高中語文必修四教學案3(17份)-蘇教版3

第課寡人之于國也(一)作者簡介生平經(jīng)歷孟子(約前—前)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒(今山東鄒城東南)人。孟子受業(yè)于子思的門人，先秦儒家思想代表人物之一。五十歲以后，他曾經(jīng)率領弟子先后游說齊、宋、滕、魏等君主，宣傳他的“仁政”理論。六十五歲左右，他回到鄒，專心從事教育和著述，與弟子一起編成《孟子》。主要作品《孟子》，分為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。該書是記載孟子言行的書，與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。評價戰(zhàn)國時期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”?！睹献印沸形臍鈩莅蹴?，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經(jīng)典著作之一。(二)人物軼事不敢休妻的孟子孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許我把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子說：“我親眼看見的?！泵夏刚f：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看?！抖Y經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒Ш?，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。(一)背景鏈接孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”(劉向《戰(zhàn)國策》)。各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌欺被視為合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已經(jīng)初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至于都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年，孟子被“招賢”來到魏國，梁惠王招賢的目的在于富國強兵，恢復并擴大疆土。所以一見面，梁惠王就迫不及待地向他討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始向梁惠王宣揚他的仁政思想。本文就是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。(二)常識整理由語錄體散文向專題性論文過渡的文體——對話體對話體是通過一定的情景，模擬二者(通常是兩人)對話內(nèi)容的一種形式。對話體與其他文體不同的特征在于，它體現(xiàn)了對話者的現(xiàn)場性，因此也容易讓讀者如同置身于當時的語境之中，生動而形象?！睹献印肥敲献诱Z錄的集結，但多數(shù)篇章是通過對話體展開論辯的說理散文。對話體這種形式除了承載論辯觀點之外，還有敘事的功能，使文章情節(jié)化、故事化。\\\([學習目標]).積累文言實詞、虛詞，掌握文言句式。.了解孟子善于雄辯、氣勢充沛的風格和施仁政、行王道的政治思想。.學習文章結構嚴謹、善用比喻的寫法。一、誦讀課文第～段，完成下面的問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句.解釋下列句子中加點詞的含義。()寡人之于國也之：結構助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯于：介詞，對于()河內(nèi)兇，則移其民于河東兇：收成不好，荒年 于：介詞，到()河東兇亦然 然：代詞，這樣()察鄰國之政 政：當權者()鄰國之民不加少 加：副詞，更()王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 以：介詞，用()填然鼓之然：形容詞詞尾，……的樣子 之：襯音助詞，無實義()兵刃既接既：副詞，表示動作完成，已經(jīng)，之后()棄甲曳兵而走曳：動詞，拖著 走：動詞，逃跑()或五十步而后止或：有的人 而：連詞，表承接關系()以五十步笑百步，則何如以：介詞，用，憑，拿 則：連詞，那么()直不百步耳 直：副詞，只是，不過.