricism早期經(jīng)驗主義，經(jīng)驗是知識的唯一來源。Studytherelationshipbetweenthesensoryinputofexperienceandtheoperationsofthemind.Descartes’influencesonBritishpsychologicalthoughts.Dualismofmindandbody.Thomashobbes霍布斯〔1588-1679〕，英國哲學(xué)家，聯(lián)想機械論模式的先驅(qū)。1、對心理現(xiàn)象做了唯物主義的分析。反對笛卡兒的天斌論，主張一切心理現(xiàn)象都是物質(zhì)運動的結(jié)果。2、聯(lián)想的本質(zhì)與種類。他將聯(lián)想分為兩種：一是無定向的、無目的的、不恒定的，如夢；二是某種欲望和目的控制的、恒定的。這兩種聯(lián)想正是后人所謂自由聯(lián)想和控制聯(lián)想。3、對情感和意志問題作了論述。4、對人性問題也有所探討。他認為，人是一種自然物體，支配人的根本力量是趨利避害、自我保存。他反對君權(quán)神授、重視人權(quán)和自然規(guī)律是有其進步意義的，但是，他把資本主義原始積累時期的那種瘋狂掠奪、損人利已、貪得無厭視為普遍人性，這樣就把人的社會規(guī)定性所決定的一個特殊歷史范疇，變成一個永恒的歷史范疇。JohnLocke洛克〔1632-1704〕英國近代著名哲學(xué)家、教育家，歐洲唯物主義經(jīng)驗心理學(xué)思想的創(chuàng)立者，也是聯(lián)想主義心理學(xué)的倡導(dǎo)者。出身于鄉(xiāng)村律師家庭，1652年進入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)文科課程，1656年取得學(xué)士學(xué)位，1658年獲得碩士學(xué)位。畢業(yè)后當過家庭教師、醫(yī)生和參謀，后因受迫害逃往荷蘭，1688年回國后在政府中任職，并開始著書立說。心理學(xué)方面的代表作《人類理智論》〔1690〕，是他近20年思索與研究的結(jié)果。這部著作標志著英國經(jīng)驗心理學(xué)思想的創(chuàng)立，先后被譯為法文與拉丁文?！惨弧辰?jīng)驗論——哲學(xué)心理學(xué)思想的根底認為“心靈中沒有天賦的原那么”，經(jīng)驗是人的心理和一切知識的來源；人的心靈好比一塊白板，上面沒有任何記號，后天的一切觀念和知識，都是由于經(jīng)驗的作用而在心靈上留下的印跡；經(jīng)驗包括外部經(jīng)驗和內(nèi)部經(jīng)驗兩大類，前者來自于感覺，是外物刺激人的感官所引起的，后者來自于反省，是人觀察自己內(nèi)心的活動而形成的?！捕秤^念論——哲學(xué)心理學(xué)思想的核心強調(diào)觀念是人所意識到的一切心理現(xiàn)象；人的觀念可分為簡單觀念與復(fù)雜觀念，簡單觀念是由對象的某一單純現(xiàn)象所引起的不能再分的觀念，如百合花的“香味”和“白色”所引起的觀念就屬于簡單觀念，復(fù)雜觀念是由簡單觀念結(jié)合、聯(lián)系和別離所組成的，如“朋友”這個復(fù)雜觀念，就是由“人”、“友愛”、“同情”、“幸福”等簡單觀念結(jié)合在一起而形成的?！踩陈?lián)想論——哲學(xué)心理學(xué)思想的特色在歐洲心理學(xué)史上最早提出“聯(lián)想”的概念；認為觀念的聯(lián)想包括“自然的聯(lián)合”和“習(xí)得的聯(lián)合”兩種，習(xí)慣是使觀念聯(lián)合的重要力量，這一思想成為后來聯(lián)想律中屢次律的開端；一切簡單觀念都可以通過聯(lián)想活動成為復(fù)雜的觀念。GeorgeBerkeley貝克萊〔1685-1753)英國主觀唯心主義哲學(xué)家。生于愛爾蘭,卒于牛津。少年早熟，15歲便考進都柏林大學(xué)三一學(xué)院，1704年獲學(xué)士學(xué)位，1707年獲碩士學(xué)位，畢業(yè)后留校，先后任講師、初級研究員。1734年任愛爾蘭克羅因地區(qū)基督教新教主教。一次吃飯時，貝克萊遇到一位婦女，通過交談獲得了這位婦女的好感，結(jié)果這位婦女贈給貝克萊一大筆錢，使得貝克萊在經(jīng)濟上得以獨立。貝克萊曾在美國羅德島的新港度過3年，離開時把他的住宅和藏書全部捐贈給了耶魯大學(xué)。