2019高考真題語文分項匯編論述類文本閱讀含答案解析

2019年高考論述類文本閱讀專題

一、【2019年高考新課標I卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

對文學藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題——為誰創(chuàng)作、為誰立言？習近平同志強調(diào)，

“文學藝術(shù)創(chuàng)造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是

創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作

的蓬勃生機。然而，在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實是如此宏大豐富，以至于完全超出

個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前

面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習焉不察而影響深遠的變化。這就為作

家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大

約是不難的，難就難在理解生活復雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的

東西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的

碑文——“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解

放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外

敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中括牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年

的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民制造的，人民當之無愧是時代

的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，

才有可能從整體上把握一個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。

認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我

屬于誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了

知青歲月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情

感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣

大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代

表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)

不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要

的一部分，但是，有責任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復興而奮斗的人

們中間，理應對我們的共同奮斗負有共同責任。我們有責任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認

同，是對國家和民族未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振，作者和藝術(shù)家只有把自己看成人

民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃雄著明亮光芒的文藝，照亮和雕

刻一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同，是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時代、富有責任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)

內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情。促使他們投身沸

騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的”，這與文中情感共同

體的理念是相通的。

D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應少而精，凝聚

共識。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的

內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。A項，曲解文意，且'’在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民

為中心”說法過于絕對，相關(guān)信息在文章第二段，原文為“文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積

極互動，深刻回應時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機”；C項，強加因果，“人民是認識現(xiàn)

實、理解時代的依據(jù)”與“普通勞動者才是不是文藝最理想的讀者”之間沒有因果關(guān)系，相關(guān)信息在

文章第四段，原文為“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但并不妨礙我們將他以及他

所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實，理解時代的依據(jù)”：D項，“無須考慮人民的娛樂和消費需求”

曲解文意，原文第五段說“誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，

把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證

方法的類型：重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，對最后?段的

論證中心理解錯誤，文章最后一段論述的中心應為'‘以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民”。

故選D。

3.此題考查學生篩選整合文中信息，把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要

點；第二步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，判斷正誤。D項，“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應少而精”

推斷錯誤，原文最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強調(diào)文學家的

創(chuàng)作重點在“精”也就是“質(zhì)上”，而沒有說“少”。故選D。

二、【2019年高考新課標H卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要

的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性

與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入到他接觸的任何事物，把握住他所欲攫

取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美

而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式

風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變

化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、

王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙

歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先

縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新

面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍娃巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，

淋漓盡致地收羅筆下而無所不包，如寫青蓮居士之''飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”：寫丑

拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”：寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡件，

寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與

艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，

六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈

均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正

視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所

以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有

的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的

《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興,

幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡

之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣，凡此

種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。

這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是（3分）

A.杜甫之前的詩人，或以感性見長，或以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。

C.對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。

【答案】

1.B2.D3.D

【解析】

1.本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽

選項的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。B項，“他對古今長短，各種詩歌的體式風格都

有正面評價”曲解文意，原文第二段說“古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體

所限”，并不是做出“正面評價”。故選B。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，

把握文章的觀點、論據(jù)，分析文章的思路、中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證

方法的類型：重點考核為論點是否正確、論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“因為他廣泛汲

取了前人傳統(tǒng)”強加因果，原文第三段說“使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽

默與欣賞的余?！?。故選D。

3.此題考查學生篩選整合文中信息和把握作者觀點和態(tài)度的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要

點；第二步，逐個選項到文中找對應點，概括分析，判斷正誤，要扣住題干要點結(jié)合原文逐項判斷。A

項，“杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長”無中生有，原文第一段說，“杜甫是一位

感性與理性兼長并美的詩人”，并沒有評價杜甫之前的詩人。B項，“在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古

詩上做出革新”曲解文意，原文第二段列舉一系列詩人要論證的觀點是“古今長短，各種詩歌他都能

深入截取，盡其所長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化”。C項，“作者在情感上一視同仁”

曲解文意，從第三段的論述看，作者列舉“逃避”和“被擊敗”這兩種回應危急的方式，目的是通過

對比突出對杜甫“正面擔荷”這種應對方式的欣賞和肯定。故選D。

三、【2019年高考新課標W卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用

的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活

力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人

人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非質(zhì)文化遺

產(chǎn)的保護就堅持其生活性、群體性。兩不僅局限于藝水團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、

祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅

化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當然，各類民間表演藝術(shù)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩，然

而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得

面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用畫方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，

對民族民間藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應民眾新的審

美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝

術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時空中呈現(xiàn)的，考其演出行為形式形成藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化產(chǎn)

