請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？參考答案一

論述題：共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且也是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然，也是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。所以，在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)的預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)。請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說(shuō)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？（100分）參考答案：馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和剖析資本主義的過(guò)程中，對(duì)未來(lái)社會(huì)的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問(wèn)題，作了科學(xué)的歷史的預(yù)測(cè)和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是包括價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度設(shè)計(jì)在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括：關(guān)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)渡階段后，就進(jìn)入未來(lái)社會(huì)。一、馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)以嚴(yán)格的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不是空想和教條式地預(yù)測(cè)未來(lái)。有人認(rèn)為，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義繼承和發(fā)展了空想社會(huì)主義的合理因素，因此空想社會(huì)主義也有科學(xué)的成分，科學(xué)社會(huì)主義也有空想的成分。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于是否有空想的成分，而在于馬克思通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值理論把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和設(shè)想與空想社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，不能求助于同時(shí)代的歷史，只能求助于理性和正義。前者則建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)進(jìn)行描繪的。馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，“對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力”。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！边@是因?yàn)椤埃?/p>

極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)只有通過(guò)一定特征的制度才能實(shí)現(xiàn)。以歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象，馬克思、恩格斯就“先進(jìn)國(guó)家”的社會(huì)變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進(jìn)稅、普遍勞動(dòng)義務(wù)制、公共的和免費(fèi)的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國(guó)家壟斷資本和銀行等。但恩格斯也指出，“那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。”1886年，恩格斯應(yīng)邀談社會(huì)主義的特征時(shí)指出：“沒(méi)有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)于未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！倍以趯?shí)踐的情況下設(shè)計(jì)的藍(lán)圖“越是創(chuàng)定得詳盡周密，就越是要陷于純粹的幻想”。恩格斯在評(píng)論《資本論》第一卷出版時(shí)指出：誰(shuí)“以為他從這本書里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)看來(lái)到底是什么樣子。誰(shuí)期望得到這種愉快，誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。1893年5月11日，恩格斯在回答法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者提出的“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時(shí)說(shuō)：“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的?！?894年1月，有人請(qǐng)恩格斯寫一段題詞來(lái)表達(dá)社會(huì)主義新紀(jì)元的想法，恩格斯回答說(shuō)：“要用不多幾個(gè)字來(lái)表達(dá)未來(lái)新時(shí)代的思想，同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義，又不流于空泛辭藻，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”二、中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展現(xiàn)。在有個(gè)別人時(shí)常攻擊我們，說(shuō)中國(guó)不是搞社會(huì)主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點(diǎn)：一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會(huì)主義的本質(zhì)特征，拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；二是有些社會(huì)政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟(jì)占很大比重等。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度呢？當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典理論不是法律，違反任何一條就是犯法，就要受到懲罰；馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教，我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門科學(xué)?？茖W(xué)就要研究、試驗(yàn)、證偽，不意味著一切都是正確的。堅(jiān)持馬克思主義主要是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，沒(méi)有為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案。這就告訴我們不可能也沒(méi)有必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)。正如江澤民所指出的：共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。過(guò)去我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見(jiàn)。但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作出具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。我們既要堅(jiān)定信念，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，更要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實(shí)主義是必須的，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和探討與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)有著很大的區(qū)別。我們既要反對(duì)像“文革”中生搬硬套的錯(cuò)誤做法，也要反對(duì)簡(jiǎn)單對(duì)照現(xiàn)實(shí)狀況從而對(duì)馬克思、恩格斯的思想作出否定性理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也不會(huì)是一成不變的，而是必然隨著社會(huì)主義偉大實(shí)踐而不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新認(rèn)識(shí)。任何認(rèn)識(shí)都不可避免地具有時(shí)代局限性。馬克思、恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能，樂(lè)觀估計(jì)了社會(huì)主義勝利的速度和時(shí)間，當(dāng)然，沒(méi)有馬克思對(duì)資本主義的批判，資本主義的當(dāng)代面目也許會(huì)更加猙獰、虛偽。馬克思、恩格斯沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴(yán)密的邏輯論證，而主要不是從具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。馬克思、恩格斯一生研究的重點(diǎn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們?cè)O(shè)想搞社會(huì)主義的前提必須有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和文化水平，至于在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何利用國(guó)家資本主義進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒(méi)有留下任何明確的可供引用的文字和無(wú)可反駁的指示”。中國(guó)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。他們的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也要和具體的時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合，決不能用本本束縛我們的手腳，一切必須立足于中國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段。借用馬克思的話來(lái)講，就是我們“苦于資本主義的不發(fā)達(dá)”。列寧也指出“，

同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過(guò)渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！弊鳛轳R克思主義者，我們沒(méi)有必要也不能苛求馬克思、恩格斯為我們今天的社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案。如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，甚至當(dāng)作各種標(biāo)簽貼到各種事物上去，不再做進(jìn)一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實(shí)和進(jìn)程，他們的理論就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為，斯大林社會(huì)主義模式的失敗，一個(gè)重要的教訓(xùn)，是它把馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)基本特征的某些具體設(shè)想錯(cuò)當(dāng)成永恒的、終極的絕對(duì)真理，把純而又純的生產(chǎn)資料公有制、消滅商品和貨幣、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，套到了落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！薄榜R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去