常見傳統(tǒng)文化概論

文化（一）文化的概念廣義的文化:指人類在歷史進程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。狹義的文化:指人類創(chuàng)造的精神財富。主要包括意識形態(tài)、民族精神、、價值觀念、生活方式以及與之相適應(yīng)的政治體制法律道德、科學(xué)技術(shù)、文藝技術(shù)等。（二）文化的結(jié)構(gòu):1.兩分:物質(zhì)文化與精神文化2.三分:物質(zhì)文化、制度文化、精神文化3.四分:物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值4.六大子系統(tǒng):.物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)、語言符號、①物質(zhì)文化:是人類所從事物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造活動及其勞動產(chǎn)品的總和，是人類從事一切文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。②制度文化:是人類在社會實踐活動中所建立的社會規(guī)范的總和。③風(fēng)俗習(xí)慣:是人類長期的社會實踐和復(fù)雜的人際關(guān)系中的約定成俗的習(xí)慣性定式，是以民俗和民風(fēng)的形態(tài)表現(xiàn)，見之于日常生活中的，具有鮮明的民族性和地域性的行為模式。④思想與價值:是人類在長期的社會實踐活動和意識形態(tài)活動中升華出來的價值觀念，知識系統(tǒng)，審美情趣和思維方式的總和。二、文化與環(huán)境中國傳統(tǒng)文化講求天人合一的自然觀，中國人也相信整體合一的自然觀，認為自然與人事是相關(guān)相應(yīng)的。因此，中國人都愛好自然，與自然和諧相處，這也體現(xiàn)了中國人的仁厚的文化和和平的性格。中國以下幾方面的文化都是受到天人合一的自然觀和中國人愛好自然的影響：

1.

科學(xué)方面：天人交感的思想令中國率先發(fā)明地磁的方向性。但是，由于中國人愛好大自然，而不會像其他西方國家一樣，去進一步地開發(fā)和征服大自然，因此，這也是中國的科學(xué)方面的成就落后于西方國家的原因之一。

2.

藝術(shù)方面：中國的許多詩畫作品都充分表達了對大自然的熱愛。中國的藝術(shù)精神重自然和意境，藝術(shù)家要表現(xiàn)與自然的相近相融的精神態(tài)度，達到物我一體。這也是受到了天人合一的自然觀的影響。

3.

傳統(tǒng)人格方面：中國古典文化是農(nóng)業(yè)性文化，中國人對土地有虔誠之情，把自然視為有情體。造就了中國人渾厚，圓化，與物無爭的和平天性和欣賞生命，虔敬自然的性格。自然環(huán)境經(jīng)濟環(huán)境社會文化環(huán)境：經(jīng)濟、政治、文化環(huán)境對農(nóng)耕經(jīng)濟的影響三、社會的政治結(jié)構(gòu)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度系統(tǒng)而又完備。一專制主義為核心的統(tǒng)治理念嚴密而又牢固。宗法制的核心:以血緣為紐帶的嫡長子繼承制什么是嫡長子繼承制？含義：嫡長子繼承制是指宗法制度最基本的一項原則，即王位和財產(chǎn)必須由嫡長子繼承，嫡長子是正妻所生的的長子(第一個兒子）。正所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！绷?jīng)《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》。最先丟失的是《樂經(jīng)》文化的發(fā)展歷程在文化發(fā)展過程中諸子百家興起的原因及代表原因：禮崩樂壞的社會大裂變，士階層從宗法制中解放出來，士階層崛起，形成了專門從事精神創(chuàng)造的專業(yè)文化層激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，戰(zhàn)亂使文化得以傳播和重組競相爭霸的諸侯列國尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進行獨立的、富有創(chuàng)造力行的精神勞動，為學(xué)術(shù)的多樣化提供了條件文化官員從宮廷走向民間推動了私學(xué)者集團興起代表儒家學(xué)派：以孔子為代表，以“仁”為核心，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。道家學(xué)派：以老、莊為代表，尊榮“天道”，向往“自然”，倡導(dǎo)“無為”法家學(xué)派：以齊國的管仲和鄭國的子產(chǎn)為代表，強化法令刑律，嚴刑峻法，以法為教，以吏為師，文化專制（法治代表地主階級）墨家學(xué)派：代表人物墨翟，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會勞動中的地位，【節(jié)用（反對基本生存外的消費）、兼愛企圖以普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得和平）、天志尊崇天神）、尚同（鼓吹專制統(tǒng)治）】（代表小生產(chǎn)者的利益）陰陽家：代表人物鄒衍，“陰陽消息”陰陽相互消長，一生一滅宗教中國傳統(tǒng)道教的特點從道教教旨看，追求成仙，重視現(xiàn)世利益，與三大宗教追求靈魂解脫；重視來世利益迥異從宗教類型上看，道教是原始社會自發(fā)的自然宗教和階級社會人為的倫理宗教的合體從道教風(fēng)格上看，以修習(xí)法術(shù)見長，對神秘力量和圣物不像其他宗教來屈從而是盡力通過一定方式支配和控制他們，使超自然力量為我所用從道教內(nèi)容上看，比三大宗教存留著較多民間信仰和古代巫術(shù)，夾雜中國儒、墨、醫(yī)和佛家的思想材料，內(nèi)容是兼收并蓄，龐雜多端，結(jié)構(gòu)上有明顯層次性。道教的基本信仰是“道”，最總目標(biāo)是“得道成仙”；道教的基本教義是:長生久視，全性葆真。佛教的基本教義：主要是“四諦”、“八正道”，被稱為釋迦牟尼的根本教法四諦，就是：苦、集、滅、道?？嘀B，即要人們把現(xiàn)世看成是痛苦的，人生充滿著苦。集諦，即要人們把苦惱產(chǎn)生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、聲、香、味、觸五欲）。滅諦，即要人們相信苦惱的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每個人都可以得到“解脫”而成佛。道諦，即要人們相信有一條可以使人解脫的途徑。

