《兼愛》課件 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

墨家俠士，

品兼愛眾生活動(dòng)一查閱分享，了解墨家發(fā)源研讀探討，領(lǐng)悟兼愛思想疏通文言，梳理文脈大意活動(dòng)二活動(dòng)三一、查閱分享，了解墨家發(fā)源墨子(約前468—前376)，名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代邏輯學(xué)集大成者。墨子出身卑微，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來(lái)成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家，被譽(yù)為“平民哲學(xué)家”。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國(guó)，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，但因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)儒家禮儀繁瑣，厚葬久喪，勞民傷財(cái)，很不以為意，所以便脫離了儒家，另立新說(shuō)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！俄n非子·顯學(xué)篇》主要思想政治主張“尚賢”（以賢能為用人標(biāo)準(zhǔn)）與“尚同”（全國(guó)上下思想統(tǒng)一，遵從上天意志）。提出了維護(hù)和平,反對(duì)侵略的“非攻”（反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)）的主張。經(jīng)濟(jì)主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。提出“節(jié)葬”（反對(duì)厚葬久喪）倫理主張“兼愛”（無(wú)差別的愛，不分厚薄親疏）。為官的要“興萬(wàn)民之利，除萬(wàn)民之害”為民的要相親相愛,交互得利。教育主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。主張“非樂(lè)”（提倡廢止音樂(lè)。認(rèn)為音樂(lè)浪費(fèi)資源消磨意志）“非命”（提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度）軍事主張“有備無(wú)患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭(zhēng)取國(guó)際上的支持。墨家典籍：《墨子》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。原有七十一篇，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書》時(shí)，僅存五十三篇。思想核心是“兼愛”“非攻”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、邏輯、科技、軍事、工程等，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳，堪稱古代的一部百科全書。文章由小及大、連類比譬、逐層推理。語(yǔ)言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說(shuō)理。中國(guó)嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，是從《墨子》開始。墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。天才匠人：墨子發(fā)明先秦頂尖軍事武器——墨子機(jī)關(guān)術(shù)籍車：《墨子·備城門》有記載借車外部包覆鐵皮，器械的一部分埋在地下，是能夠投射炭火的機(jī)器，由多人操縱，主要用來(lái)防備敵方的攻城隊(duì)。轉(zhuǎn)射機(jī)：《墨子·備城門》記載轉(zhuǎn)射機(jī)也是一種置于城墻上的大型發(fā)射機(jī)，機(jī)長(zhǎng)六尺，由兩人操縱，與連弩車不同的是，轉(zhuǎn)射機(jī)更為機(jī)動(dòng)靈活，能夠在一人射箭的同時(shí)由另一人將機(jī)座旋轉(zhuǎn)，需要的操縱人數(shù)較少，且器械的守備范圍較大。連弩車：記載于《墨子·備高臨》。連弩車是一種置于城墻上的城戰(zhàn)武器，是一部可同時(shí)放出大弩箭六十支，小弩箭無(wú)數(shù)的大型機(jī)械裝置，一部連駑車需要十個(gè)人來(lái)操縱駕駛，其最為巧妙的設(shè)計(jì)是，長(zhǎng)為十尺的弩箭的箭尾用繩子系住，射出后能用轆轤迅速卷起收回。偵查木鳶：這是墨子花了3年間用木材制成的飛鷹，據(jù)說(shuō)能在天上飛一天（可能有夸張成分），這樣敵軍的行動(dòng)就能了如指掌?；顒?dòng)一查閱分享，了解墨家發(fā)源研讀探討，領(lǐng)悟兼愛思想疏通文言，梳理文脈大意活動(dòng)二活動(dòng)三朗讀經(jīng)典（識(shí)文斷句品味節(jié)奏）（梳理字詞完成挖空）（概括大意梳理思路）【文本梳理】圣人（

）以（

）治天下為（

）事者也，必知亂之所自起（

），焉（

）能治之；不知亂之所自起，則不能治（

）。譬（

）之如醫(yī)之攻（

）人之疾者然（

），必知疾之所自起，焉（

）能攻之；不知疾之所自起，則弗（

）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（

）能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！疚谋臼崂怼渴ト耍ǚ饨〞r(shí)代對(duì)君主的尊稱）以（把）治天下為（作為）事者也，必知亂之所自起（產(chǎn)生的地方），焉（于是、才）能治之；不知亂之所自起，則不能治（治理）。譬（比）之如醫(yī)之攻（醫(yī)治）人之疾者然（一樣），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，則弗（不）能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉（于是）能治之；不知亂之所自起，則弗能治?！疚谋臼崂怼渴ト艘灾翁煜聻槭抡咭玻豢刹徊欤?/p>

