陜西省部分地區(qū)高三三模語文試題匯編：論述類文本閱讀

論述類文本閱讀陜西省咸陽市2024年高考模擬檢測（三）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一一年一度的端午節(jié)正向我們走來，除了賽龍舟、吃粽子等習俗，佩香囊也是過端午節(jié)的重要習俗之一。香囊，又稱為“佩香”“佩幃”或“容臭”令人常稱為“香包”“香袋”等，它與瓊瑤、玉環(huán)、香帕等都是古人重要的佩飾之一。古代的香囊往往用錦緞做成，繡著精美的圖案，里面放滿植物香料，芬芳撲鼻。那么，古時候人們在香囊里裝的什么香料？從唐蘇鶚《杜陽雜編》中所記可見一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香?！?975年，福建福州黃升墓中曾出土了7件宋代婦女所佩的香囊。香囊實物近似方形，長5厘米，寬4.8厘米，正面中央繡有鴛鴦一對，上下貼繡蓮花荷葉，鴛鴦用釘金包邊，花葉用釘鐵梗線包邊，敷彩，口部用褐色雙股線編結6.7厘米長的花穗。香囊內附有一個羅方口袋，口沿綴有彩鳳紋附耳，兩面均用線扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。從中可見當時上層婦女對香囊的喜愛。兩千多年前的先秦時代，《禮記·內則》就規(guī)定“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！本褪钦f年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重。南北朝時期《孔雀東南飛》中有云“紅羅復斗帳，四角垂香囊。”不僅實現(xiàn)了香袋與香料的早期結合，而且它再也不是婦女裝飾的專有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅。唐代婦女的飾物有了進一步的演變，出現(xiàn)了裝有香料的“香球”。白居易《醉后贈人》詩云“香球趁拍回環(huán)匼，花盞拋巡取次飛?！钡剿未?，香囊的使用就更普遍了。詩人陸游在《老學庵筆記》中寫道“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球。車馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！蹦窍愦锏南懔铣煞忠话闶切埸S、艾葉末、冰片、藿香、蒼術等。明朝初年，文學家宋濂在《送東陽馬生序》里提及當時年輕人的服飾：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人?！笨梢娤隳覟楫敃r人們必戴之物。古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達愛情、傳遞愛情。清代詩人朱彝尊在他那著名的《風懷二百韻》中就描繪了香囊在男女感情中起到的關鍵作用：“毫尖渲畫筆，肘后付香囊。訣絕分溝水，纏綿解佩璜。”詩中的香囊和玉佩是男女互換的信物，可見其珍重和寶貴。而明邵燦的《香囊記》，更以香囊為線索，貫穿全劇。清代以降，按照民間古老風俗，人們常用艾葉、莒蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前。上了年紀的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個香袋﹐掛在孩子們胸前，以示驅邪辟疫。民間在每年端午節(jié)前后佩戴香包也自有其道理。時值天氣逐漸變熱，疾病多發(fā)之時，佩一香包，可以起到殺除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。據(jù)說，在陜西，這古老的香囊在民間還流傳著許多動人的故事。當?shù)嘏畠撼黾?，香囊是必備品之一。因為它既實用，可以插針纏線，又美觀，可供觀賞玩味，更寄托著千百年來人們驅除邪氣、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。（摘編自李學樸《古代香囊里的文化》，有刪改）材料二香囊防疫歷史悠久《山海經》載：“熏草，佩之可已癘。”可考證先秦時期已有佩戴香囊的習慣。香囊在戰(zhàn)國時期的楚地不僅是美人所佩之物，亦是一種化濕除穢的日常用品。從秦漢至現(xiàn)代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展，香囊制作也愈有特色。先秦時期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復方藥物防疫為主流。魏晉南北朝和隋唐時期，北方游牧民族大量南遷，給傳染病的傳播提供了契機。這一時期醫(yī)家在疫病防治方面已有所建樹，《肘后備急方》記載了取桑根掛于門上，或制成香囊佩戴，及將女青搗成屑做成香囊掛于帳中的防疫方法。