2.八正道又叫八圣道，包括：正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，即要求人們按照佛教的教義來觀察、思考、說話、行動和生活。佛教的基本信仰：佛教信因果論，強調(diào)“慈悲普度”，佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運并不是必然如此不可更改的。八、陰陽五行：金、木、水、火、土（一）五行屬性1.金：肺、大腸、肺主聲等，肺氣宜清、如金屬般鏗鏘有聲2.木：肝、膽，肝的特性是怕結(jié)，要像樹木那樣得到舒展3.水：腎、膀胱，生命的本源來自水，而腎是先天的本源4.火:心、小腸，心推動氣血溫暖整個人5.土：脾、胃，脾主要消化吸收，滋潤身骨，如大地孕育萬物九、原始的儒、道、佛形成的三個階段十、仁愛和兼愛的聯(lián)系（下列詳細內(nèi)容僅供參考）（一）兼愛與仁愛的相同點：

1、都是建立在自身的道德修養(yǎng)上。

2、對象都具有普遍性（“仁愛”首先是建立在親情之上，再由此推及，所以對象也是泛而遍的。它主要是“愛人”，只是這范圍有限，這“愛”的程度不一樣罷了。而“兼愛’”，它主張眾人受到的與付出的愛都是一樣多一樣深厚，它的范圍是不限的，愛的程度也是一樣，這就更具普遍性了。）

3、目的性相同（通過“愛人”來達到社會和平，愛自己，愛親人，愛其他人，從而去除自私之心，達到和諧友好的目的，他們的出發(fā)點都是針對春秋戰(zhàn)國時代社會失范而提出的救世理論原則和實現(xiàn)社會和諧的宗旨。）4.“仁愛”與“兼愛”都把“愛”作為處理社會關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

儒墨兩家普遍認為政治、經(jīng)濟的不穩(wěn)定，是道德淪喪的結(jié)果?？鬃雍湍佣紝⒌赖卵由斓搅怂静辉摰降牡胤?，這種泛道德主義的思路導(dǎo)致人們對社會制度的漠視。

5、“仁愛”與“兼愛”都是代表某個特定的階級。

孔子的“仁愛”學(xué)說是對春秋貴族宗法社會開始衰落而新興地主階級尚未登上統(tǒng)治舞臺，決定著他的“仁愛”學(xué)說是以地緣親情和血緣親情為基礎(chǔ)。墨家學(xué)說則是貴族宗法社會已經(jīng)瓦解新興地主階級即將粉墨登場的時代，反映著“農(nóng)與工肆之人”要求生存、平等與自由的要求。（二）不同點1.代表學(xué)派不同：仁愛是儒家的核心思想，兼愛是墨家的思想內(nèi)容2.出處不同

兼愛：“兼愛”一說，最初見于《墨子》。墨老先生被后人視為俠者之祖，他宣揚“兼相愛，交相利”的學(xué)說。

也就是對待別人要如同對待自己，愛護別人如同愛護自己，彼此之間相親相愛，不受等級地位、家族地域的限制。

仁愛：出自《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟。”

