2024屆浙江寧波鄞州中考二模 語(yǔ)文試題及答案

2024屆浙江寧波鄞州中考二模語(yǔ)文試題及答案試卷滿分120分，考試時(shí)間120分鐘

903班開(kāi)展“筷子，不只是筷子”的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)你參與。

學(xué)習(xí)活動(dòng)一：（6分）

閱讀開(kāi)篇詞，完成1-3題。

開(kāi)篇詞

一件看似平常的餐具，千百年來(lái)，它陪伴著中國(guó)人的日常飲食。它代表一種功能，方便、樸實(shí)、有趣；它代表一種審美，質(zhì)樸、溫暖、靜美；它更代表中國(guó)文化，方圓、陰陽(yáng)、融合。它是世界上應(yīng)用廣泛的餐具之一，中國(guó)飲食文化的標(biāo)志，發(fā)明于中國(guó)，后傳入日本、朝鮮、越南等漢字文化圈，它就是中國(guó)筷子。筷子來(lái)源于自然山水之間，表達(dá)了中國(guó)古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，天圓地方、天人合一，傳達(dá)著中國(guó)作為禮儀之邦的家國(guó)精神。一言以蔽之，筷子的深厚文化內(nèi)涵，值得我們?nèi)ド钊胩骄俊?/p>

1、文中畫(huà)線句運(yùn)用的修辭手法的與下列哪一項(xiàng)相同？（）(2分)A.他酒沒(méi)沾唇，心早就熱了。（鄭直《激戰(zhàn)無(wú)名川》）

B.我到了自家的房外，我的母親早已迎著出來(lái)了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

C.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。（孟子《得道多助，失道寡助》）

D.秋風(fēng)陣陣吹，折扇形的黃葉落得滿地都是。風(fēng)把地上的黃葉吹起來(lái)，我們拍手叫道：“一群黃蝴蝶飛起來(lái)了！”（葉圣陶《三棵銀杏樹(shù)》）

2、文中成語(yǔ)“天圓地方”的結(jié)構(gòu)與下列哪一項(xiàng)完全相同？（）(2分)A臨食廢箸

B.象箸玉杯

C.張良借箸

D.箸長(zhǎng)碗短

3、

“筷子”在古代被稱作“箸”或“筋”，到了明朝，生活在中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的人們創(chuàng)造了“筷子”這個(gè)新名詞來(lái)取代以前的“箸”。雖然“箸”和“筋”同音，但聽(tīng)起來(lái)也和“住”一樣，而這是航行中的禁忌。所以，船家們就用“快子”來(lái)代替“箸”，后來(lái)又在“快”字上加上“竹”字頭，用以表明制作筷子的常用材料?！绑纭钡健翱曜印钡霓D(zhuǎn)變，其實(shí)是諧音引發(fā)的聯(lián)想。下列哪一項(xiàng)廣告詞也用了諧音？（）(2分)A.楠竹木，優(yōu)生活

B.夾住它，大有口福！

C.永遠(yuǎn)比別人筷一步！

D.用楠木筷，吃天下菜。

學(xué)習(xí)活動(dòng)二：（4分）

探究筷子的起源及用法，完成下面小題。

【筷子的由來(lái)】

高郵龍虬莊發(fā)現(xiàn)了有可能是中國(guó)最早的筷子原型，此后更多的考古發(fā)現(xiàn)表明筷子在古代首先是一種烹飪工具，且用途甚廣。在戰(zhàn)國(guó)晚期，筷子完成了從烹飪工具到進(jìn)食工具的轉(zhuǎn)換。

從漢代到唐代，勺子雖然仍然作為主要的餐具，但由于小麥由粒食改為粉食，筷子便成為食用面條、餃子等尤其是飯菜一體的面食的首選工具。隋唐時(shí)期由波斯傳入的先進(jìn)冶煉技術(shù)，使得很多金、銀、銅等金屬筷子被制作出來(lái)。炒這種烹飪方式的發(fā)明，更加拓寬了筷子的適用范圍。由于唐代文化在亞洲地區(qū)的廣泛擴(kuò)張，筷子影響到蒙古高原、朝鮮半島和日本、東南亞地區(qū)，“筷子文化圈”已經(jīng)初具規(guī)模?！居每甑姆椒ā?/p>

