中國(guó)文化概論-第九章中國(guó)文化在近代的變革與現(xiàn)代的論爭(zhēng)

第九章

中國(guó)文化在近代的

變革與現(xiàn)代的論爭(zhēng)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，從五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代，中國(guó)文化發(fā)生了根本性的變革，這種變革從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的消解和新文化的重建。第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代一、傳統(tǒng)文化變革的幾個(gè)階段第一階段是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到戊戌變法的劇烈震蕩時(shí)期。該階段特征是以封建意識(shí)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的解體。第二階段是辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)所代表的中國(guó)新文化的重構(gòu)，這一時(shí)期一直持續(xù)到現(xiàn)在。該階段特征是新文化的重構(gòu)。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的論爭(zhēng)

1、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與“中體西用”論——器用層面的變革19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使一些有識(shí)之士不但“睜開(kāi)眼睛看世界”，而且主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。19世紀(jì)50至60年代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，又使得朝廷內(nèi)一部分官吏發(fā)起了以引入西方科技、求強(qiáng)求富為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。主要人物有曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是清政府為維護(hù)其封建統(tǒng)治而進(jìn)行的一場(chǎng)發(fā)展近代工業(yè)的社會(huì)改革?！爸畜w西用”：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在保留中國(guó)文化之本(即綱常名教)不變的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技工藝、器用文物。以中國(guó)固有的文物制度及意識(shí)形態(tài)為本，以西方的堅(jiān)船利炮為末?！爸畜w西用”論作為一代進(jìn)步社會(huì)思潮，既反映了中國(guó)文化走向世界的時(shí)代要求，又反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍具有的民族本位意識(shí)。對(duì)于促進(jìn)中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮了積極的作用。2、從戊戌變法到辛亥革命——制度層面的變革甲午海戰(zhàn)中北洋艦隊(duì)的慘敗使朝野震驚，國(guó)人文化意識(shí)發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，意識(shí)到僅靠“師夷長(zhǎng)技”并不能解決日益嚴(yán)重的危機(jī)。要發(fā)展近代工業(yè)，就要有近代經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治制度。于是一些進(jìn)步的思想家主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，從“體”上變革中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)。1891年，康有為刊行《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》二書(shū)，以考據(jù)學(xué)為武器，試圖通過(guò)對(duì)文化傳統(tǒng)的重新解釋?zhuān)瑢で笞兎ňS新的歷史依據(jù)，借闡發(fā)孔子托古改制的微言大義，為變法維新作思想準(zhǔn)備。同時(shí)，他又提出了一系列的具體的改革主張和措施，要求開(kāi)放政權(quán)，用立憲制代替封建君主專(zhuān)制制度，自上而下地進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主改革，促成并推進(jìn)變法。在維新變法思潮中，一些思想家以進(jìn)化論、民權(quán)說(shuō)為武器，對(duì)封建專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的批判，批判的鋒芒直指封建君主專(zhuān)制和綱常名教。如嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，但由于革命的不徹底性，舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并沒(méi)有被觸動(dòng)，舊的上層建筑也沒(méi)有發(fā)生大的改變。尤其是人們頭腦中的封建意識(shí)根深蒂固，于是一場(chǎng)以改造國(guó)民性為主要目的新文化運(yùn)動(dòng)便展開(kāi)了。三、傳統(tǒng)文化在近代變革的體現(xiàn)

1、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的變革“重義理輕藝事”、“貴義賤利”2、傳統(tǒng)文化中惟我獨(dú)尊的自我文化中心主義被打破，現(xiàn)代意義上的國(guó)家民族平等觀念開(kāi)始影響中國(guó)人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)，是一個(gè)閉目塞聽(tīng)的社會(huì)。人們對(duì)于中國(guó)以外世界的認(rèn)識(shí)，無(wú)知到了驚人的地步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和屈辱的城下之盟，使中國(guó)人開(kāi)始艱難而痛苦地自我反省，現(xiàn)代意義上的國(guó)家民族平等觀念開(kāi)始走進(jìn)中國(guó)人的思想。3、從西方長(zhǎng)技中看到了科學(xué)的力量，科學(xué)的觀念成為中國(guó)思想文化的組成部分。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，人們對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)多鄙視，中國(guó)社會(huì)完全處于閉塞狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，一些有識(shí)之士開(kāi)始重視科學(xué)精神和科學(xué)技術(shù)，為中國(guó)近代科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“科學(xué)救國(guó)”4、工商業(yè)的重要性被人們廣為重視，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。封建社會(huì)的農(nóng)本主義思想到了近代發(fā)生重大的變化，近代工商業(yè)得到了發(fā)展。中國(guó)社會(huì)開(kāi)始逐漸脫離農(nóng)業(yè)文明，而走上了向工業(yè)文明發(fā)展的艱難歷程。在這種觀念的影響下，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始發(fā)展，形成農(nóng)商并重的新觀念。5、新學(xué)興，傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)（經(jīng)學(xué)）漸衰?！靶聦W(xué)”就是受西方經(jīng)濟(jì)、文化、政治思想影響而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)著作所代表的經(jīng)世學(xué)風(fēng)和觀念。