解釋下面句子中加點詞的古義。河內(nèi)兇，則移其民于河東古義：黃河北岸的魏地。 今義：越南首都。.指出下面句子中加點詞的活用現(xiàn)象并釋義。填然鼓之鼓：名詞作動詞，擊鼓。.翻譯下列句子，并探究句式特點。()棄甲曳兵而走。譯文：(士兵)拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。(省略句，省略主語“士兵”)()是亦走也。譯文：這也是逃跑啊。(判斷句，“也”表示判斷)環(huán)節(jié)二：把握文意.下列全部屬于梁惠王自認為盡心治國的措施的一項是()①寡人之于國也，盡心焉耳矣②移其民于河東③移其粟于河內(nèi)④河東兇亦然⑤鄰國之民不加少，寡人之民不加多.①②⑤.②③④.②④⑤.①③④解析：選①是梁惠王對自己的評價；⑤是梁惠王對現(xiàn)狀的認識。.下列對課文有關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是().孟子“欲擒故縱”，充分利用梁惠王好戰(zhàn)、爭奪人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻論證啟發(fā)梁惠王。.孟子設喻是向梁惠王說明“移民移粟”的治國方法與鄰國的治國不盡心，是有本質的區(qū)別的，只是措施不當。.孟子設喻分析“民不加多”的原因，為下面自己提出治國之策做了鋪墊。.孟子散文善用比喻，生動有趣地陳說事理、論辯是非，富有雄辯性和鼓動性。解析：選項，孟子設喻是向梁惠王說明“移民移粟”的治國方法與鄰國的治國不盡心，沒有本質的區(qū)別。二、誦讀課文第段，完成下面的問題。環(huán)節(jié)一：突破詞句.解釋下列句子中加點詞的含義。()不違農(nóng)時，谷不可勝食也 勝：副詞，盡()斧斤以時入山林 以：介詞，按()王道之始也之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性()勿奪其時 奪：錯過()申之以孝悌之義申：動詞，反復陳說 以：介詞，把()非我也，歲也 歲：名詞，年成()斯天下之民至焉 斯：連詞，則，那么.指出下列句子中的通假字并釋義。()則無望民之多于鄰國也無，同勿，不要()頒白者不負戴于道路矣頒，同斑()狗彘食人食而不知檢檢，同斂，收斂，積蓄()涂有餓莩而不知發(fā)涂，同途，道路.解釋下列句子中加點詞的古義。()五十者可以衣帛矣古義：可，可以、能夠；以，憑、憑借今義：①表示可能或能夠；②表示許可()然而不王者古義：然，這樣；而，卻今義：表轉折連詞.指出下列句子中加點詞的活用現(xiàn)象并釋義。()是使民養(yǎng)生喪死無憾也生：動詞作名詞，活著的人。喪：動詞的為動用法，為……辦喪事。死：動詞作名詞，死了的人。()五畝之宅，樹之以桑樹：名詞作動詞，種植、栽種。()五十者可以衣帛矣衣：名詞作動詞，穿。()謹庠序之教謹：形容詞作動詞，認真從事。()然而不王者王：名詞作動詞，為王。()王無罪歲罪：名詞作動詞，歸罪、歸咎。.翻譯下列句子，并探究句式特點。()王如知此，則無望民之多于鄰國也。譯文：大王如果懂得這個道理，那就不要希望您的百姓比鄰國多了。(狀語后置句，狀語“于鄰國”置于形容詞“多”之后，應為“于鄰國多”)()五畝之宅，樹之以桑。譯文：五畝大的宅院，在宅地周圍種上桑樹。(狀語后置句，狀語“以?！敝糜趧釉~“樹”后，應為“以桑樹之”)()五十者可以衣帛矣。譯文：五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了。(省略句，介詞“以”后省略賓語“之”)()申之以孝悌之義。譯文：把孝敬父母、尊敬兄長的道理反復講給百姓聽。(狀語后置句，狀語“以孝悌之義”置于動詞“申”后，應為“以孝悌之義申之”)()未之有也。譯文：從未有過這樣的事。(賓語前置句，賓語“之”置于動詞“有”之前，應為“未有之也”)()非我也，歲也。譯文：不是我的罪過，而是年成不好的緣故。(判斷句，“也”表示判斷)環(huán)節(jié)二：把握文意.下列全部屬于孟子“王道”措施的一項是()①不違農(nóng)時②數(shù)罟不入洿池③養(yǎng)生喪死無憾④狗彘食人食而不知檢⑤五畝之宅，樹之以桑.①②⑤ .②③④.②④⑤ .①②④解析：選③是“王道”的結果；④是揭露社會的不平等。.對第段有關內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是().孟子提出發(fā)展生產(chǎn)的三條措施，認為發(fā)展生產(chǎn)、百姓安居樂業(yè)，才是王道的根本。.孟子用“狗彘食人食”和“涂有餓莩”的事實深刻地揭示了當時社會的不平等。.