所以，貝克萊在美國有很大影響。19世紀中葉，來自耶魯大學(xué)的杜蘭特〔〕牧師在加利福尼亞建立了一座學(xué)院，便以貝克萊的名字命名。貝克萊在心理學(xué)方面的代表作有《視覺新論》〔1709〕和《人類知識原理》〔1710〕。1．認為“物質(zhì)”只是一個虛構(gòu)的詞；提出“物是觀念的集合”、“存在就是被感知”、“對象與感覺原是一種東西”等命題；宣稱存在的只是我的感覺與我自己，人的認識對象是自己的觀念和“感覺的組合”，例如一張寫字臺的存在，除了自己看見它、摸過它、嗅過它，有過它的顏色、形狀、氣味，離開了感覺或許多感覺的組合，什么也沒有了。

2．在《視覺新論》一書中，用聯(lián)想和經(jīng)驗來解釋距離知覺、體積知覺和位置知覺的形成。認為我們的眼睛不能直接看到物體的深和厚，只能看到一個點，三度空間的知覺乃是視覺、觸覺和動覺聯(lián)合的結(jié)果。如果沒有先前的經(jīng)驗，就不可能有正確的空間知覺。DavidHume休謨〔1705-1757〕英國唯心主義哲學(xué)家、心理學(xué)思想家。出身于沒落貴族家庭。曾在蘇格蘭的愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但未畢業(yè)。他想到實業(yè)界工作，后來發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域并不適合自己。1734年赴法學(xué)習(xí)三年，靠微薄的收入自學(xué)哲學(xué)。1747年出任遠征軍的軍法官。1765年起先后擔任過英國駐巴黎大使館秘書、代理公使和英國副國務(wù)大臣等重要職務(wù)。晚年在愛丁堡度過。代表作有《人性論》〔1739〕、《人類理智研究》〔1748〕等1．主張知識來源于經(jīng)驗。認為經(jīng)驗由印象與觀念組成，印象是“對當前對象的感知覺”，觀念是“對象不在面前時的經(jīng)驗”，是“印象的微弱拷貝”；先有印象，后有觀念。2．對有無客觀事物問題采取回避態(tài)度。認為人們不可能知道知覺如何獲得，以及知覺之外是否存在客觀事物，自稱這種說法是“疑心論”，哲學(xué)史上那么被稱為不可知論。3．提出了一些聯(lián)想的規(guī)律。認為聯(lián)想必須遵循相似律、時空接近律和因果律，但因果不是指原因與結(jié)果之間的必然聯(lián)合，而是指見因思果、見果思因的一種思維習(xí)慣。DavidHartley哈特萊〔1705-1757〕英國哲學(xué)家，聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。出身于牧師家庭，原準備從事宗教職業(yè)，后因感到理解教義十分困難，于是在劍橋大學(xué)畢業(yè)后以行醫(yī)為業(yè)。代表作有《觀念的聯(lián)想》〔1746〕等。1．在心物關(guān)系上，反對洛克的反省說〔即內(nèi)部經(jīng)驗來源于反省的說法〕，堅持感覺是認識的源泉的觀點。2．在身心關(guān)系上，存在二元論思想，但十分重視對心理現(xiàn)象進行生理分析，認為一切心理現(xiàn)象都是神經(jīng)“振動”所產(chǎn)生的。3．把聯(lián)想從觀念擴大到一切心理現(xiàn)象，把傳統(tǒng)的三大聯(lián)想律歸結(jié)為一個接近律，特別強調(diào)了時間接近〔同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想〕在聯(lián)想中的作用。ScottishCommonsense里德ThomasReid(1710-1796)，英國哲學(xué)家和聯(lián)想主義心理學(xué)家。知覺心理學(xué)起源于蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯·里德的研究。里德最早對感覺和知覺做出區(qū)分，并對知覺問題的研究確定了先天論和經(jīng)驗論的兩條主要路線。霍布斯、貝克萊、洛采、赫爾姆霍茨、馮特沿著經(jīng)驗論的路線對知覺做了不同的論述，他們都宣稱應(yīng)通過經(jīng)驗說明知覺。康德、米勒、黑林、斯頓夫那么沿著先天論的路線對知覺機理進行解釋。然后，對科學(xué)心理學(xué)誕生后的前50年里各學(xué)派對知覺問題的研究做了具體分析。