的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護、使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實施

中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂

器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)

的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決件統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過

錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果，但是，

這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存，人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少

信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才特合其自身的傳承發(fā)

展規(guī)律。

（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的臺舞改編提供了可資借鑒的思路

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應當免西式改編，以防失去原有風格。

D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護中出現(xiàn)的一些片面認識，提出了自己的觀點。

B.文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。

C.第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護與保存的不同。

D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。

B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。

C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值。

D.活態(tài)保護致力于保護傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項目傳承中的作用。

【答案】

1.C2.C3.D

【解析】

1.此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題要把握文中的基本概念和重要信息，提取并整合最能

表達作者寫作意圖或文章主旨的語句，闡釋或歸納文中的主要內(nèi)容。解答是應先從原文中找到與選項

相關(guān)的閱讀區(qū)間，然后與選項的表述仔細比對，看是否一致；同時還要了解錯誤表述設(shè)置的一般思路,

比如張冠李戴、無中生有、混淆時態(tài)、以偏概全、曲解文意等等。C項“以防失去原有風格”分析錯誤,

對傳統(tǒng)藝術(shù)進行西式改編，將會失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。

2.本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論

點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方

法。C項，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因為二者都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都

不是保護。故選C。

3.此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解

答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判

斷。A項，“使其‘雅化’意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯誤，原文只是說“（使其‘雅

化'）弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項，“民間各種

自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的?部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐

收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強的民俗色彩。并

非所有的自發(fā)的載歌載舞活動。C項，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價值”說法錯誤，原文說這樣

“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。故選D。

四、【2019年高考江蘇卷】閱讀下面的作品，完成15~17題。

書家和善書者

沈尹默

“古之善書者，往往不知筆法。”前人是這樣說過。就寫字的初期來說，這句話，是可以理解的，正同

音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一

個人憑空創(chuàng)造出來的，而是由寫字的人們逐漸地在寫字的點畫過程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認真利用

它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書家和非書家的區(qū)別，在初期是不會有的。

寫字發(fā)展到相當興盛之后（尤其到唐代），愛好寫字的人們，一天比一天多了起來，就產(chǎn)生出一批好奇

立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)

則，它本身與實際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會具有普遍的、永

久的活動性，因而也就不可能使人人都滿意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書家和非書

家的分別了。

有天分、有休養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫出一筆可看的字，但是詳細監(jiān)察一下它的點

畫，有時與筆法偶然暗合，有時則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無法以書家看待他們，

至多只能稱之為善書者。講到書家，那就得精通八法，無論是端楷，或者是行草，他的點畫使轉(zhuǎn)，處處皆

須合法，不能四號茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、褚、顏諸家遺留下來的成績，就可以明白的。

如果拿書和畫來相比著看，書家的書，就好比精通六法的畫師的畫；善書者的書，就好比文人的寫意畫，

也有它的風致可愛處，但不能學，只能參觀，以博其趣。其實這也是寫字發(fā)展過程中，不可避免的現(xiàn)象。

六朝及唐人寫經(jīng)，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書者的字體，

要嚴謹?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認他是個書家，但他因天分過高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當時

所非議。他自己曾經(jīng)說過：''我書意造本無法。”黃山谷也嘗說他“往往有意到筆不到處”。就這一點來看，

他又是一個道地的不拘拘于法度的善書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口。我們要

知道，沒有過人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無成就可期的。我嘗看見東坡畫的枯樹竹石橫幅，

十分外行，但極有天趣，米元章在后邊題了一首詩，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開了一個方便之門，

也因此把守法度的好習慣破壞無遺。自元以來，書畫都江河日下，到了明清兩代，可看的書畫就越來越少

了。一個人一味地從心所欲做事，本來是一事無成的。但是若能做到從心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）

的程度，那卻是最高的進境。寫字的人，也需要做到這樣。

（有刪改）

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.善書而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫字初期，當時筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。

B.唐代愛好寫字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生的。

C.二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴格遵守筆法的典型，他們都屬于書家的行列。

D.元明清三代，書畫創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來越少，與守法度的習慣被破壞有關(guān)。

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.在寫字過程中，那些與實際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動性，因而不能稱

之為筆法。

B.書與畫相似，書家之書正如畫師之畫，謹嚴而不失法度，而善書者之書正如文人的寫意，別有風致。

C.蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書畫自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的