）亂之所自起。當(dāng)（

）察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝（

）君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（

）父而自利（

）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（

）父之不慈（

）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！疚谋臼崂怼渴ト艘灾翁煜聻槭抡咭?，不可不察（考察）亂之所自起。當(dāng)（通“嘗”，嘗試）察亂何自起（賓語(yǔ)前置）？起不相愛。臣子之不孝（孝敬）君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧（使動(dòng)，使……虧損）父而自利（受益）；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖（即使）父之不慈（形作動(dòng)，慈愛）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！疚谋臼崂怼侩m至天下之為盜賊（

）者亦然（）。盜愛其室（

），不愛異室，故竊異室以利（

）其室；賊愛其身（

），不愛人，故賊（

）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（

），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（

），不愛異家，故亂異家以利（

）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（

），具（

）此而已矣?！疚谋臼崂怼侩m至天下之為盜賊（偷竊和劫奪財(cái)物的人）者亦然（這樣）。盜愛其室（家），不愛異室，故竊異室以利（使動(dòng)，使……受益）其室；賊愛其身（自己），不愛人，故賊（名作動(dòng)，劫奪財(cái)物）人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家（卿大夫的封地），諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家（卿大夫的封地），不愛異家，故亂異家以利（使動(dòng)，使……受益）其家；諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物（紛亂之事），具（完備）此而已矣?！疚谋臼崂怼坎齑撕巫云穑拷云鸩幌鄲?。若使（

）天下兼相愛，愛人若愛其身，猶（

）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（

）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（

）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（

）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（

）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！疚谋臼崂怼坎齑撕巫云?？皆起不相愛。若使（假使）天下兼相愛，愛人若愛其身，猶（仍然）有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施（怎么施行）不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡（通“無(wú)”，沒有）。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有（通“又”）亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有（通“又”）亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！疚谋臼崂怼抗适ト艘灾翁煜聻槭抡?，惡（

）得不禁惡而勸（

）愛？故天下兼相愛則治，交相（

）惡則亂。故子墨子（

）曰不可以不勸愛人者，此也?！疚谋臼崂怼抗适ト艘灾翁煜聻槭抡?，惡（怎么）得不禁惡而勸（鼓勵(lì)）愛？故天下兼相愛則治，交相（互相）惡則亂。故子墨子（墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱）曰不可以不勸愛人者，此也。01治天下者，必知亂之所自起。提出問(wèn)題找出每一段的中心句，分析文章思路。類比論證第一段觀點(diǎn)句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。醫(yī)生治療疾病就一定要考察疾病的根源。02天下亂——不相愛分析問(wèn)題找出每一段的中心句，分析文章思路。因果論證第二段觀點(diǎn)句：當(dāng)察亂何自起？皆起不相愛。

不愛的情況（一）“不愛父”“虧父”“不愛兄”“虧兄”“臣不愛君”“虧君”（二）父不愛子“父虧子”兄不愛弟“兄虧弟”君不愛臣“君虧臣”

不相愛

亂舉例【文本研讀】第二段的論證結(jié)構(gòu)在句子的排列上有什么特點(diǎn)？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則不能治。（反）譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；（正）不知疾之所自起，則弗能攻。（反）治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；（正）不知亂之所自起，則弗能治。（反）鋪排：鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱。在古代民歌中運(yùn)用得極為普遍。鋪排是將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。鋪排的種類（縱向、橫向）：按人物的年齡鋪排；按人物的服飾裝扮鋪排；按事態(tài)現(xiàn)象鋪排；按心理歷程鋪排；按輩分長(zhǎng)幼鋪排；渲染情緒的鋪排；景觀物象鋪排……鋪排的作用：塑造生動(dòng)、典型的人物形象；再現(xiàn)（種種）情景；再現(xiàn)人物的（某種）心理；渲染（某種）環(huán)境、氣氛；加強(qiáng)語(yǔ)氣，增強(qiáng)情感，淋漓盡致的抒發(fā)作者的情感；為詩(shī)歌帶來(lái)了聲律和色彩之美。知識(shí)卡片——鋪排03天下治——兼相愛解決問(wèn)題找出每一段的中心句，分析文章思路。假設(shè)論證第三段觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)由小到大，層層深入04天下兼相愛則治，交相惡則亂得出結(jié)論找出每一段的中心句，分析文章思路。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。04天下兼相愛則治，交相惡則亂得出結(jié)論01治天下者，必知亂之所自起。提出問(wèn)題02天下亂——不相愛分析問(wèn)題03天下治——兼相愛解決問(wèn)題找出每一段的中心句，分析文章思路。類比論證因果論證假設(shè)論證活動(dòng)一查閱分享，了解墨家發(fā)源研讀探討，領(lǐng)悟兼愛思想疏通文言，梳理文脈大意活動(dòng)二活動(dòng)三兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。這是一種不存在血緣關(guān)系，不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛。什么是“兼愛”？墨子是否主張愛一切人呢？