ThomasBrown布朗〔1778-1820〕英國哲學(xué)家，蘇格蘭學(xué)派的代表。成長于愛丁堡，從小就表現(xiàn)出批判精神。青年時代學(xué)過物理學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在愛丁堡大學(xué)長期講授道德哲學(xué)。代表作《人的心靈哲學(xué)講演錄》〔教材中的書名為《人的心靈哲學(xué)》〕，是在1820年他死后出版的。1．把聯(lián)想改稱為“提示”〔suggestion，awayofcausinganideatobeacceptedbyindirectconnectionwithotherideas.〕。即由此及彼，互相引起，系心的主動作用而非觀念的粘合力；包括簡單提示和關(guān)系提示，前者就是通常所說的聯(lián)想，后者那么是知覺或設(shè)想兩個對象時立即覺察到其相互關(guān)系，這種關(guān)系感不是感覺，而是全新的經(jīng)驗、判斷、推理和抽象等的關(guān)系提示。2．在觀察的根底上提出了九條聯(lián)想副律：①原先感覺持續(xù)時間的長短；②原先感覺的活潑程度；③相對的頻率；④相對的新近性；⑤常相伴隨，很少例外，容易回憶；⑥個人之間的天性差異；⑦個人情緒的暫時變異；⑧暫時的身體異常狀況；⑨以往的生活和思想習(xí)慣。前五條副律強調(diào)了客觀因素對聯(lián)想的作用，后四條強調(diào)了主體狀態(tài)對聯(lián)想過程的影響。3．提出了“心理化學(xué)”的見解。認為“提示”引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合，而是像化學(xué)反響那樣的溶合，它的性質(zhì)已與原來的成分完全不同，具有新質(zhì)的特點。Laterempiricists穆勒〔JamesMill，1773-1836)政治經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家，也是聯(lián)想主義心理學(xué)重要的傳播者。他的心理學(xué)名著是《人的心理現(xiàn)象的分析》(1829)。

1.詹姆斯·穆勒對心理現(xiàn)象的來源和元素作了分析。從經(jīng)驗論和聯(lián)想主義傳統(tǒng)出發(fā)，認為一切心理現(xiàn)象都起源于感覺，力圖增多聯(lián)想的元素。感覺是最簡單的心理元素。分為8種，除視、聽、嗅、味、觸外，又加上了肌覺、食道感覺和解散覺。說明人的心理現(xiàn)象是由更多的心理元素所構(gòu)成。而觀念那么是感覺的拷貝。他認為，觀念和感覺通?？梢詤^(qū)別，感覺比觀念原始些，觀念比感覺發(fā)生較后些，但有時又難以分開。他還指出，感覺和觀念通過聯(lián)想的作用形成各種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。他把感覺、觀念視為意識元素，認為意識就是這些心理狀態(tài)的總稱。這就是近代歐洲心理學(xué)史上元素主義的先驅(qū)。

2.詹姆斯·穆勒對聯(lián)想作了分類。與哈特萊一樣，詹姆斯·穆勒也認為聯(lián)想有兩種：一種是同時性聯(lián)想，如看到一塊石頭總是把它的硬度、顏色、形狀、大小和重量聯(lián)合為一體來知覺，這是常見的。另一種是相繼性聯(lián)想，如說話時語詞總是按照語言的習(xí)慣先后相繼出現(xiàn)。他認為，感官只要一活動，便可以連續(xù)地接受感覺，感覺以后便常有以往的觀念，而這些觀念的背后又有其他觀念。在我們的一生中，這兩種感覺和觀念的意識狀態(tài)不斷地銜接并連成一串。

3.詹姆斯·穆勒堅持接近律是聯(lián)想的唯一主律。詹姆斯·穆勒與哈特萊一樣，只成認接近律是聯(lián)想的主律，把因果律、相似律和比照律都歸到接近律之中。他還認為，因果關(guān)系指先起事件與后起事件之間有個秩序，即這件事一定在先，那件事一定在后，所以因果律完全可復(fù)原為接近律。詹姆斯·穆勒認為相似律難以成立，因為相似的東西，我們常是一起看見的，主張把相似歸于接近律之中，即作為這個定律的一個特例。至于比照律，也不過是相似和頻率的特例而已。他說，矮子為什么能引起巨人的觀念呢？因為我們把矮子叫矮子是由于他與某一標準差得遠；我們把巨人叫巨人也是由于他與某一標準差得遠。詹姆斯·穆勒除了成認接近律這一主律外，還補充兩條副律作為說明聯(lián)想強弱不同的原因。這兩條副律是：〔1〕聯(lián)想的意識狀態(tài)的生動度；〔2〕聯(lián)合的次數(shù)多少，即頻率。