同時葛洪所創(chuàng)復方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被廣泛運用于防疫香囊的制作。這些配方被孫思邈、王燾、劉松峰、沈金鰲等大家改良沿用以適應后世防疫的需求。明清時期外來香藥與本土香藥交易頻繁，使明清香藥的使用結構有所改變，香藥防疫配方與晉唐時代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物。當代醫(yī)家亦很好地發(fā)揮了中醫(yī)香囊防疫特色，如在SARS的防治中，將冰片、薄荷、野菊花、蒼術等中藥做成香囊，加入防疫方案?！秱浼鼻Ы鹨健分邢隳遗浞街兴幍膭┝渴歉鶕?jù)香囊大小、疫情嚴重程度調整的，大劑量可在37g左右，少則為1～2g。同一味藥在不同配方中劑量不同，與藥物配伍、疫病嚴重程度、個人體質與醫(yī)者用藥習慣等相關。刺激性較大的藥物應從小劑量開始使用，體質虛弱者整體藥量需酌情減少，體質壯實者整體藥量可適度加大，體現(xiàn)了中醫(yī)因人制宜的辨治理念﹐也說明與其他中醫(yī)防治措施一樣，香囊的防疫效果與安全性同等重要，必須引起重視。（摘編自王萍、袁世清《香囊用于防疫的歷史與配制要點初探》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“香囊”在古代往往用繡著精美圖案的錦緞做成，里面滿是植物香料，是重要配飾，也可祛邪辟疫。B.“香球”也是一種香囊，由白居易《醉后贈人》和陸游《老學庵筆記》可知，它深受唐宋婦女喜愛。C.“香藥文化”在文中指的是，在先秦時以單味藥為主，在漢代以復方藥物防疫為主的香囊制作文化。D.“辨治”指的是因人制宜的治療理念，比如體質虛弱者藥量需酌情減少，體質壯實者則可適度加大。2.下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.南北朝以前，香囊是婦女的專屬飾品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴儒雅。B.由明邵燦的《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證明，作為定情信物已經成為香囊的主要功用。C.明清時期，香藥防疫配方與晉唐時代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度，讓外來香藥成為“主角”。D.香囊中同一味藥在不同配方中劑量不同，正說明了中醫(yī)防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。3.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.通過考古研究，我們可以看到古代香囊的具體樣貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。B.如今人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，這是古代香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。C.兩則材料都證明了先秦時代人們有佩戴香囊的習慣，只是援引的史料和介紹的角度有所不同。D.兩則材料都采用了舉例論證和引用論證，而且皆列舉了數(shù)據(jù)，共同顯示了準確嚴謹?shù)恼撟C風格?！敬鸢浮?.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。C.原文中“先秦時期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復方藥物防疫為主流”佐證的是“從秦漢至現(xiàn)代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展﹐香囊制作也愈有特色”，此處介紹的是先秦到漢代的特色，并不是“香藥文化”的內涵。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.“香囊是婦女的專屬飾品”錯，依據(jù)“兩千多年前的先秦時代，《禮記·內則》就規(guī)定‘男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！褪钦f年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重?！闭f明香囊很早就已經不是婦女的專屬飾品了。B.“由明邵燦《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證明”錯，由一部戲劇作品的線索來證明香囊的功用主要是作為定情信物，依據(jù)不足。