盜，人也；多盜，非多人也；無(wú)盜，非無(wú)人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無(wú)盜，非欲無(wú)人也。世相與共是之。若若是，則雖盜，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜，非殺人也，無(wú)難矣?！ā赌印ば∪　罚?/p>

墨子所說(shuō)的“兼愛”是不包括愛“盜”的，他認(rèn)為對(duì)于壞人我們不但不要愛，我們還要把它除掉，所以墨子在好幾篇中都講到了，我們要“必興天下之利，除去天下之害?！蹦拥募鎼凼且ミ@些暴人、害人的人。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家一直都處于顯學(xué)地位。歷經(jīng)千年發(fā)展，儒家思想尊為正宗，墨家思想日益式微，“兼愛”思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)立足“兼愛”內(nèi)涵，嘗試分析“兼愛”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的原因有哪些？（1）與時(shí)代需求不匹配。當(dāng)時(shí)時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)。墨子“兼愛”“非攻”思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代是不能滿足時(shí)代需的，所以沒有立足之地。（2）超越階級(jí)局限性。“兼愛”思想是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，反映的身處貧困與戰(zhàn)亂之中的人們的愿望，他試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛別人的國(guó)家，愛他國(guó)的國(guó)民，但是這種思想超越了階級(jí)局限，這是時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，不是簡(jiǎn)單得因?yàn)楦鞣讲患鎼墼斐傻??？缭诫A級(jí)，良藥也只能是一種不切實(shí)際的空想。內(nèi)部分裂：墨家自墨子死后便分裂，共分為相里氏之墨、相夫氏之墨和鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。三派之間相互否認(rèn)對(duì)方的存在，認(rèn)為自己才是正統(tǒng)。之后的巨子管理能力一代不如一代，人才逐漸凋零。有人說(shuō)，墨子的《兼愛》語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，有絮叨之感。你怎樣看待墨子語(yǔ)言的絮叨？1.語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)的層次感。2.反復(fù)論說(shuō)，反復(fù)舉例，正反論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得明白清楚。1.墨子的美學(xué)思想：實(shí)用至上2.墨子學(xué)派的受眾：底層平民，文化程度低。儒墨兩家一度被認(rèn)為是先秦時(shí)期兩大“顯學(xué)”，試比較：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”有何異同?？酌系摹叭蕫邸蹦拥摹凹鎼邸毕嗤c(diǎn)不同點(diǎn)愛的基礎(chǔ)愛的關(guān)系

愛的含量①內(nèi)涵一致。兩者都顯示出愛的普遍性、廣泛性。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同。都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷著安邦定國(guó)、終止混亂紛爭(zhēng)的理想，都體現(xiàn)出一種“大同社會(huì)”的理想。③均注重個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)?！叭蕫邸迸c兼愛"都把個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)放在重要的地位，借此來(lái)是實(shí)現(xiàn)各自”愛“的理想。君子如果想要有所作為，要先修身。 仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的兼愛是雙向交互的仁愛可以是單向不求交回報(bào)的仁愛是有差等的，不均衡的兼愛是無(wú)差等的，均衡的墨子提出的不分等級(jí)貴賤的全民兼愛學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)沒有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撐，難免流于空洞的理想化紙面文章。但歷史的車輪向前滾動(dòng)了數(shù)千年，今天的中國(guó)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的物質(zhì)基礎(chǔ)和法制體系，為墨子平等兼愛思想提供了實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)。如今文化興國(guó)已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，中國(guó)人民族性格也應(yīng)受“兼愛”思想的有