不作簡單肯定與否定

第三單元運用辯證思維方法第八課

辯證分合

辯證思維的含義與特征

分析與綜合及其辯證關(guān)系第九課理解質(zhì)量互變

認(rèn)識質(zhì)量互變規(guī)律

把握適度原則第十課推動認(rèn)識發(fā)展

不作簡單肯定和否定

（辯證否定觀）

體會認(rèn)識發(fā)展的歷程本單元主要內(nèi)容：辯證思維的含義、特征及其基本方法

思維不僅有其形式結(jié)構(gòu)，還有其具體內(nèi)容。

正確的思想既要遵循形式邏輯的要求，更要實事求是、接受實踐的檢驗。

辯證思維不僅涉及思維的形式結(jié)構(gòu)，還涉及思維的具體內(nèi)容。

從思維實際來說，把握復(fù)雜事物處理復(fù)雜問題，是需要復(fù)雜性思維的。而復(fù)雜性思維并不是單一思維方式的重復(fù)運用，而是在形式邏輯思維的基礎(chǔ)上對辯證思維的靈活運用。所以，從這個關(guān)系上說，辯證思維是對邏輯思維規(guī)則（形式邏輯思維）的深化和升華。1.任何事物都包含著肯定與否定的兩個方面，肯定方面是什么？否定方面又是什么？2.事物內(nèi)部包含的肯定與否定的兩個方面的關(guān)系是怎樣的？請舉例說明。3.辯證的否定的雙重特性是什么？4.為什么說否定階段是較后的較高的環(huán)節(jié)？5.請談?wù)勀銓q證否定觀的理解第三單元運用辯證思維方法第十課推動認(rèn)識發(fā)展第一框不作簡單肯定與否定

從廢除漢字的狂潮看樹立辯證否定觀的重要性中央民族大學(xué)附屬中學(xué)海南陵水分校

郭翠梅

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)50年代，中國的貧弱、腐敗，外加西方的殖民、侵略，使中國人開始不斷反思國家落后的根本原因，經(jīng)過數(shù)十年的中西方文化對比，以及國內(nèi)不斷的暴亂，恐慌、復(fù)古等事件后，一些國人得出這樣一種結(jié)論：中國之所以落后、腐敗是因為舊的傳統(tǒng)文化在作祟；而舊傳統(tǒng)文化之所以這樣頑固是因為漢字。因此要想拯救中國，就必須掃除舊文化；而要掃除舊文化，就必須先廢掉漢字。就此，一場長達(dá)近半個世紀(jì)的廢除漢字的狂潮誕生了。

錢玄同寫于1922年的《注音字母與現(xiàn)代國音》一文交代了這種態(tài)度產(chǎn)生的源起。文章說：1894年，中國給日本打了一次敗仗，于是國中有識之士，知道非改革政治、普及教育，不足以自存于世界。但是提到普及教育，即有一個問題發(fā)生，則漢字形體之難識難寫是也。要解決這個問題，就非另制拼音新字不可。

魯迅認(rèn)為，漢字不滅，中國必亡！，“漢字是愚民政策的利器”，“漢字終將廢去，蓋人存則文必廢，文存則人當(dāng)亡。在此時代，已無幸運之道。”，“漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核，病菌都潛在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只能自己死。

民國政府的態(tài)度：經(jīng)過新文化運動以及各位學(xué)者的評論和措施，民國政府也作出過種種簡化漢字和漢字拼音化的努力。但時局動蕩，掙扎在水深火熱中的中國百姓連起碼的生存條件都無法具備。所謂的文字改革，也不過是社會天空飄過的云朵。