第一步：將一根筷子，置于你的中指與無(wú)名指之間，延伸過(guò)虎口。

第二步：將一根筷子放置于你的食指與中指之間，拇指壓緊。

第三步：以拇指為支點(diǎn)，中指與食指靈活運(yùn)動(dòng)來(lái)控制第二根筷子夾取食物。

4、5

學(xué)習(xí)活動(dòng)三：（6分）

6、探究“玉箸”的意象，完成小題。

同學(xué)們?cè)谥袊?guó)基本古籍庫(kù)中檢索，發(fā)現(xiàn)“玉箸”出現(xiàn)2284次，而“金箸”出現(xiàn)129次，“銀箸”只出現(xiàn)54次。為什么在基本古籍中會(huì)頻頻出現(xiàn)“玉箸”這個(gè)意象呢？同學(xué)們選定了兩首唐詩(shī)試作探究，請(qǐng)你幫助完成。

【甲】野人送朱櫻①

[唐]杜甫

西蜀櫻桃也自紅②，野人相贈(zèng)滿筠籠③。

數(shù)回細(xì)寫(xiě)愁仍破④，萬(wàn)顆勻圓訝許同⑤。

憶昨賜沾門(mén)下?、?，退朝擎出大明宮⑦。

金盤(pán)玉箸⑧無(wú)消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬⑨。

【注釋】①野人：指平民百姓。朱櫻：紅櫻桃。②也自紅：意思是與京城一般紅。③筠（yún）籠：竹籃。④細(xì)寫(xiě)：輕輕傾倒。愁：恐怕，擔(dān)心。⑤萬(wàn)顆勻圓：指上萬(wàn)顆櫻桃不大不小，均勻圓潤(rùn)。訝許同：驚訝如此相同。⑥沾：接受恩澤。門(mén)下?。汗偈鹈?。肅宗至德年間杜甫任左拾遺，屬門(mén)下省。⑦大明宮：唐宮殿名，君臣在此上朝。⑧玉箸（zhù）：華麗的筷子。⑨轉(zhuǎn)蓬：蓬草隨風(fēng)拔根而旋轉(zhuǎn)，喻身世之飄零。

【乙】詠史詩(shī)·漢宮

[唐]佚名

明妃遠(yuǎn)嫁泣西風(fēng)，玉箸雙垂出漢宮。

何事將軍封萬(wàn)戶，卻令紅粉為和戎?！炬溄淤Y料】

中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)玉十分迷戀?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，早在舊石器時(shí)代，玉已被制成各種物品，或是實(shí)用器，或是禮器。隨著時(shí)間的推移，玉對(duì)中國(guó)人而言成了“皇家寶石”。玉器是古代帝王、諸侯舉行禮儀活動(dòng)不可或缺的禮器。傳統(tǒng)上，中國(guó)人無(wú)論男女都習(xí)慣佩戴玉飾，精巧的工匠制作的玉石藝術(shù)品成為富人們的收藏。雖然晶瑩透明的玉石（玉通常是白色的）容易破碎，但在中國(guó)，有時(shí)一塊高質(zhì)量玉石的價(jià)值可以超過(guò)黃金和白銀?！炯住俊疽摇?jī)稍?shī)都用了“玉箸”的意象，分別抓住了“玉箸”的什么特點(diǎn)？表達(dá)的情意有何不同？結(jié)合具體詩(shī)句和【鏈接資料】的相關(guān)內(nèi)容加以分析。