孟子用“刺人而殺之”歸罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。.文章最后一句是說大王不要歸咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，那么天下的百姓就都會來歸順了。解析：選項，害民的應該是統(tǒng)治者的暴政，而非荒年。三、閱讀全文，完成下面的問題。.孟子的仁政思想傳承至今仍顯示出一定的進步性，聯(lián)系現(xiàn)實，討論他的仁政主張可作哪些合理引申。答：參考答案：①人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。②仁義是最大的利益。有仁有義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。③發(fā)展經(jīng)濟，振興教育。加強道德教育，使物質文明和精神文明雙豐收，使社會、國家和民族的凝聚力不斷增強。④實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。⑤民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質財富。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯——\\\(民生).從教材中積累梁惠王聲稱自己“于國盡心焉耳矣”，可實際的情況卻是“狗彘食人食”“涂有餓莩”，而在位者卻歸罪于年成不好。孟子指出害民的不是荒年，而是統(tǒng)治者的虐政，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓吃飽穿暖、受教育、懂得禮儀，才能得到百姓的擁戴。為此，孟子提出了一系列具體措施，“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，就是農(nóng)忙時不征調百姓服役，讓百姓及時春耕；合理利用自然資源，發(fā)展農(nóng)林牧漁。黎民不饑不寒之后，還要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，也就是興辦教育，教化百姓。孟子的王道思想體現(xiàn)了他對涉及百姓的衣食住行等民生問題的關注和思考。.從歷史中積累林則徐不僅是偉大的愛國者、民族英雄，而且也是一個關心民生的人。鴉片戰(zhàn)爭后，他被流放，適逢黃河發(fā)大水，道光皇帝不得已把遣戍途中的他召赴河南治水。他本來就深諳黃河水勢，并有一套制水的辦法。在河南近一年，治好了水患，又被發(fā)配到新疆。夫人因病留在長安，他獨身西行，寫下了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的詩句。到伊犁之后，又興修水利，他當年興修的水利工程至今還發(fā)揮著作用。.從現(xiàn)實中積累海南十大“最美村官”陳林雄，帶領陵水黎族自治縣新村鎮(zhèn)鹽盡村，在短短的兩年時間內(nèi)，先后實現(xiàn)了全村百分之九十以上的硬化道路覆蓋，主要的鄉(xiāng)村干道也有了綠化、美化及亮化；成立聯(lián)防隊堅決打擊危害群眾利益不法事件；開展金秋助學，共募得善款萬，圓了位寒門學子的求學夢；響應“強黨建，促增收”活動，要求黨員亮身份、曬承諾，建立起幫扶機制，其間結對幫扶位困難群眾等。鹽盡村由原先的“問題村、落后村”變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“和諧村、美麗村”。.從名言中積累()善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟。 ——劉向()為政以安民為本，不以修飾為先。 ——諸葛亮()為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。 ——賈誼()應當把人民看作與自己平等的人去愛他們，而不能高高在上地去看他們?！蟹颉ね袪査固?)保障和改善民生是一項長期工作，沒有終點站，只有連續(xù)不斷的新起點?！暯?二)這樣運用素材\\\([精彩片段])一個大國的崛起，究竟要靠什么？古人云：得民心者得天下。民生，可謂其崛起之本。早在春秋時期，孔子就提出了“仁”的學說，孟子在此基礎上更是將其發(fā)展為“仁政”的理論，提出施仁政、行王道，使百姓吃飽穿暖、受教育、懂得禮儀，才能得到百姓的擁戴的理論。自此，歷代盛世王朝都將“愛民”思想奉為治國圭臬。文帝、景帝厲行節(jié)約，與民休息，才有了“文景之治”的繁榮景象；唐太宗堅信“水能載舟，亦能覆舟”，從而開創(chuàng)了大唐盛世；新中國成立，更是牢牢把民生抓起，使之成為中華崛起之根本。