借口。

D.一味從心所欲做事是不可取的，但寫字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達到最高的境界。

17.書家和善書者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。（6分）

【答案】

15.B16.C

17.是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學習。

【解析】

15.本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)匕

能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。B項，“經(jīng)生體就是這么產(chǎn)生

的”錯誤，原文是“六朝及唐人寫經(jīng)，風格雖不甚高，但是點畫不失法度，它自成為一種經(jīng)生體故

B錯誤。ACD準確。故選B。

16.本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當

的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思

路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。C項，原文是“就這一點來看，他乂是一個道地的不拘于法度的善

書的典型人物，因而成為后來學書人不須要講究筆法的借口故C錯誤。ABD正確。故選C。

17.本題考查把握文章內(nèi)容要點和篩選整合文章信息的能力。解答本題，應根據(jù)對文意的理解，從文本中

篩選出主要信息，然后運用文中詞語概括作答。本題要結(jié)合文本第3、4兩段內(nèi)容概括即可。

五、【2019年高考天津卷】閱讀下面的文字，完成5~7題。

“資源”這一概念，可以有狹義和廣義兩種理解。狹義的資源是指人類生產(chǎn)活動所需要的、在自然界

存在的物質(zhì)（材料）和動力的天然來源。廣義的資源，則是指人類用來幫助從事一定活動、以達到一定目

的的一切要素和有利條件的總和。簡單地說，資源就是人類活動所必需的一切東西。從形態(tài)上看，人類資

源可分為兩大類：一類是可以貯存、節(jié)約的資源，如資金、材料、能源等；另一類是不可貯存、節(jié)約的資

源，如時間、注意力、記憶力、思維能力等。在信息社會中，正確認知注意力資源，具有重要意義。

為什么說注意力是一種資源呢？人類活動的一個重要特征是它的定向性，即有意識、有計劃地達到一

定的目的。人類活動的定向性，要求人在活動過程中，必須使自己的意志服從這個過程的目標。人的定向

活動是由提出的任何或某種活動計劃來組織的，而要完成這種組織活動，一個重要的、不可缺少的心理因

素就是注意力。所以，注意是人的活動的基本特征，是人的有目的活動和定向探索活動的前提，是人的活

動達到既定目標的必要條件；注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，是人類活動不可缺少的一種要素，

是一種重要的資源。

人的心理過程的一個最基本特征是它的選擇性和指向性。當我們的心理活動指向和集中于一定事物時，

就是注意。注意和認識過程分不開，它是一切認識過程的開端。雖然注意不是一種獨立的認識活動，但它

表現(xiàn)在認識過程（知覺、記憶、思維等）的內(nèi)部而與這些過程不可分離，在人的一切活動中起著重要的作

用，它對人的各種心理過程和操作活動均有調(diào)節(jié)作用。注意力表現(xiàn)了人的心理過程進行的動力特征，是人

的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)的重要因素。沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長