學(xué)習(xí)活動(dòng)四：（15分）

探究筷子引發(fā)的信任危機(jī)，完成7-11題。

《史記·絳侯周勃世家》節(jié)選

[西漢]司馬遷

頃之，景帝居禁中①，召條侯，賜食。獨(dú)置大胾②無(wú)切肉又不置箸。條侯心不平，顧謂尚席③取箸。景帝視而笑曰：“此不足君所乎？”條侯免冠謝。上起，條侯因趨出。景帝以目送之，曰：“此怏怏④者非少主臣也！”

【注釋】①禁中：舊稱天子居住的地方。②胾：大塊的肉。③尚席：古代官名，掌管宴席。④怏怏：形容不滿意、不高興的神情。

7、解釋下列加點(diǎn)詞的含義。(4分)（1）顧謂尚席取箸

（2）條侯免冠謝

8、用“/”給文中畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹?2分)獨(dú)置大胾無(wú)切肉又不置箸。

9、用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出下面句子的意思。(2分)此不足君所乎？

10、景帝事后覺(jué)得條侯是“怏怏者”，你贊成這樣的看法嗎？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析。(3分)11、

學(xué)習(xí)活動(dòng)五：活動(dòng)小結(jié)（10分）

12、完成填空。

筷子是日常生活中最常見(jiàn)的物品，拿筷子的方式、舉起筷子、掉落筷子、折斷筷子都有一定的含義。李白用“投箸”來(lái)傳達(dá)和強(qiáng)調(diào)自己的傷感，“①

，②

”。人們還以筷子長(zhǎng)度作為其他物品的標(biāo)尺，用其形狀、質(zhì)地比附人的品格。玉箸易碎，暗示不必追求奢華的享受，而是需要以身作則，勤儉治國(guó)，可以比附范仲淹，“③

，④

”，憂患意識(shí)，家國(guó)情懷躍然紙上；玉箸還用來(lái)比喻眼淚，表達(dá)相思、愁怨等情緒，可以比附馬致遠(yuǎn)，“枯藤老樹(shù)昏鴉，⑤

，⑥

”；竹筷不但制作容易，還是清廉儉樸的象征，可以比附劉禹錫，“⑦

，⑧

”，身處陋室，盡享陋室清幽寧?kù)o；金箸被賦予了積極的道德內(nèi)涵，是正直廉潔的象征，可以用來(lái)比附諸葛亮，“后值傾覆，⑨

，⑩

”，二十一年忠貞無(wú)悔。

學(xué)習(xí)活動(dòng)六：（29分）

閱讀小說(shuō)《筷子》，完成13-18題。

筷子

[新加坡]艾禺妻子在桌邊把叉和長(zhǎng)匙擺開(kāi)的同時(shí)，放了兩雙筷子。

“為什么不全都放筷子？”他走過(guò)去看著，大聲嘀咕了起來(lái)。

妻子嚇了一跳，看了看他，睬也不睬地走向廚房。

“又不是不知道自己的孫子不會(huì)用筷子，說(shuō)那么多廢話！”帶水的菜下鑊的炸開(kāi)聲淹沒(méi)了妻子的回應(yīng)。

華人不會(huì)用筷子幾時(shí)成為名正言順的道理他不明白，為什么阿全不教他兒子呢？以前自己做人兒子的時(shí)候，筷子拿錯(cuò)了姿勢(shì)，爸爸手上的筷子就成了打人的戒尺往頭上敲了過(guò)來(lái)，讓他永遠(yuǎn)都記得筷子是怎么拿才是正確的。

輪到自己教阿全，是十幾年前的事。他沒(méi)有父親的嚴(yán)厲，因?yàn)閮鹤又挥幸粋€(gè)，老婆說(shuō)的，一個(gè)打壞了就沒(méi)了。再說(shuō)，時(shí)代也不興，他手中的筷子就沒(méi)有成為過(guò)戒尺。

或許就是因?yàn)樽约翰粔驀?yán)厲，使阿全沒(méi)有刻骨銘心的記憶，去把這五千年的中華文化傳承，遺忘了筷子

“拿筷子不是我們?nèi)A人每個(gè)都要會(huì)的嗎？”