民強則國強，民生是我們中華崛起之本。[領悟]文段的論點是“民生，可謂崛起之本”，圍繞這一論點，作者在歷史中廣泛尋找論據(jù)，運用了孔子、孟子理論學說，并用文景之治、唐太宗發(fā)揚“仁政”使國家富強的例子佐證，較有說服力。\\\([精彩范文])①孟子時代是一個英雄輩出的時代，一個群賢畢至的時代，一個風起云涌的時代，一個金戈鐵馬的時代。烽火臺的狼煙，冷兵器的寒光，政治家的野心，文化人的激情，在云遮霧罩、電閃雷鳴、虎嘯猿啼的古老原野上，變幻莫測地演繹著一幕又一幕驚心動魄的歷史活劇。②亂世出英才。孟子從齊魯大地的巍巍青山走向了他的時代。秋風蕭蕭，黃葉亂飛。然而風華正茂的孟子雄心勃勃，氣宇軒昂，熱血沸騰，步履堅定。雖然，他最初的腳步并沒有離開自己的故鄉(xiāng)鄒魯一帶，出道之初也只是聚徒講學，弘揚“仁政”學說，為實現(xiàn)濟時救世、將天下“定于一”的目標而進行輿論和人才的準備。③“樂以天下，憂以天下”——孟子是一個有血性，有抱負的文化青年。面對“民有饑色，野有餓殍”的遍及天下的“虐政”，目睹各國之間不斷升級的“攻伐”，孟子痛心疾首，在人到中年之后，毅然舉起了“王道仁政”的大旗，離開書齋和講壇，開始四處奔走游說，試圖消弭戰(zhàn)爭烽火，改變政治走向，減輕百姓疾苦，“回狂瀾于既倒”，變亂世為治世。④然而，野心勃勃的政治老板們需要的是陰陽家鄒衍的“奇術”，需要的是縱橫家蘇秦的“計謀”。因而，孟子得到的是一次又一次的冷遇甚至歧視。他的政治理想猶如雨后的彩虹，絢爛至極，卻不能變成政治老板們“霸權”旗幟上一縷輕輕的色調。⑤整個戰(zhàn)國，孟子是一個雄獅般的思想家和政治家。他不是像白發(fā)蒼蒼的姜太公那樣，以“愿者上鉤”的悠閑氣度坐等機會的到來，而是以“憂樂天下”的“入世”情懷，懷抱利器苦苦尋覓“識貨”的行家，以推行其“王道仁政”主張，從而指點江山——他不是朝秦暮楚、陰謀暗算的“縱橫家”，挾一己之私，“一怒而諸侯懼”，唯恐天下不亂；也不是胸無大志、只求一己之榮的庸俗“政客”，整天挖空心思，以耍手腕除異己為能事；更不是以光宗耀祖為出發(fā)點的無能鼠輩，為尋求政治靠山，妾婦似地看人臉色，仰人鼻息……⑥孟子總是正氣凜然，傲然不遜——他追求的是“王者之師”，因而首先有“王者之氣”。故“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”，從不察言觀色、投其所好或屈從遷就，始終不為高官厚祿折腰，永遠堅守“不召之臣”的尊嚴。⑦物換星移，孟子到底失敗了——他的悲劇是戰(zhàn)國的悲劇。⑧既然不能“兼濟天下”，那就“獨善其身”吧。于是，年過花甲，已經(jīng)白發(fā)蒼蒼的孟子，拍拍身上的政治塵土，從游說的崎嶇小道上，步履緩緩、滿臉倦色地回到弟子們早已清掃干凈的書齋，“與萬章之徒，序詩書，述仲尼之意”。時光在戰(zhàn)爭的烽煙中慢慢地逝去，但文化的熱度，思想的彩虹，卻從孟子的書齋里冉冉升空——不久，《孟子》問世了。⑨如果說《論語》溫婉秀潤，談笑風生，娓娓道來，猶如春風化雨，潤物無聲；那么《孟子》則冷峻雄奇，正言疾色，不茍言笑，猶如高山介石，警世有道。⑩文如其人——孟子經(jīng)天緯地的才智學養(yǎng)，摧枯拉朽的思想激流，特立獨行的人格力量，不媚世俗的浩然正氣，憂樂天下的儒家情懷，在《孟子》的字里行間匯而聚之，凝成一股強勁的文化熱流，注入儒家文化噴薄的血脈。?孟子的“政治悲劇”，演繹出了儒家文化又一瑰偉、崢嶸的文化景觀，美不勝收；而孟子本人也以“亞圣”的名號和資格，走進了中國的歷史、哲學史和文學史，登上了中國傳統(tǒng)文化的高峰峻岳。?“孟子文章有真性”——這個“真性”，是思想鋒芒、獨特個性和濃郁情感所凝聚而成的大氣韻，是大浪淘沙、驚濤拍岸的大氣勢，是雄視千古、橫掃千軍的大氣魄。?孟子的身后，是一連串熠熠生輝的名字：韓愈、柳宗元、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇東坡、梁啟超、魯迅……(有刪改)佳作賞析文章敘寫了孟子政治上失敗而文化上成功的一生，高度評價了孟子遠大的抱負，經(jīng)天緯地的學養(yǎng)，傲岸的人格，睿智的思想。全文語言灑脫，文采斐然，對比、排比、比喻等修辭手法的運用，更使得文章熠熠生輝。寫作借鑒.學開頭開頭以排比的句式渲染孟子所處的時代特點，形象生動，引人入勝。.學比喻第④段用“雨后的彩虹”“不能變成政治老板們‘霸權’旗幟上一縷輕輕的色調”的比喻，形象地說明孟子的理想不能實現(xiàn)的悲哀。.學對比第⑤段把孟子和姜太公等人進行了多方面的比較，說明了作為一個雄獅般的思想家和政治家的孟子的高尚無私的襟懷。.