C.“讓外來香藥成為‘主角’”錯，依據(jù)“使明清香藥的使用結構有所改變，香藥防疫配方與晉唐時代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物”可知“香藥防疫配方與晉唐時代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度”并不等同于讓外來香藥成為“主角”。故選D。【3題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“是古代香囊文化流傳至今的表現(xiàn)”錯，人們常用艾葉、莒蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，并非說明香囊文化，而是說明人們有用香草驅邪辟疫的風俗，而后文“上了年紀的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個香袋﹐掛在孩子們胸前，以示驅邪辟疫”才是香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。故選B。陜西省榆林市2024屆高三三模語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。在音樂中，我們可以感到特定的形象。音調的大起大落可以使我們聯(lián)想到波濤洶涌的大海，音調的輕快跳躍可以使我們聯(lián)想到潺潺的溪水，同樣，在詩歌的語言節(jié)奏中，我們也會感到一種形象感。李白的《蜀道難》便是用語象傳達物象特征的一個很好的例子。所謂語象，指的是在朗讀詩歌作品時從聲音的抑揚頓挫、波動起伏中感到的一種不很明晰的形象感，它更像我們平時所說的音樂形象。所謂物象，指的是詩人具體描繪的客觀對象的形象，這種形象是詩人通過語言描述出來的，像《蜀道難》中“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”這樣的句子便是對客觀對象的直接語言描述，它們刻畫了客觀對象的具體形象。在詩歌作品中，語象和物象有時是統(tǒng)一的，有時則并不是統(tǒng)一的，但不論是統(tǒng)一還是不統(tǒng)一，二者都發(fā)生著一定的關系，而在這種關系中則孕育著詩歌作品的審美特征和審美意義。不難看出，在物象和語象中，語象更是作者內心情緒的直接表現(xiàn)，物象則更遠離主觀，有自己獨立的存在形式，正像在日常的語言（言語）中可以用同一種語調述說各種不同的客觀對象，這種語調傳達著說話人的情緒和情感，而對象則自有其本身的特征。這種語調可以產生一種形象感，或曰產生一種形象聯(lián)想，有的如行云流水，有的如龍吟虎嘯，有的迅快如脫兔，有的逶迤如蛇行，但被述說的對象的形象卻未必如此。這樣，語象和物象之間的關系也就從一個側面體現(xiàn)了詩人的主體與描寫的客體之間的關系。語象和物象的不同，說明詩人的主體情緒與情感并不是由客觀對象決定的，至少不是由它完全左右的。詩人在更大的范圍內形成了自己的情感和情緒，在他與特定描寫對象相遇時，不是對象驅散并左右了他的現(xiàn)在的情感與情緒，而是把對象納入到自己已有的情感與情緒中來了?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”，《春望》這兩句詩中杜甫的情感不是由“花”和“鳥”造成的，而是由國破家亡的殘破社會現(xiàn)實和個人的顛沛流離的生活造成的，以此情觀此景，花鳥也成了此情的觸媒。像《蜀道難》這種語象和物象相統(tǒng)一的情況，則體現(xiàn)了另一種主客關系，即客體完全吸引了詩人，使詩人暫時忘卻了自我的存在，其情緒完全是由現(xiàn)時面對的客觀物象所決定的。在《蜀道難》中，我們感到李白的情緒是在蜀地崇山峻嶺的客觀景物的影響下產生的，而不是他平時的具有恒定性的一般心境。顯而易見，這也正是我們平時所說的浪漫主義詩歌的特征：浪漫主義詩人是易被客觀外在事物激動的，其情緒是剎那的、瞬間的、易逝的；而現(xiàn)實主義詩人的情緒是不被客觀外在事物所左右的，是常常用自己具有恒定性的日常心境統(tǒng)馭外物、含化外物的，因而其情感和情緒特征是比較穩(wěn)定的、恒常的、不易消失的，其波動的幅度自然也不如浪漫主義詩人來得大。就其審美體驗來說，浪漫主義詩人重視的更是稀有的、特殊的精神體驗，而現(xiàn)實主義詩人重視的更是日常的、一般的、細微的生活體驗，因而前者的情感性更強于社會性，而后者反映社會生活的意義更強于一般的情感性。杜甫與李白的差別在于此，魯迅與郭沫若的主要差別也在于此。（摘編自王富仁《語象、文象與物象——＜蜀道難＞賞析》）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.語象是指人們在朗讀詩歌作品時，從語調中感受到的一種與音樂形象相類似的形象感。