4.詹姆斯·穆勒還堅持心理機械觀。詹姆斯·穆勒認為復(fù)雜觀念不是化學(xué)的結(jié)合，而是機械的結(jié)合。例如，玻璃、木料等物的許多復(fù)雜觀念合成一個多層觀念，即所謂窗子。進而墻、地板、窗子等這些多層觀念合起來，就又成了所謂房屋的觀念。世界上的萬物，都是更多的復(fù)雜的與多層的觀念結(jié)合的產(chǎn)物。所以，詹姆斯·穆勒指出，無論多么復(fù)雜的觀念，都是由幾個簡單觀念先合成多層觀念，再由幾種多層觀念又機械拼湊起來的。顯然，這種心理機械觀把聯(lián)想主義的機械觀推到了極端。JohnStuartMill約翰·穆勒〔1806-1873〕英國心理學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。詹姆士·穆勒的兒子，受過其父的嚴格教育。認為心理學(xué)應(yīng)該是一門獨立的科學(xué)，它的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各種心理狀態(tài)間的規(guī)律。1.心理學(xué)應(yīng)從心理現(xiàn)象自身出發(fā)進行研究，不必借助于生理學(xué)。這種言論從其實質(zhì)來說，是反對從唯物論出發(fā)研究心理的生理根底。約翰·穆勒為了補救他父親的心理力學(xué)中機械性的缺陷，提出了“化學(xué)心理學(xué)”這一思想，認為有些觀念的聯(lián)合好象氫和氧化合成水一樣，水具有新的性質(zhì)，這種性質(zhì)無論在氫或氧中都是沒有的，它是由氫和氧的化合物形成的新品質(zhì)。他還認為由觀念的聯(lián)合而形成的新品質(zhì)不能由原先觀念的性質(zhì)來預(yù)知，而必須通過實際經(jīng)驗才可以認識到。2.他從“心理混合”改為“心理化合”，用心理化學(xué)代替心理力學(xué)，這種看法似乎比較符合于心理事實。1865年約翰·穆勒提出了四條聯(lián)想律，即類似律、接近律、屢次律和不可分律。其中刪去了1843年他所提出的強度律。他反對心理力學(xué)、倡導(dǎo)心理化學(xué)，強調(diào)心理學(xué)的獨立性，強調(diào)聯(lián)想的主動性和聯(lián)想律的共同根底，在當時的歷史條件下有進步意義。AlexanderBain培因〔1818-1903〕19世紀后期英國最著名的聯(lián)想心理學(xué)家。著有《感覺與理智》〔1855〕、《情緒與意志》〔1859〕、《心與體》〔1872〕等。他于1876年創(chuàng)辦的《心靈》雜志是世界上最早的心理學(xué)雜志。提倡心身平行論，對建立生理心理學(xué)作用很大。他應(yīng)用當時流行的能量守恒定律解釋身體和心理的關(guān)系，認為身體是一個自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，心身互相平行而不互為因果，按照能量守恒的原那么自行運動著。他認為聯(lián)想的法那么不能歸結(jié)為一個接近律，還應(yīng)包括相似律在內(nèi)。他還提出了復(fù)合聯(lián)想和構(gòu)造聯(lián)想。所謂復(fù)合聯(lián)想就是把幾個不能單獨引起舊經(jīng)驗的線索合在一起，從而把那個舊經(jīng)驗引出來，復(fù)合的線索越多，聯(lián)想越容易。構(gòu)造聯(lián)想那么是通過相似聯(lián)想造出與舊經(jīng)驗不同的新觀念。他認為人的想象、創(chuàng)造和創(chuàng)造就是借助這種聯(lián)想實現(xiàn)的。因為構(gòu)造聯(lián)想主要是由相似聯(lián)想引起的，所以他認為相似聯(lián)想比接近聯(lián)想更重要。TheGermanTraditionAdvancesinscienceAdvancesinphilosophyG.W.vonLeibniz萊布尼茨〔1646-1716〕德國古典哲學(xué)先驅(qū)，近代德國哲學(xué)心理學(xué)思想的始祖。出身于教授家庭，曾在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。