毛澤東的態(tài)度：從新民主主義文化大眾化的角度，毛澤東發(fā)出了文字改革的號召。即：“一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應(yīng)有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！?951年，毛澤東指出：文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向。而在實行拼音化之前，先簡化漢字，以便于目前的應(yīng)用。同時積極進(jìn)行拼音化的各項準(zhǔn)備工作”。1964年5月，中國文改會發(fā)表了《簡化字總表》。收字2274個。隨后向全國推廣。與之伴隨著的就是漢語拼音方案。將這些工作做為漢字拼音化的前奏。但在接下來幾十年的探索中，人們發(fā)現(xiàn)中國不適合用拼音文字，因為在漢語中有太多的同音字和同音詞，例如：攻擊和公雞，這些同音詞只能用漢字來區(qū)分。而表音的拼音文字對于這兩個詞都只有一種拼音組合。這會讓人看不懂這到底是在表達(dá)攻擊還是公雞。所以拉丁字母只能當(dāng)漢字的輔助音標(biāo)，不能取代漢字的書寫。目前中國已放棄拉丁化改革。

辜鴻銘說：“英國人博大而不精深，德國人精深而不博大，唯有中國既博大而又精深！”他仇視所有崇洋媚外的思想，不但力主保存我國的舊文化，甚至連辮子、小腳、姨太太等也在他的保存范圍之列。1.在對待漢字方面，有哪幾種觀點？你怎么看待這幾種觀點？全面廢除代之于拼音化或拉丁文化，完全肯定全盤繼承簡化否定一切的形而上學(xué)思維肯定一切的形而上學(xué)思維既肯定又否定的辯證否定觀，辯證思維2.主張廢除漢字的理由中有沒有合理的部分？漢字形體之難識難寫，阻礙了文化的普及3.主張漢字廢除有一部分理由是合理的，為什么廢除漢字的主張是極其錯誤？①它解決問題的思路是形而上學(xué)的思維，簡單的否定一切。簡單否定一切的危害就是割斷事物發(fā)展，陷入主觀的、極端的思維方式。②漢字形體復(fù)雜，但解決辦法絕非打翻不要全盤否定，而應(yīng)該對形體進(jìn)行合理的裁剪或簡化。③徹底廢除漢字會使中華文化斷層，甚至出現(xiàn)燦爛的中華文化難以為繼。

文字是文化的基本載體，漢字是中華文化的載體。中華文化能夠源遠(yuǎn)流長，一個非常重要的關(guān)鍵性的因素，就是漢字沒有斷層。

文字和語言沒有先進(jìn)和落后的區(qū)分,只有簡明和不簡明,優(yōu)美和不優(yōu)美,強(qiáng)勢和弱勢的區(qū)別,但是簡明并不等同于現(xiàn)代,強(qiáng)勢并不等同于非要靠依附它來獲得世界的認(rèn)同.

從人類的文明史來看，對一個民族而言，有兩種危機(jī)的爆發(fā)稱得上是“最危險的時候”：一是遭受侵略，是謂亡國之險；一是文化衰微，是謂亡種之虞。而相較于因外族侵略引發(fā)的亡國之險，因文化衰微而引發(fā)的亡種之虞其實更為堪憂，也更為可怕。而當(dāng)時的中國，這兩種危機(jī)同時并存?？芍^中國距離亡國滅種僅有一步之遙。我們是一個獨立存在的民族,我們需要自己的語言來捍衛(wèi)我們的獨立性，增強(qiáng)我們的文化自信！一、肯定、否定的含義：任何事物內(nèi)部都同時包含著肯定與否定兩個方面。肯定方面：是事物保持自身存在的方面，即肯定這一事物為它自身的方面。否定方面：是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉(zhuǎn)化為他事物的方面。二、肯定與否定的辯證關(guān)系：辯證關(guān)系肯定否定對立性功能不同維持事物的質(zhì)的規(guī)定性促使事物滅亡作用不同當(dāng)肯定方面處于優(yōu)勢時，事物就會保持原有的性質(zhì)和自身的存在當(dāng)否定方面在事物發(fā)展中取得支配地位時，事物就會改變自己的根本性質(zhì)，實現(xiàn)對自己的否定