B.物象是指詩人通過詩歌語言具體描繪的客觀對象的形象，有著其相對獨立的存在形式。

C.語象和物象不同時，影響詩人情感情緒的并不是客觀對象，而是詩人已有的人生經歷。

D.李白在《蜀道難》中超越了具有恒定性的一般心境，表現(xiàn)出浪漫主義詩人的典型特征。

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）

A.文章由音樂中不同的音調引發(fā)不同的聯(lián)想引入，形象地論述了音樂與詩歌的相互關系。

B.文章以杜甫《春望》為例，闡釋了主體情感會影響描寫客體并使之成為情感載體的觀點。

C.文章在分析語象和物象關系后，又進一步對浪漫主義詩人和現(xiàn)實主義詩人進行了比較。

D.作者認為與魯迅相比，郭沫若更易被外物激動而呈現(xiàn)剎那的情緒，是一位浪漫主義詩人。

3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）

A.《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”兩句是對蜀道環(huán)境的直接語言描述，在這里語象和物象不是統(tǒng)一的關系。

B.語象可以傳達物象的特征，但它是詩人主觀情緒和情感的直接表現(xiàn)，未必能客觀反映描繪對象的形象特點。

C.詩歌中語象與物象的統(tǒng)一情況，客觀表明了情與景的主客關系，統(tǒng)一特征越突出景物描寫越能傳達詩人感情。

D.浪漫主義詩人更重視帶給讀者稀有的、特殊的精神體驗，因而浪漫主義詩歌與普通人生活更遠，文學價值也更高。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1.（3分）C（C項，“影響詩人情感情緒的并不是客觀對象，而是詩人已有的人生經歷”錯，原文是說“語象和物象的不同，說明詩人的主體情緒與情感并不是由客觀對象決定的，至少不是由它完全左右的”，可見，原文強調詩人情感情緒并不是由客觀對象決定的，而且原文也沒有說影響詩人情感情緒的是“詩人已有的人生經歷”。）2.（3分）A（A項，“論述了音樂與詩歌的相互關系”錯，文章由音樂中不同的音調引發(fā)不同的聯(lián)想引入，論述的是詩歌的語言節(jié)奏中也會有一種形象感，從而引出語象和物象的內涵及其關系。）