擔任過外交官、宮廷參謀、圖書館館長和柏林科學(xué)院第一任院長。研究領(lǐng)域廣泛，在數(shù)理邏輯和心理學(xué)等方面均有建樹。其政治立場是改進調(diào)和的，哲學(xué)思想那么屬于客觀唯心主義。代表作有《人類理智新論》〔1710〕、《單子論》〔1714〕等。1．用“單子論”來解釋心理的本質(zhì)。單子是能動的客觀精神實體，是一切事物的根底；單子具有像鏡子一樣照射周圍世界的特性；當感官和外界對象相遇時，心靈自身所固有的觀念便從潛在狀態(tài)變成明晰狀態(tài)，產(chǎn)生心理活動。2．用“預(yù)定和諧說”來說明身心之間的關(guān)系。認為單子是孤立封閉、互不影響的，但由于上帝的事先安排，整個世界的單子在開展過程中保持著協(xié)調(diào)一致，身心活動也同樣如此。這就好比兩座鐘〔代表思維的鐘和代表形體的鐘〕同時啟動，走在同一鐘點上，彼此一致。ChristianvonWolff沃爾夫〔1679-1754〕萊布尼茲唯心論哲學(xué)的繼承者，官能心理學(xué)的系統(tǒng)化人物。出身于德國一個皮匠家庭，在耶拿大學(xué)獲博士學(xué)位。在萊布尼茲的推薦下，被任命為哈勒大學(xué)教授。后幾經(jīng)變遷，臨終前的職位是柏林大學(xué)副校長。他編寫的《關(guān)于人類各種理解能力及其在認識真理時的正確應(yīng)用的一些理性思想》〔1712〕一書，是世界上最早以心理學(xué)命名的哲學(xué)心理學(xué)教科書；撰寫的《經(jīng)驗心理學(xué)》〔1732〕一書，是世界上第一本以心理學(xué)命名的專著。1．進一步豐富了理性心理學(xué)思想。認為一切心理作用都是不同程度的理性，感覺那么是“混亂不明的理性”。2．把官能心理學(xué)的思想予以系統(tǒng)化。認為心靈具有各種彼此獨立的官能，靈魂利用其不同官能從事不同的活動。沿襲亞里士多德的分類，把人的心靈分成認識官能和欲求官能。ImmanuelKant康德〔1724-1804〕德國古典唯心論和辯證法哲學(xué)創(chuàng)始人。出生于東普魯士哥尼斯堡〔今俄羅斯的加里寧格勒〕的一個小手工業(yè)者家庭。在全家11個孩子中，排行第四。1740年入哥尼斯堡大學(xué)。1755年獲博士學(xué)位并開始在哥尼斯堡大學(xué)從事邏輯學(xué)與形而上學(xué)的教學(xué)工作。雖然其講課深受學(xué)生歡送，卻因出身卑微而受到歧視，46歲才晉升教授。其哲學(xué)根底是二元論，心理學(xué)思想主要來源于萊布尼茲、沃爾夫和休謨。代表作有《純粹理性批判》〔1781〕、《實踐理性批判》〔1788〕等。1．繼承了提頓斯〔Tetens〕關(guān)于知、情、意“三分法”的思想。認為認識、感情和欲望是三種根本的心理官能；三種官能各自獨立，任何一種都不是由其他一種派生的；以知、情、意為綱，進行所謂“純粹理性”〔相當于認識〕、“判斷力”〔相當于感情〕和“實踐理性”〔相當于意志〕三大“批判”，構(gòu)建起“批判哲學(xué)”和“心理學(xué)”的理論體系。2．試圖把唯理論和經(jīng)驗論結(jié)合起來，建立“批判的”認識心理學(xué)。他把人的認識能力劃分為感性、知性、理性三種；感性即通過感官獲得零散的感覺表象的能力，知性系運用邏輯范疇對感性材料進行加工的能力，理性那么是建立最高原理的能力；理性的水平最高，但卻無法認識“自在之物”，所以人的認識能力是有局限的，必須靠宗教信仰來解決。3．對“經(jīng)驗”與“先驗”進行了區(qū)分。認為經(jīng)驗是感覺提供給知覺的“質(zhì)料”或原料，是“自在之物”作用于我們的感官而引起的；“先驗”是普遍的和必然的真理，是人們頭腦里先天就有的形式，如感覺表象必須在時間和空間中才能形成，時間和空間就是人們頭腦里先天就有的直觀形式；對感性材料進行加工所依據(jù)的邏輯范疇〔如原因與結(jié)果、必然與偶然等〕，那么是人們頭腦里先天就有的思維形式。4．高度重視統(tǒng)覺在認識過程中的重要作用。認為統(tǒng)覺是人的一種先驗的綜合統(tǒng)一的認識能力；人的一切認識活動都必須靠“統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一”才能實現(xiàn)；如果沒有統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一，任何認識經(jīng)驗都不能形成，任何科學(xué)知識都不能獲得；因此，客觀的統(tǒng)一依賴于主觀的統(tǒng)一，意識的綜合統(tǒng)一是一切知識的客觀條件，是“整個人類認識范圍內(nèi)的最高原理”。