白話釋義：堯立孝順慈祥仁愛，對待百姓如同自己的孩子兄弟。

2.含義不同

兼愛：指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。

仁愛：寬人慈愛;愛護、同情的感情。仁愛是一種上對下的一種愛，可以是母親對孩子，也可以是君王對臣子。

3.理論性不同

兼愛：墨子的“兼愛”則是出于公平主義。

仁愛：儒家的“仁愛”更多的是出自于一種報恩心理和同情心理。十一、為什么說中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化原因：1.半封閉的大陸性地域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟家國一體的作用：宗法與專制的社會結(jié)構(gòu)（即由家及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu).在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統(tǒng).因為家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系,是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過人們的情感信念來處理的關(guān)系.家族本位的特點,一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面,在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中,整個社會的組織系統(tǒng)是家族）中國文化的倫理型特征：主要源于中國古代社會宗法體系的完善及其影響的長期存在。十二、文化的藝術(shù)樣態(tài)和精神樣態(tài)：建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲中國傳統(tǒng)建筑的特點以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式獨特的單體造型中軸對稱、方正嚴整的群體組合與布局變化多樣的裝飾與裝修（多樣統(tǒng)一的審美追求）是外向開放的，使人足不出戶就可以與自然交流，悟宇宙盈虛，體四時變化。中國傳統(tǒng)戲曲的特點1、綜合性：中國戲曲集文學(xué)、音樂、美術(shù)、說唱、雜技、武術(shù)、舞蹈等于一身，而且，它又是時間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合，同時，中國戲曲又是以唱念做打的綜合表演為中心的戲劇形式。2、虛擬性：虛擬是戲曲反映生活的基本手段。生活是無限的，任何藝術(shù)要表現(xiàn)生活的原來樣式，所有的藝術(shù)都不能不加以變形，只是變形的程度不同罷了。戲曲的變形和生活的原形距離較大，這種變形手法之一就是虛擬。3、程式性：程式是戲曲反映生活的工具，程式都是直接或間接來源于生活。戲曲程式不僅僅限于表演、身段，但凡從劇本、形式、角色、行當(dāng)、音樂、唱腔、服裝、化妝等各個方面帶有規(guī)范性的表現(xiàn)性為都可以泛稱為程式。（四）中國藝術(shù)的基本類型：兩種（陽剛和陰柔）1.儒家重陽剛之美，道家主陰柔之美，陽剛之美與陰柔之美不是截然劃分的，一件藝術(shù)品也可能同時包容有陽剛與陰柔之美。2.陽剛虛實，動靜雅致3.天地萬物都是陰陽二氣組成。（五）中國傳統(tǒng)藝術(shù)基本審美崇尚：天人合一、中和之美、自然之美、神韻之美（六）什么是中和之美？1.內(nèi)涵：指主客體之間彼此協(xié)調(diào)適中，人與自然，個體與社會和諧統(tǒng)一而形成的美。它是儒家對美的本質(zhì)的根本性看法，集中體現(xiàn)了儒家是審美思想和藝術(shù)準(zhǔn)則。和諧是中正和平的和諧，體現(xiàn)出來的是一種合乎時中精神的和諧美；同時儒家倡導(dǎo)的“禮樂治國”，故中和之美是完全服從于倫理道德原則的。（七）中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界是什么？和：中國藝術(shù)的最高境界，用一個字概括就是“和”。包括人與人和，人與社會相合，人與宇宙相合中國古代藝術(shù)家用“和”的基本精神來感受生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)“和”，把“和”作為最高境界。在書畫中，都力求整體布局的和諧，整體勻稱。戲劇中的大團圓結(jié)局，也是追求和諧的體現(xiàn)。中：中國古代藝術(shù)門類中所表現(xiàn)的“和”與“中”是聯(lián)系在一起的，許多藝術(shù)門類都追求“中和”的境界，“中”在藝術(shù)上表現(xiàn)為對中心的追求。在古典建筑中，所有建筑必須圍繞中線對稱的擺設(shè)，必須有一個高于其他建筑的主體建筑。繪畫中總要突出主要人物或景物。書法要“每字中立定主筆”。（八）中國藝術(shù)的內(nèi)在精神1.氣韻生動：是中國藝術(shù)的根本精神。所謂氣韻生動，就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反應(yīng)生活時，要有生氣，有風(fēng)韻。氣韻生動要求藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象含蘊無限情趣和勃勃生機，從而給欣賞者帶來“形有盡而意無窮”的審美想象空間。2.虛實相生：是中國藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。所謂虛實相生，就是用任何一種藝術(shù)形式反應(yīng)生活時，首先必須創(chuàng)造出鮮明生動的實在形象，但藝術(shù)不必把客觀事物的形象全部表現(xiàn)出來。唯有虛實相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生“氣韻生動”、“思而得之”的效果，虛實相生的手法被廣泛運用于詩歌、小說。十三、什么是天人合一？第一種解釋：天人合一的概念：“天”是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。第二種解釋：“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。天人合一構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一的內(nèi)核解讀：一是意志之天、二是義理之天、三是自然之天天人合一的特征:強調(diào)人與自然的統(tǒng)一；人的行為與自然的協(xié)調(diào)；道德理性與自然理性一致；注重主觀與客觀的辯證思考。天人合一的現(xiàn)實意義：圍繞熱愛生命，熱愛大自然，能夠領(lǐng)會所有生命的語言，時時處處感受到生命的存在，與大自然的旋律交融相合，能夠取得對方生命的信任并和諧共存，與大自然和諧共存，人與物質(zhì)、物質(zhì)與物質(zhì)極度巧妙的完美結(jié)合，當(dāng)代進行現(xiàn)代化建設(shè)的同時注意保護自然環(huán)境等方面展開。十四、什么是中國文化里的以人為本？以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，用中國傳統(tǒng)方式來說，就是看到天地之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。注重人的生命與價值，將人置于至尊至重的地位。（在中國，以人為本就是以民為本）十五、科學(xué)技術(shù)中國科技發(fā)展遲滯的原因：傳統(tǒng)科技思維的局限：重實用、輕理論；重綜合，輕深度；重印象，輕分析。重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛。專制制度的扼制中國科技的特點：實用性強、注重整體思維十六、傳統(tǒng)文化里的三書六禮三書：聘書（定親）、禮書（列清禮品）、迎書（迎娶新娘）