3.（3分）B（A項，“語象和物象不是統(tǒng)一的關系”錯，由原文說“像《蜀道難》這種語象和物象相統(tǒng)一的情況”可知，“連峰去天不盈尺”兩句中，語象和物象是統(tǒng)一的關系。C項，“客觀表明了情與景的主客關系”錯，原文是說“像《蜀道難》這種語象和物象相統(tǒng)一的情況，則體現(xiàn)了另一種主客關系，即客體完全吸引了詩人，使詩人暫時忘卻了自我的存在，其情緒完全是由現(xiàn)時面對的客觀物象所決定的”，可見，原文是說當詩歌中語象與物象的統(tǒng)一時，客觀表明的另一種主客關系，是客觀物象和主體情緒的關系，并不只是“情與景”的主客關系。D項，“因而浪漫主義詩歌與普通人生活更遠，文學價值也更高”錯，原文是說“浪漫主義詩人重視的更是稀有的、特殊的精神體驗，而現(xiàn)實主義詩人重視的更是日常的、一般的、細微的生活體驗，因而前者的情感性更強于社會性，而后者反映社會生活的意義更強于一般的情感性”，可見，原文是把重視的內容作比較，得出浪漫主義詩歌的情感性更強，現(xiàn)實主義詩歌的社會性更強的結論；選項說法強加因果，且于文無據(jù)。）陜西省渭南市臨渭區(qū)2024屆高三三模語文試卷(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1~3題。五行圖式宇宙論最直接的惡劣影響便是產生了所謂讖緯神學，但產生讖緯神學并不能代表這種系統(tǒng)論的真正影響。真正更為實在和更為長久的影響，是五行圖式在中國社會思想和觀念形態(tài)許多領域的滲透。這造成了許多貌似科學但實際荒謬的偽理論，它們歷數(shù)千年而不衰，在公私生活中起作用，成了行為中和思想中的不自覺的范式、習慣。甚至在今日，時時還沉渣泛起。這還不過是些外在現(xiàn)象，也許更重要的是這種五行圖式宇宙論給人們心理結構上帶來的問題。例如滿足于這種封閉性的實用理性的系統(tǒng)，既不走向真正的科學的經驗觀察、實驗驗證，又不走向超越經驗的理論思辨和抽象思維。中國的思維傳統(tǒng)和各種科學長久滿足和停步于經驗論的理性水平，這一缺陷恐怕與這種早熟型的系統(tǒng)論思維也有關系。因為在這種系統(tǒng)論里，似乎把所有經驗都安排妥貼了，似乎一切問題都可以在這系統(tǒng)中求得解決，從而不要求思維離開當下經驗去做超越的反思或思辨的抽象以更深地探求事物的本質。所以，不是中國人缺乏抽象思辨的能力和興趣，先秦的名家、墨辯證實了相反的情況，而是思維被這種經驗系統(tǒng)束縛住、規(guī)范住了，成了一種既定的傳統(tǒng)習慣和心理模式。不僅如此，它還可能帶來整個精神面貌和民族性格上的問題。這種宇宙圖式具有封閉性、循環(huán)性和秩序性的特征。封閉性能給人們心理、性格以自我滿足感。它可以表現(xiàn)為虛驕自大、固執(zhí)保守，認為本系統(tǒng)內應有盡有、完整無缺、不必外求。循環(huán)論則否定真正的進化，向前只不過是復古，歷史的演變不過是天道的循環(huán)。秩序性更帶來所謂安分守己，聽天由命，認為任何努力無不受既定秩序圖式(天道)的限制和制約，自認已被規(guī)范在某種既定位置上和處在這個不能逃脫的圖式網(wǎng)絡中，“思不出位”,逆來順受，培養(yǎng)奴性，不敢說“不”;個體價值完全從屬于這個作為外在權威的超個性的普遍秩序，鎖禁在這個封閉的組織網(wǎng)絡中。周而復始很少變動的農業(yè)小生產，自給自足的封閉的自然經濟，久遠強固的宗法血緣的規(guī)范，則是維持這套宇宙觀強大的現(xiàn)實基礎。然而，這種封閉、循環(huán)、講求秩序的宇宙論系統(tǒng)圖式又可以給人們心理以某些積極的東西。它一方面有排斥外物的封閉性，另一方面又可以有吸收消化外物以成長自己的寬容性和靈活性。又如，一方面是相信命定否認進化的循環(huán)論，另一方面，它又可以成為富有韌性、堅持奮斗的信念基礎，中國人很少有真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來，即使是處在極為困難的環(huán)境里，他們也相信終究有一天會否極泰來。再如；上述秩序性使人保守怯懦、不敢冒險，另一方面又教育人們做事做人要照顧整體和把握全局，不走極端，以便取得整體的均衡，保持生活、身體、人際關系的和諧與穩(wěn)定，從而個體也就可以在這系統(tǒng)中獲得歸屬感，不致感到孤獨、凄涼、荒謬、無依無著而需要皈依上帝。長處與弱點，優(yōu)點與缺陷，就這樣不可分割地糅合在一起，因此，應該對五行圖式宇宙論做出二分法的進一步的具體的歷史分析。