學引用第⑧段，作者巧妙地引用《孟子》中的句子，形象地表現(xiàn)了孟子的人生理想。.學描寫第⑧段寫政治上失敗的孟子走向書齋的情景，用了“拍拍身上的政治塵土”“從游說的崎嶇小道上，步履緩緩、滿臉倦色地回到弟子們早已清掃干凈的書齋”，把一個灑脫的哲人形象呈現(xiàn)在讀者面前。二、研讀品味經(jīng)典·讓積淀更豐厚有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。——《莊子·天地》[翻譯]有了機械，就會產(chǎn)生機巧之事；有了機巧之事，就會產(chǎn)生機巧之心。機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定；心神不定的人，就會被道所拋棄。[明理知義]中國有句俗話，叫欲速則不達，體現(xiàn)出一種東方式的智慧和哲思。實際上，中國文化里是欣賞慢的，以至于提高效率的科技發(fā)明在很長一段時間里都被稱為“奇技淫巧”。而如今，我們吃飯有方便面、讀書有速成班，連戀愛都忘不了快字當頭：嫌約會時間長，那就整個千人大閱兵，嫌一對一效率低，那就走“人海戰(zhàn)術”。快則快矣，卻似乎有點矯枉過正了。班超投筆從戎班超字仲升，扶風平陵人，徐令彪之少子也。為人有大志，不修細節(jié)。然內(nèi)孝謹，居家常執(zhí)勤苦，不恥勞辱。有口辯，而涉獵書傳。永平五年，兄固被召詣校書郎，超與母隨至洛陽。家貧，常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦，嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研①間乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壯士志哉！”[注]①研：通“硯”，硯臺。用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研間乎？譯文：參考答案：大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應該像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下功勞，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？參考譯文：班超字仲升，扶風平陵人，是徐縣縣令班彪最小的兒子。班超為人有遠大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。他能言善辯，粗覽了許多歷史典籍。永平五年，哥哥班固被征召做校書郎，班超和母親也隨同班固到了洛陽。因為家庭貧窮，班超常為官府抄書來掙錢養(yǎng)家。他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應該像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下功勞，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢？”旁邊的人都嘲笑他，班超說：“凡夫俗子怎么能了解壯士的志向呢！”馬懷蘭，山西省昔陽縣人，山西省昔陽縣井溝村主任。在中央電視臺啟動的“尋找最美村官”大型公益活動中，第一期播放的就是馬懷蘭和丈夫周銀柱為村民修公路、帶村民共致富的事跡。在當選井溝村村委會主任前，她和丈夫周銀柱經(jīng)營著一家裝飾公司，年初，馬懷蘭被檢查出患有乳腺癌；同年月，周銀柱也被確診患有腎盂癌。手術后，共同經(jīng)歷病痛，又共同面對死神的二人決定回到周銀柱的老家井溝村休養(yǎng)。家鄉(xiāng)的落后面貌讓夫妻二人很難過，年，他們從修路開始，把自己的積蓄投入到了井溝村的建設改善當中。年，馬懷蘭被村民以全票選舉為井溝村村委會主任，十年間，修馬路、挖水窖、蓋廣場、綠荒山，夫妻倆的努力讓井溝村大變樣，一個個致富項目在井溝村落了根，曾經(jīng)要移民搬遷的貧困村如今變成了遠近聞名的“模范村”，村民年收入從人均不足元漲到了元。而曾經(jīng)響當當?shù)姆蚱奁髽I(yè)家卻貼進去多萬元，最后不惜賣掉了自己城里的別墅。在頻頻“貼錢”的同時，兩人還決定用培訓的方式教會村民自己“賺錢”。年，他們出資萬元，注冊了昔陽縣首家企農(nóng)合作社。通過合作社，村里養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展起來了，還成了遠近聞名的“花燈之鄉(xiāng)”，農(nóng)家樂讓一戶戶“窯洞賓館”紅紅火火。