時間的復雜的思維活動。

在信息爆炸的時代，人的注意力是一種非常有限的心理資源。人的主要精力每次只能執(zhí)行一種主要的

任務(wù)。當大量的信息進入感覺記憶，若不加以注意，很快就會喪失。因此，注意在為進一步加工而選擇感

覺信息方面，是起著重要作用的。信息資源具有可替代性、可分享性，而注意力作為資源是不可替代、不

可分享的。今天，人們要學會合理有效地分配并使用注意力。

（節(jié)選自李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》，有刪改）

5.下列表述，與本文意思不相較的一項是（）

A.資源包括材料、能源、時間、信息、注意力等，有狹義、廣義之分，有的可以貯存、節(jié)約，有的不

能貯存、節(jié)約。

B.心理活動指向和集中于某一事物時就是注意，注意是認識過程的開端，對人的各種心理過程和操作

活動均有調(diào)節(jié)作用。

C.注意力決定任務(wù)完成的效率和成果的質(zhì)量，體現(xiàn)了人的個性品質(zhì)和能力結(jié)構(gòu)，是一種不可或缺的心

理因素。

D.在情況多變、競爭激烈、信息爆炸的時代，人們從事各種活動，尤其從事各種思維活動，必須擁有

高度發(fā)展的注意力。

6.下列語句的含義，不熊體現(xiàn)“注意力”重要性的一項是（）

A.右手畫圓，左手畫方，不能兩成。

B.兼聽則明，偏聽則暗。

C.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

D.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

7.下面推斷與本文觀點相符的一項是（）

A.注意力是一種非常有限的心理資源，不可替代，不可分享，因此可以和物質(zhì)、能量等資源相提并論,

等同看待。

B.信息是一種重要資源，注意力也是一種重要資源。在任何時候，人的注意力都是一種稀缺資源。

C.從注意力資源稀缺的角度看，在某些次要的或無關(guān)的方面，“信息閉塞”排除了一些無謂的干擾，

可能也是有好處的。

D.合理、有效地分配、使用注意力是成功的要素，不能合理使用注意力將會導致人一事無成。

【答案】

5.D6.B7.C

【解析】

5.本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，如本題要求

選出“與本文意思不相符的一項”，然后瀏覽選項的內(nèi)容，到文中圈出相關(guān)的信息，并進行比對。本題

中，D項，“人們從事各種活動，尤其……，必須擁有高度發(fā)展的注意力”錯誤，“必須”一詞過于絕

對化，文章倒數(shù)第二段說的是“沒有高度發(fā)展的注意力，就不能有效地從事各種活動，就不能從事長

時間的復雜的思維活動”，選項忽略了“有效”一詞，并非必須擁有，而是有了“高度發(fā)展的注意力”

可以讓人有效地從事各種活動。故選D。

6.本題考查學生理解概括文本信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，如本題要求選出“不

能體現(xiàn)‘注意力’重要性的一項”，然后到文中圈出有關(guān)“注意力”重要性的內(nèi)容，再分析選項，看哪

?項不能體現(xiàn)“注意力”重要性。從文中來看，“注意力”具有定向性，具有選擇性和指向性。ACD三

項都能體現(xiàn)“注意力”的重要性，如“右手畫圓，左手化方，不能兩成”說明注意力不能分散；“目不

能兩視而明，耳不能兩聽而聰”是說明注意力具有定向性，不能分散：“用心一也”也是表明注意力的

指向性。只有B項，''兼聽則明，偏聽則暗'’是說聽取多方面的意見，與注意力“定向性”不一致，不

能體現(xiàn)“注意力”的重要性。故選B。

7.本題考查學生分析概括作者觀點的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理

解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶

入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問

題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句，聯(lián)系上下文體會。題中，A項，“因此可以和物質(zhì)、能量等資源

相提并論，等同看待”錯誤，文章第一段只是把人類資源分為兩個部分，而“注意力”和“物質(zhì)、能

量等能源”分屬兩大類，文中沒有提到二者可以相提并論，選項前后內(nèi)容之間強加因果。B項，“在任

何時候，……”錯誤，“任何時候”這一說法太絕對，擴大范圍。D項，“不能合理使用注意力將會導

致人一事無成”錯誤，這一說法太絕對。文章最后只是說“人們要學會合理有效地分配并使用注意力”,

但沒有說不合理使用會如何。故選C。

【2018年高考】

一、【2018年高考新課標I卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

諸子之學，興起于先秦，當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸

子之學與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這

一過程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”，即新時代的諸子之學，

也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從

歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓詁、?？?、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往

思想的回顧、反思，既應把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，

從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學所

具有的思”想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背

景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇.的背景下，“接著講”同時展開為中西

之學的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思

想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的

“新子學”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學，“新子學”無

疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它

總是基于既有的思想演進過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往

的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”

是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助

于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破

以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照

著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋

已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應地內(nèi)含“照著講”。“新子學”應追求“照

著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.廣義上的諸子之學始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學，“新子學”受西方思想影響，脫離了既有思想演進的過程。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。

B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚以往的思想，但無助于促進新思想生成。

D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

【答案】

I.D

2.A

3.B

【解析】

1.【精準分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔

細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項混淆是非?！懊撾x了

既有思想演進的過程”錯誤，原文說“任何新思想的形成，.....總是基于既有的思想演進過程”，

而且結(jié)合“照著講的意義，在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學”是通過“照著講”得

到“理論之源”的。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯

誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

2.【精準分析】此題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A項“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)

原文信息“‘新子學'，即新時代的諸子之學，也應有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子

學”與歷史上諸子之學的差異，沒有涉及正反對比論述。

【考點定位】分析論點、論據(jù)和論證方法。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論

點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么

觀點和論證的方法。

3.【精準分析】此題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。這類題目解答時首

先要通讀全文明確論述話題；然后篩選出每一段的關(guān)犍句，尤其是首尾段中心句，整體理解文章的內(nèi)

容，把握作者的觀點態(tài)度；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。A項，“在歷史上是

互相隔膜的”曲解文意，根據(jù)原文“‘照著講'與‘接著講‘二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看，'照

著講‘‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項，“無助于促進新思想生成”說法

絕對。原文有條件限制是“僅停留在‘照著講‘，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于

思想的創(chuàng)新”。D項，“從'照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，曲解文意，從原文第五段“從

現(xiàn)實的過程看，‘照著講'與'接著講'總是相互滲入”“世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重