當然，對今天的中國人來說，更重要的是去認識從而去沖決、打破這種封閉的傳統(tǒng)、習慣和觀念，而不是去強調保持和“發(fā)揚”而陷入折中主義和阿Q悲劇的尷尬境地。(摘編自李澤厚《中國古代思想史論》)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.五行圖式宇宙論最直接的惡劣影響是產生所謂讖緯神學，而更為實在和更為長久的一個影響是造成許多偽理論。B.中國的思維傳統(tǒng)和科學滿足和停步于經驗論的理性水平，帶來整個精神面貌和民族性格上的問題。C.中國人同樣具有抽象思辨的能力，只是思維被經驗主義束縛住、規(guī)范住了，成了一種既定的傳統(tǒng)習慣和心理模式，D.秩序性滲透到人們的生活，能長久控制人們的心靈，讓人們被鎖禁在這個封閉的組織網(wǎng)絡中。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章采用了“總分總”式結構，對五行圖式宇宙論的相關內容進行了深入的分析闡釋。B.第二段運用了舉例論證的論證方法，論證了五行圖式宇宙論給人們心理結構帶來的問題。C.第三段從三個不同的角度論證宇宙圖式的特征，并闡釋了這套宇宙觀形成的現(xiàn)實基礎。D.文章末段在闡釋宇宙圖式給人們心理帶來積極的東西時，運用了一分為二的分析方法。3.據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.許多貌似科學實際荒謬的偽理論歷數(shù)千年而不衰，甚至在今日，時時還沉渣泛起，如至今還有人相信“占卜”理論。B.“天下合久必分，分久必合”,這體現(xiàn)了循環(huán)論認為向前不過是復古；歷史的演變不過是天道循環(huán)的觀點。C.中國人很少有真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂觀地眺望未來，如《紅樓夢》在家族悲劇上以賈府“蘭桂齊芳”為結尾。D.對今天的中國人來說，如果能用辯證的眼光看待五行圖式宇宙論，必然不會陷入折中主義和阿Q悲劇的尷尬境地。(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)1.(3分)B(B項，“帶來整個精神面貌和民族性格上的問題”強加因果，從文中“中國的思維傳統(tǒng)和各種科學長久滿足和停步于經驗論的理性水平，這一缺陷恐怕與這種早熟型的系統(tǒng)論思維也有關系”和“不僅如此，它還可能帶來整個精神面貌和民族性格上的問題”可看出，前后兩者都是五行圖式宇宙論的影響，并非因果關系；另外“帶來”過于絕對，原文是“可能帶來”。)2.(3分)A(A項，“采用了‘總分總’式結構”錯，應是并列結構。)3.(3分)D(D項，“必然不會陷入折中主義和阿Q悲劇的尷尬境地”過于絕對，原文只提到“而不是去強調保持和‘發(fā)揚’而陷入折中主義和阿Q悲劇的尷尬境地”,并未說“必然不會陷入”。)陜西省西安市2024屆部分學校高三聯(lián)考（三模）語文試卷（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在經濟全球化的過程中，文化究竟是越來越一體化、趨同化，還是更應該注意保存文化的多元性？在文化層面，我認為要有主體意識。如果缺乏主體意識，這個民族的靈魂就沒有立足點。我們只有確立了自己的文化主體意識，才能夠去跟其他的文化交流、對話，才能夠去向別人學習和吸收。正因為我們自己的文化主體意識不堅定，或者不明確，所以對外來文化吸收也就非常盲目。進而對文化走向不明確，所謂的主體意識，其實就體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的自尊和自信。近百年來，我們一方面不停地在批判我們自己的傳統(tǒng)文化，另一方面又不斷削弱傳統(tǒng)文化的傳承和教育，使人們對傳統(tǒng)文化越來越不了解。文化的核心首先體現(xiàn)在價值觀念上，西方文化比較重視個體的價值，而中國文化更多地重視群體的價值，強調個人利益及從群體利益。這種差異來源于不同的生命觀。在中國傳統(tǒng)文化里，一直認為天地是一切生命的根源，所謂天地合氣。陰陽之氣一合，萬物就生長，所以天地是生命的根源。而生命是分類的，每一類都有它自己的根源，就是祖先。天地是生之本，祖先是類之本，所以每個個體生命只是價值生命鏈中的一個環(huán)節(jié)，只有在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價值。個體生命有生有死，但族類生命是要不斷延續(xù)的。