從富裕的城市人到快樂的農(nóng)村人，馬懷蘭夫婦用十年時間給自己變換了一個身份，也給了井溝村一個華麗轉身。[人生教益]金錢充裕不是真正的富足，精神的高尚、胸懷的無私才是人生的富有。一、文言基礎專練.下列句中加點詞的解釋有誤的一項是().河內(nèi)兇，則移其民于河東 兇：收成不好，荒年.直不百步耳，是亦走也 走：逃跑.狗彘食人食而不知檢 檢：同“撿”，拾起.百畝之田，勿奪其時 奪：錯過解析：選“檢”同“斂”，收斂，積蓄。.下列加點虛詞的意義和用法，相同的一項是()\\\{\\(\\\\(則修文德以來之,申之以孝悌之義))\\\{\\(\\\\(何異于刺人而殺之,斯天下之民至焉))\\\{\\(\\\\(察鄰國之政，無如寡人之用心者,王如知此，則無望民之多于鄰國也))\\\{\\(\\\\(河東兇亦然,然而不王者，未之有也))解析：選項的“以”分別是連詞，表目的，來；介詞，把。項的“之”分別是代詞，他；助詞，的。項的“如”分別是動詞，像；連詞，如果。項的“然”都是代詞，這樣。.下列句子不含通假字的一項是().不可！直不百步耳.頒白者不負戴于道路矣.涂有餓莩而不知發(fā).則無望民之多于鄰國也解析：選項，“頒”同“斑”；項，“涂”同“途”；項，“無”同“勿”。.下列各句中加點詞語古今意義相同的一項是().養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也.五十者可以衣帛矣.黎民不饑不寒.然而不王者解析：選項，“養(yǎng)生”古義是“供養(yǎng)活著的人”，今義是“保養(yǎng)身體”。項，“可以”古義是兩個詞，可，可以；以，憑借。今義：①表示可能或能夠；②表示許可。項，“然而”古義是“這樣卻”，今義是“表轉折連詞”。.下列各句與“無乃爾是過與”句式相同的一項是().則無望民之多于鄰國也 .然而不王者，未之有也.非我也，歲也 .樹之以桑解析：選、兩項均為狀語后置句；項為判斷句；項與“無乃爾是過與”句式相同，均為賓語前置句。.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：()數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。譯文：()王無罪歲，斯天下之民至焉。譯文：參考答案：()鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？()細密的漁網(wǎng)不進入池塘，魚鱉就吃不完。()(只要)大王不歸咎于年成，那么，天下的百姓就都會來歸順了。二、閱讀理解專練閱讀下面的文言文，完成相關題目。孟子見梁惠王①。王曰：“叟，不遠千里而來，將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“魏國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰，仁者無敵?！?節(jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改)[注]①梁惠王：即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃：木棒。[精讀設計]一、文言詞語.①何以利吾國以：介詞，憑②殺人以梃與刃以：介詞，用.①茍為后義而先利后：意動用法，以……為后；先：意動用法以……為先②寡人恥之恥：意動用法，以……為恥.萬乘之國乘：讀è，古時一車四馬為一乘.長子死焉焉：兼詞，“于之”.入以事其父兄入：在家里；事：名詞活用為動詞，侍奉二、文言句式.有以異乎？譯文：有什么不同嗎？(固定句式).東敗于齊。譯文：東邊被齊國打敗。(被動句).下列各句中加點的詞，解釋不正確的一項是().不奪不饜 饜：滿足.壯者以暇日修其孝悌忠信 修：治理.可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣 撻：打擊.王往而征之 征：討伐解析：選項，修：學習。.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是().①其無后乎 ②其皆出于此乎.①以刃與政，有以異乎 ②失其所與，不知.①為其像人而用之也 ②為國者無使為積威之所劫哉.①使不得耕耨以養(yǎng)其父母 ②具以沛公言報項王解析：選項，①②均為語氣副詞，表推測語氣，大概。項，①連詞，和、同；②動詞，結交、依附。項，①介詞，因為；②介詞，被。項，①連詞，來；②介詞，把。.下面六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)孟子仁政思想的一組是()①何必曰利？亦有仁義而已矣②以刃與政，有以異乎③始作俑者，其無后乎④省刑罰，薄稅斂⑤仁者無敵⑥愿為死者一洗之.