統(tǒng)一性①肯定中包含著否定：事物中的肯定性因素與否定性因素的對立與斗爭，必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定的階段，并因自我否定而自我更新。②否定中包含著肯定：矛盾斗爭的結(jié)果并不是將矛盾雙方消解為虛無，而是產(chǎn)生新的規(guī)定性，這種包含著肯定的否定就是辯證的否定。錯誤傾向簡單地肯定一切，簡單地否定一切。主觀極端的形而上學(xué)的思維方式孔子曰:“擇其善者而從之,其不善者而改之?！边@句話表明()A.辯證否定是對舊事物的拋棄B.辯證否定是一事物否定另一事物C.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”D.辯證否定是對新事物的肯定C

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！奔炔荒芷娴睾窆疟〗瘢膊荒芷娴暮窠癖」?。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié)合上述材料，談?wù)勣q證的否定有什么特點？①辯證否定具有肯定與否定的雙重性。②在事物發(fā)展過程中，相對于肯定階段來說，否定階段是較后也是較高的環(huán)節(jié)。③辯證否定包含著肯定，同時又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。符合時代特征、符合事物發(fā)展規(guī)律、前進(jìn)趨勢的內(nèi)容，有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的內(nèi)容。

正確對待外來文化和傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采取下面的態(tài)度：

對待外來文化，我們既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外，應(yīng)該批判地吸收，洋為中用；

對待傳統(tǒng)文化，我們既要反對文化復(fù)古主義，又要反對民族虛無主義，應(yīng)該“”，批判地繼承和弘揚，古為今用。1.找出材料中體現(xiàn)“肯定一切”、“否定一切”的語句肯定一切：全盤照搬、文化復(fù)古主義

否定一切：盲目排外、民族虛無主義2.找出材料中體現(xiàn)“辯證的否定”的語句批判吸收、洋為中用

取其精華，去其糟粕；批判地繼承和弘揚，古為今用3.結(jié)合上述材料，談?wù)勅绾螆猿洲q證的否定觀？①堅持辯證的否定觀，要深刻把握肯定與否定之間的辯證關(guān)系。②作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的否定。沒有對這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡，新事物就不能產(chǎn)生。③否定中包含的肯定絕不是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體的肯定與保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定與保留；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它照搬到新事物之中，而是經(jīng)過改造，把它們包含在新事物之中。結(jié)合手機(jī)的發(fā)展，談?wù)勂渲畜w現(xiàn)的辯證否定觀。克服—舊事物中過時的消極的因素—外形笨重，功能簡單保留—舊事物中積極合理的因素—手機(jī)方便了人與人的聯(lián)絡(luò)

增添—舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素—多元化、多功能結(jié)合手機(jī)的發(fā)展，談?wù)勂渲畜w現(xiàn)的辯證否定觀。1.辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。手機(jī)的不斷更新?lián)Q代，是手機(jī)廠商和設(shè)計者自我革新自我創(chuàng)新的過程，不是消費者、政府對其進(jìn)行的創(chuàng)新。2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新一代手機(jī)克服否定了上一代手機(jī)的外形笨重和功能簡單等等這些不符合消費者新需求的因素，肯定保留了手機(jī)方便人與人聯(lián)系的合理因素，又增添了舊手機(jī)中沒有的、符合時代特征和潮流的各種多元化的功能。3.辯證否定觀的實質(zhì)是揚棄，這要求我們要堅持用辯證思維看待事物，既肯定又否定，自覺樹立創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。辯證否定觀1.含義：辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。

即事物內(nèi)部存在著肯定方面和否定方面,它們既對立又統(tǒng)一。注意：哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”與日常生活中的肯定和否定不同，它指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是由事物內(nèi)部“肯定”的因素占主導(dǎo)地位決定的，事物的滅亡是由事物內(nèi)部“否定”的因素占主導(dǎo)地位決定的。2.特點：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

所謂是發(fā)展的環(huán)節(jié)：辯證的否定實現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。

所謂是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣,在新舊事物之間就存在著必然的聯(lián)系。3.實質(zhì)：“揚棄”包含克服、保留、發(fā)揚和提高的意思。揚：肯定、保留——舊事物中積極合理的因素棄：否定、克服——舊事物中過時的、消極的內(nèi)容辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀否定的動力事物自身