我們常講前人栽樹，后人乘涼，中國人的這種生命觀就是一個非常大的生命觀，你做事情一定想到要給后人留有余地，應該給后人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，而不是我這一代用完就完了。文化還體現(xiàn)為思維方式。中國人的思維方式里有很多獨特的東西，比如說，強調考慮問題要從全局出發(fā)，當各個部分集合成一個整體以后，整體里面的每一個部分都是其中的一部分，它跟其他的部分之間存在著有機聯(lián)系，我們不能夠再把它從整體中還原出來；強調我們思考問題、讀書、傾聽人講話時，不要停留在語言文字的表面，而是要去體會語言文字所要表達的精神、含義，因為中國人講文以載道，所以我們要去發(fā)現(xiàn)語言文字里面承載的道理；強調在動態(tài)中看待問題，而不是靜止地看問題等。中國傳統(tǒng)文化以人文思維方式為主，它確實缺少像西方近代理性主義那樣的科學思維方式，這是我們應該學習的。但是我們也要明白，實證科學思維模式到了20世紀相對論出現(xiàn)以后，發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代物理學中大量使用莊子所謂的混沌理論、模糊邏輯的理論，把中國的陰陽、道家的自然、禪宗的修禪這樣的概念都用到現(xiàn)代物理學中去了，科學的研究也已經不再是一個靜態(tài)的研究，而是把很多動態(tài)的研究方式、思考方式關聯(lián)進去了。我們現(xiàn)在很多人還留戀科學的、靜態(tài)的、邏輯的線性思維模式，他們難以明白中國原來那種人文思路。所以說思維方式非常重要，我們現(xiàn)在要了解中國傳統(tǒng)文化，要樹立起中國傳統(tǒng)文化的主體意識，首先必須改造我們的思維方式，或者說重新了解中國傳統(tǒng)的人文方式，文化還體現(xiàn)為生活樣式、衣食住行的方式，以及信仰習俗等。不同文化背景下面的生活樣式是不同的。不同的文化擁有不同的信仰以及不同的風俗習慣。生活樣式、信仰習俗都是可以看得見的，價值觀念、思維方式相對來講則是隱藏在背后的一種文化，這四個方面兩兩相生。比如說香港比內地洋化得多，但是他們的傳統(tǒng)習慣方面又比我們深刻得多，他們的價值觀念和思維方式變了，但是生活樣式和信仰習俗的傳統(tǒng)在很大程度上得以保留。而在我們內地，“文化大革命”徹底從生活樣式和信仰習俗兩個層面鏟除了傳統(tǒng)的根子，人們的價值觀念、思維方式都會受到影響。所以說，要真正樹立起中國文化的主體意識，必須要從這四個層面來做，其中最重要的是要把它重新落實到我們的生活樣式和信仰習俗里面去。（摘編自樓宇烈《增強中華文化的主體意識——以“仁者自愛”說開去》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.對我們的傳統(tǒng)文化缺乏自尊和自信，將會導致文化主體意識缺乏，文化走向不明確。B.文化主體意識是一個民族的靈魂的立足點，是與其他的文化交流、對話、學習的基石。C.我們認為個體生命必須在整體的生命鏈中才能體現(xiàn)它的價值，這是一種非常大的生命觀。D.要真正樹立起中國文化的主體意識，首先要從價值觀念、生活樣式的堅守方面著手。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A.文章從三個方面闡釋了文化具體體現(xiàn)，這三個方面在邏輯上是逐層遞進的。B.文章對文化是應該一體化、趨同化還是多元化雖然沒有直接作答，但表現(xiàn)出了明顯的傾向性。C.文章以現(xiàn)代物理學中大量使用中國理論及概念一事來解釋中西思維方式的不同。D.除了舉例論證，文章還使用了對比論證等方法論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢。3.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.我們要樹立文化主體意識，就必須認真審視我們自己的傳統(tǒng)文化并通過教育傳承傳統(tǒng)文化。B.不同的生命觀使得西方文化比較重視個體的價值，而中國文化更多的是重視群體的價值。C.我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式，學習西方近代理性主義的科學思維方式。D.當前，實證科學思維模式已發(fā)生了變化，它把很多動態(tài)的研究方式、思考方式關聯(lián)進去了?！