①②⑤ .②③⑥.①④⑤ .③④⑥解析：選②是間接體現(xiàn)；③是仲尼的話；⑥是梁惠王的話。.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是().孟子認為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險了，并通過利害分析，進一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。.孟子詢問梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。.梁惠王想雪洗魏國的恥辱，向孟子詢問對策，孟子建議梁惠王對百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之敵。.孟子面對梁惠王的利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。解析：選項，“他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之敵”說法錯誤，原文是說秦、楚君王的行為，而非梁惠王自身行為。.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：()為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？譯文：參考答案：()沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。()作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？參考譯文：孟子謁見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千里而來，將有什么有利于我的國家嗎？”孟子回答道：“大王！您為什么一定要說到利呢？只要有仁義就可以了。大王說‘怎樣有利于我的國家？’大夫說‘怎樣有利于我的封邑？’士人和平民說‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭奪利益，那國家就危險了。在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國家里擁有百輛兵車，不算是不多了。但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭奪是不會滿足的。沒有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說：“我很樂意聽您的指教?！泵献踊卮鹫f：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說：“沒有什么不同。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒有什么不同?！泵献佑谑钦f：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這無異于驅趕獸類去吃人啊！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施行政治卻不免做出類似于驅趕野獸去吃人的事情來，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說：‘開始用俑殉葬的人，大概沒有后嗣了吧！’這不過是因為俑太像活人而用來陪葬罷了。(施行政治)又怎么可以使老百姓饑餓至死呢？”梁惠王說：“我們魏國，以前天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國打敗，我的長子也犧牲在那里；西邊又割給秦國七百里地；南邊又被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見方的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣，)就可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅硬、刀槍銳利的秦、楚兩國的軍隊了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟、妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以說，有仁德的人天下無敵。”三、語言表達專練.根據(jù)畫線句子的內(nèi)容，再仿寫