第二節(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的解體一、新文化運(yùn)動(dòng)辛亥革命的不徹底性，就在于雖然推翻了傳統(tǒng)的政治制度，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面、精神文化思想方面，它還沒(méi)有真正動(dòng)搖傳統(tǒng)的社會(huì)文化思想。新文化運(yùn)動(dòng)正是針對(duì)辛亥革命的不徹底性而發(fā)生的一場(chǎng)變革，要在精神文化層面上掃除舊的殘余。1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(后改名《新青年》)標(biāo)志著這次運(yùn)動(dòng)的興起。新文化運(yùn)動(dòng)以民主和科學(xué)為兩大旗幟，反對(duì)舊道德，提倡新道德；反對(duì)文言文，提倡白話文，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域入手，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的清算。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為中心，儒學(xué)以孔子為代表，儒學(xué)的傳統(tǒng)，可以用“孔家店”來(lái)代表，所以新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者對(duì)封建統(tǒng)治者利用孔子進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治以及儒家封建倫理道德進(jìn)行了猛烈的批判，進(jìn)而喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)為了掃除舊制度賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，提出了民主和科學(xué)，并輔之以文學(xué)革命。新文化運(yùn)動(dòng)是在整個(gè)精神層面進(jìn)行的，范圍很廣。五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者偏重于否定傳統(tǒng)文化中的封建禮教，他們欲在倫理層面上改變舊文化的同時(shí)，過(guò)分看重了傳統(tǒng)文化的消極方面，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。這種反傳統(tǒng)情緒的蔓延，便又引發(fā)了20世紀(jì)20、30年代的文化論爭(zhēng)。二、20世紀(jì)20、30年代文化論爭(zhēng)從文化思潮角度歸納起來(lái)，大致有保守主義、全盤(pán)西化、激進(jìn)主義三大路向。1、文化保守主義。三大派別：“東方文化論”“國(guó)粹派”“新儒學(xué)”2、全盤(pán)西化“全盤(pán)西化”論的代表人物是胡適、陳序經(jīng)。胡適從方法論方面談全盤(pán)西化，陳序經(jīng)從目的上談全盤(pán)西化。3、文化激進(jìn)主義。包括無(wú)政府主義者、革命民主主義者和科學(xué)社會(huì)主義者三大類(lèi)。第三節(jié) 中國(guó)文化在當(dāng)代的論爭(zhēng)一、20世紀(jì)80年代“文化熱”

1、文化熱的表現(xiàn)第一，文化理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化受到前所未有的普遍關(guān)注，學(xué)術(shù)研究升溫，有關(guān)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)蜂出并作，也有一大批成果問(wèn)世。文化熱是從中國(guó)文化史的研究討論開(kāi)始的。1982年，在上海舉行了兩次“中國(guó)文化史研究學(xué)者座談會(huì)”，這是建國(guó)以來(lái)第一次舉行的關(guān)于中國(guó)文化史研究的專(zhuān)題性學(xué)術(shù)會(huì)議。1984年以后呈現(xiàn)出繁榮的局面，學(xué)術(shù)會(huì)議接連不斷，各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛成立，文化講習(xí)班鱗次櫛比，并且陸續(xù)出現(xiàn)了出版了一些有影響的文化史著作。2、文化討論的主要內(nèi)容和觀點(diǎn)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，研究近現(xiàn)代以來(lái)的中西方文化及其現(xiàn)代化過(guò)程，尤其是關(guān)注當(dāng)代中國(guó)文化問(wèn)題。（1）精神封閉論。（2）全盤(pán)西化論。（3）新儒學(xué)。（4）“西體中用”論。二、人文精神尋思——90年代文化思潮90年代的文化格局發(fā)生了變化。人們從主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化、大眾文化三個(gè)層面來(lái)審視中國(guó)當(dāng)代文化。人們更為關(guān)注的是大眾文化對(duì)精英文化的沖擊和消解。上海文藝界首先發(fā)出了“人文精神失落”的呼喚。在《文匯報(bào)》1993年3月召開(kāi)的一個(gè)座談會(huì)上，很多專(zhuān)家、學(xué)者提出對(duì)人文精神的思考和討論，盡情發(fā)泄知識(shí)分子在商業(yè)大潮與大眾文化沖擊下的困惑與傷感。北京的著名文學(xué)家王蒙卻連續(xù)發(fā)表《躲避崇高》、《人文精神問(wèn)題偶感》等文，一面極力為大眾文化進(jìn)行辯護(hù)，另一方面又提出了對(duì)人文精神的質(zhì)疑。在對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化關(guān)系時(shí)，在思考