要前提”可推知。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無

中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而

出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等

方式。

二、【2018年高考新課標II卷】閱讀下面的文字，完成1~3題。

所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺

忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)

字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性

刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困

難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以"被遺忘'’的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息

進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。

首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人

隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被

遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人

信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。

其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與以往的平衡具有重要

的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人

的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中

吸取教訓，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。

最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以

數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導致一種危險，即"我是”與"我喜歡”變成了"你是”與"你將

會喜歡“；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把

自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓

抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者

選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是

指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。

B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。

C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。

D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。

B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。

C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。

D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。

B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。

C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。

D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應有所辨析。

【答案】

1.A

2.D

3.B

【解析】

1.【精準分析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后仔

細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項將第一段“數(shù)字化記

憶……比選擇性刪除所耗費的成本更低''和第四段”大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的‘被數(shù)據(jù)化'”進行

簡單拼接，強加因果。C項“被遺忘權(quán)和隱私權(quán)的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)“曲解文意，原文第一段表明

了“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)“意在改變數(shù)據(jù)主體難以‘被遺忘’的格局，對于數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)

利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義D項曲解文意。原文最后一段可

推知，”數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶”的行為本身屬于數(shù)字化記憶霸權(quán)，而且明確表示

“適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【試題點評】本題考查篩選文中信息的能力，屬于課標卷論述類文本閱讀常規(guī)題型。這類題目解答時要找

出文章中相對應的語句，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、

前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與

必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大不縮小，不無中生有。本題所給四個選項

中，A項和B項對應信息在文章第一段，C項對應信息在文章第二段，D項對應信息在文章最后一段,

通過與原文比對，即可找出答案。

2.【精準分析】此題考查分析論證過程的能力，重點考查論點是否正確。答題時注意分析文章的思路，中

心論點和分論點的關(guān)系。D項混淆時態(tài)。"可能”錯誤，文章分析的是已然發(fā)生的問題。

【考點定位】分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。能力層級為分析綜合C。

【試題點評】本題考查理清文章思路，分析論證手法的能力，延續(xù)了2017年課標卷題型。要求考生基于文

本內(nèi)容，對文本的論證前提、論證手法、論證邏輯和論證內(nèi)容的關(guān)系形成認識。解答此類題目首要的

就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)

系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的關(guān)系，最后進行提煉

整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是

非、無中生有、張冠李戴，等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應信息，然后進行判斷即

可。本題D選項對文章論述的內(nèi)容理解偏頗，文章并沒有重點論述“我們的認同問題”，同時此選項還

運用混淆時態(tài)的方法的設(shè)誤，考生仔細辨析可得出答案。

3.【精準分析】此題側(cè)重分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。解答時首先要通讀全文明確論述話題，然后概

括每一段的觀點，最后將選項信息歸位，與原文比對理解，找出答案。B項以偏概全。原文說“不論是

個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復和更新的機制”，選項去掉了“在某種

程度上”的限制。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【試題點評】本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，屬于論述

類文本閱讀傳統(tǒng)題型。這類題目解答時首先要通讀全文，明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句,

尤其是首尾段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點態(tài)度，最后將選項信息歸位，與原文

比對，檢查選項的解釋是否與全文保持一致，主要查看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、

輕重范圍失當?shù)葐栴}，找出答案。本題B項去掉了原文中“在某種程度上”的限制，混淆了范圍，以偏

概全。

[2019高考展望】2018年的論述類文本閱讀和2017相比較，對于學生閱讀能力的要求保持一致，充分體

現(xiàn)J'試題的連貫性。2019年高考論述類文本閱讀仍會體現(xiàn)試題的連貫性，選材會更加貼近生活，體現(xiàn)

時代特點，命題會要求考生在掌握基本論證結(jié)構(gòu)和手法的基礎(chǔ)上，洞悉立論背后的動機與目的，最終

進行創(chuàng)造性的思考和判斷，題目會更加側(cè)重于理解，重點考查考生的邏輯分析能力和理解能力。

三、【2018年高考新課標出卷】閱讀下面的文字，完成下列小題。

對城市而言，文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應、應變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力，是公

共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧，過于綿柔、

松散，或者過于剛硬、密集，都是彈性不足或喪失的表現(xiàn)，是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會，尤

其需要關(guān)注以下文明彈性問題。

其一，空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn)，是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較

為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一，空間彈性的核心問題，就是如何實現(xiàn)空間的公

共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性，都會使城市

發(fā)展失去基礎(chǔ)，目前，人們更多地要求空間的私人性，注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這

種以私人化為核心的空間固化傾向，造成城市空間彈性不足，正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。

其二，制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度，是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相

對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段