敬鸢浮?.D2.B3.C【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“首先要從價值觀念、生活樣式的堅守方面著手”錯誤。由原文“其中最重要的是要把它重新落實到我們的生活樣式和信仰習俗里面去”可知，應是先從生活樣式、信仰習俗方面著手。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“邏輯上是逐層遞進的”錯誤，邏輯上是并列的。C.“來解釋中西思維方式的不同”錯誤，文章以現(xiàn)代物理學中大量使用中國的理論及概念一事來解釋西方思維模式的變化。D.“論述了中國傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢”錯誤，論述了中西文化的不同。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。C.“我們要拋棄以人文思維方式為主的思維方式”錯誤，由原文“必須改造我們的思維方式”可知，應是要改進我們的思維方式，而不是拋棄。故選C。陜西省部分學校2024屆高三下學期5月模擬聯(lián)考（三模）語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。二十世紀九十年代末，吳冠中先生“筆墨等于零”的相關論說，曾引起畫壇的軒然大波。隨后不久，吳冠中的老朋友張仃先生以《守住中國畫的底線》一文予以回應，與吳冠中的文章形成爭鳴之勢。這場關于中國畫的“筆墨官司”已經過去二三十年了，但這場爭論在AI和5G技術飛速發(fā)展的當下再度被提起，提倡創(chuàng)新者覺得要以更為開放的心態(tài)讓中國畫迎接世界性的改造，將綜合材料、觀念藝術、數(shù)字與新媒體技術等都注入中國畫創(chuàng)作，而有些創(chuàng)作者則堅持認為應守住中國畫的底線，筆墨仍是中國畫的靈魂。對中國畫基本問題的探討，實際從二十世紀初就開始了，到了五十年代，對新國畫運動（指新中國成立之初對傳統(tǒng)國畫的改造）及中國畫教學方法也有論辯。每一次時代變革發(fā)展的現(xiàn)實因素被帶入，都會引起有關中國畫的爭論。中國畫在創(chuàng)作上看似容易操作，其他畫種包括現(xiàn)代技術都能直接參與進來，似乎筆墨就顯得不那么重要了。吳冠中當年“筆墨等于零”的感慨是針對“脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價值等于零”而言，并不是對中國畫筆墨的完全否定。其實吳冠中本身精通水墨，筆墨的點線面被他在江南水鄉(xiāng)等畫面上發(fā)揮到了極致，他將筆墨線條運用到了自己的油畫創(chuàng)作中，形成了獨具特色的東方氣韻。在世界畫種中，能夠以國別稱呼的并不多，中國畫是其中之一。中國畫經過幾千年的積累與沉淀，集哲學理念和美學思想于一身，在全世界的藝術中保持著自己的獨立性。而它最為鮮明的體現(xiàn)就是筆墨，筆墨是中國畫的靈魂和生命，是它區(qū)別于所有其他畫種的重要形式，具有其他畫種不可替代的獨立性和無法比擬的特殊性。“筆以立其形質，墨以分其陰陽”（韓拙《山水純全集》），“墨以筆為筋骨，筆以墨為精英”（笪重光《畫筌》），脫離了筆墨，任何堂皇恢宏的表現(xiàn)，任何華麗絕妙的色彩，都不能被定義在中國畫的范疇之中，只能將其作為“綜合藝術”等來看待。筆墨是中國畫的主體精神，它是包容的、開闊的、創(chuàng)新的。千百年中，它形成了江潮洶涌、百舸爭流、萬千風格的生態(tài)。近百年來，出現(xiàn)了黃賓虹的焦墨法、林風眠的西畫法、張大千的潑彩法、劉國松的揉紙肌理處理法、周韶華的拷貝紙收縮法、崔振寬的渾融墨法等，這些藝術家們的大膽嘗試創(chuàng)新，豐富了中國畫筆墨的內涵，其價值也逐漸地被人認識、認同，這些中國畫的藝術家完成了對中國畫創(chuàng)造性的轉換，成為中國畫發(fā)展的重要鏈條。當代中國畫的創(chuàng)作已經從原有傳統(tǒng)的單一形式發(fā)展成多元并存的繁榮格局，并逐漸進入跨文化的視野，影響著世界的藝術創(chuàng)作，在形式、范式、語言、表現(xiàn)手法等方面為世界提供了獨特的文化創(chuàng)造與中國經驗。中國畫本身代表了中國文化，中國式的筆墨語言，作為一個民族的“根”性，是不可改變也是絕對不能改變的。在當代中西文化相互碰撞、交流和影響的今天，中國的藝術家無意以中國畫改造別國的畫種，其他的畫種也不可能改變中國畫的特質和本性，它們可以相互影響、相互借鑒，但不應改變對方最根本的特質。一百多年的實踐證明，中國畫代替不了西畫，西畫也代替不了中國畫。幾千年形成的審美觀念及語