Thepsychologyofself-conscious赫爾巴特〔JohannFriedrichHerbart，1776-1841〕近代德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，被譽為“科學(xué)教育學(xué)之父”。出身于德國的一個法官家庭。18歲入耶拿大學(xué)從師于費希特攻哲學(xué)。1809年在哥丁根大學(xué)取得博士學(xué)位留校任教，后接替康德到哥尼斯堡大學(xué)講授哲學(xué)，并從事心理學(xué)、教育學(xué)方面的教學(xué)與研究。1833年回哥丁根大學(xué)任哲學(xué)教授至去世。赫爾巴特的哲學(xué)根底是唯心主義、形而上學(xué)和不可知論，心理學(xué)思想受萊布尼茲、康德和英國聯(lián)想主義影響較大。代表作有《心理學(xué)教程》〔1816〕、《作為科學(xué)的心理學(xué)》〔1824～1825〕等。1．將心理學(xué)界定為具有哲學(xué)性質(zhì)的經(jīng)驗科學(xué)。認為心理學(xué)不是實驗科學(xué)，而是經(jīng)驗科學(xué)；經(jīng)驗科學(xué)是可以采用數(shù)學(xué)方法進行計算的，因而主張在心理學(xué)研究中使用數(shù)學(xué)方法并率先作了嘗試；強調(diào)心理學(xué)應(yīng)和哲學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)相區(qū)別，特別是無須研究生理學(xué)，但就學(xué)科性質(zhì)來說，仍然屬于哲學(xué)的科學(xué)。2．把觀念及其相互聯(lián)合與斗爭視為心理學(xué)的根本內(nèi)容。認為靈魂的本質(zhì)是不可知的，只能知道靈魂的現(xiàn)象即觀念；人的全部心理活動，都是各種觀念的活動，但他否認觀念是客觀存在的反映；觀念各有其個性，彼此不同，這屬于觀念的靜力學(xué)，觀念在不同時間存在強弱差異，彼此互相吸引或排斥，這屬于觀念的動力學(xué)；從觀念動力學(xué)的角度來看，快樂是觀念的和諧狀態(tài)，痛苦那么是觀念的沖突狀態(tài)，心理學(xué)就是研究觀念和它們之間相互關(guān)系的科學(xué)。3．提出了“意識閾”、“統(tǒng)覺”和“統(tǒng)覺團”的概念。認為一個觀念假設(shè)要由一個完全被抑制的狀態(tài)進入一個現(xiàn)實觀念的狀態(tài)，需要跨過一道界線，該界線便是“意識閾”；意識閾不是固定不變的，它隨著意識和無意識的相互轉(zhuǎn)化而發(fā)生變化，閾限下的無意識可以轉(zhuǎn)化為閾限上的意識，閾限上的意識也可以轉(zhuǎn)化為閾限下的無意識；在意識活動中，只有與意識中的觀念有關(guān)的事物、資料或知識才容易進入意識，被意識融化，這個進入與融化的過程就是所謂的“統(tǒng)覺”過程；任何觀念要進入意識，必須與意識中原有的觀念的整體相和諧，否那么就會被排斥，這個“觀念的整體”那么叫做“統(tǒng)覺團”。FriedrichEduardBeneke(bornFeb.17,1798,

Berlin,Prussia[nowinGermany]—diedMarch1,1854,

Berlin),

Germanphilosopherandpsychologistwhoarguedthatinductivepsychologywasthefoundationforthestudyofallphilosophicaldisciplines.HerejectedtheexistingidealismforaformofassociationisminfluencedbybothKantandLocke.BenekestudiedtheologyandphilosophyattheuniversitiesofHalleandBerlin.Hisfirstanti-Hegelianbooks,ErkenntnislehrenachdemBewusstseinderreinenVernunft(1820;“TheoryofKnowledgeAccordingtotheConsciousnessofPureReason”)andErfahrungsseelenlehrealsGrundlageallesWissens(1820;“ExperientialTheoryoftheSoulastheFoundationofAllKnowledge”),hinderedhisadmittanceintotheacademiccommunityuntilhisappointmentattheUniversityofBerlinin1832asprofessorofphilosophy.HisotherimportantworksincludePsychologischeSkizzen,2vol.(1825–27;“PsychologicalSketches”),GrundliniendesnatürlichenSystemsderpraktischenPhilosophie(1837;“EssentialsofNaturalSystemsofPracticalPhilosophy”),andPragmatischePsychologie(1850;“PragmaticPsychology”).RudolfHermannLotze洛宰〔1817-1881〕wasakeyfigureinthephilosophyofthesecondhalfofthenineteenthcentury,influencingpracticallyalltheleadingphilosophicalschoolsofthelatenineteenthandthecomingtwentiethcentury,including(i)theneo-Kantians;(ii)Brentanoandhisschool;(iii)TheBritishidealists;(iv)WilliamJames’spragmatism;(v)Husserl’sphenomenology;(vi)Dilthey’sphilosophyoflife;(vii)Frege’snewlogic;(viii)theearlyCambridgeanalyticphilosophy.Lotze’smainphilosophicalsignificanceisasacontributortoananti-HegelianobjectivistmovementinGerman-speakingEurope.ThepublicationofthefirsteditionsofhisMetaphysics(1841)andLogic(1843)constitutedthethirdwaveofthismovement.Thefirstcamein1837,intheformofBolzano’sWissenschaftslehre.Thesecondcamethreeyearslater,in1840,whenFriedrichAdolfTrendelenburgpublishedhisLogischeUntersuchungen.Lotze’searlyworksfurtheredthisobjectivistlineofthought.Andwhenanewsurgeofphilosophicalobjectivismcrestedagaininthe1870s,LotzeusedtheopportunitytorestatehispositioninthesecondeditionsofhisLogic(1874)andofhisMetaphysics(1879).ArthurSchopenhauer叔本華〔1788-1860〕was,asaphilosopher,apessimist;hewasafollowerofKant'sIdealistschool.BorninDanzig,Schopenhauer,becauseofalargeinheritancefromhisfather,wasabletoretireearly,and,asaprivatescholar,wasabletodevotehislifetothestudyofphilosophy.Bytheageofthirtyhismajorwork,TheWorldasWillandIdea,waspublished.Thework,thoughsaleswereverydisappoint