“你少啰嗦，他們兩個(gè)星期才來(lái)這里吃一次飯，你不要把他們嚇跑了！”妻子把炒得油綠的菜端了出來(lái)，對(duì)他板著臉。

想想也是，兒子一家人肯回來(lái)已經(jīng)很好了。他的咖啡友里面十個(gè)中有一半兒女已經(jīng)失蹤了，他可不想登尋人啟事。

可是餐桌上鐵湯匙和叉子碰撞發(fā)出來(lái)的刺耳聲，實(shí)在讓人難受。眼看手中的一雙筷子，輕巧地夾起盤(pán)中的菜肉是如此輕盈優(yōu)雅，帶入口里的除了菜香還有筷子的細(xì)致精巧，不使原汁原味有一絲流失。

“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？”他終于忍不住開(kāi)了口。

妻子向他拋來(lái)了一個(gè)白眼，旋即又半帶驚恐地向兒子媳婦望去。

“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！”媳婦回應(yīng)著。

“筷子也可以用慣的嘛！”

“我們家……好像都沒(méi)有買(mǎi)過(guò)筷子？”媳婦一副狐疑的表情望向自己的丈夫，小聲地探問(wèn)著：“家里真的連一雙筷子也沒(méi)有，對(duì)嗎？”

“這怎么可能，家里連筷子也沒(méi)有？”他難以置信地瞪住了兒子。

“沒(méi)有用就沒(méi)有買(mǎi)嘍！”兒子簡(jiǎn)單答著，繼續(xù)吃自己的飯。

“你以前不是也用筷子的嗎？”

“以前是以前?！眱鹤佑趾?jiǎn)單答著。

“就算不天天用筷子，有空的時(shí)候也可以教教明明和棠棠……我們是華人，華人一定要會(huì)用筷子！”

兒子靜默了下來(lái)，沒(méi)有說(shuō)話。

“湯匙和叉還不是一樣可以拿來(lái)吃東西，為什么一定要用筷子，你不要老古董了！”妻子看飯桌上一時(shí)大家都靜了，怕場(chǎng)面會(huì)僵下去，一邊拼命向他打著眼色，示意不要再說(shuō)，一邊打著圓場(chǎng)。

桌面的空氣真的凝住了，連明明和棠棠也乖乖地低頭用叉插著帶粘的飯粒，小聲數(shù)著送入口中。

他重重地嘆了口氣，望著手中的筷子。

“五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒(méi)有用？”

“爸，你不知道嗎，華文都B①了！”兒子淡淡地說(shuō)，用叉叉起了一塊鹵三層肉放入他碗中。

他用筷子一接，兩種用具碰撞在一起發(fā)出一種很特殊的聲音。兒子似乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，回頭繼續(xù)吃著飯，而他卻感受到聲音是如此清晰響亮，一直撼到他的心里……

【注釋】①新加坡教育近年來(lái)實(shí)行華文B制度，讓學(xué)生在修華文科目時(shí)，也可以選B華文。所謂B華文，是課文內(nèi)容比較簡(jiǎn)單些的華文。

（選自《世界華文女作家微型小說(shuō)選）

13、下列哪一項(xiàng)中加點(diǎn)的“旋”字與“妻子向他拋來(lái)了一個(gè)白眼，旋即又半帶驚恐地向兒子媳婦望去”的“旋”字意思相同？（）(2分)A.旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇……（劉成章《安塞腰鼓》）

B.有奇字素?zé)o備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。（沈括《活版》）

C.一只大鷹旋了半圈，忽然一歪身，扎進(jìn)山那側(cè)的聲音里。（阿城《溜索》）

D.但又總覺(jué)得被什么擋著似的，單在腦里面回旋，吐不出口外去。（魯迅《故鄉(xiāng)》）

14、這是一篇小說(shuō)，小說(shuō)的情節(jié)一般包括“開(kāi)端-發(fā)展-高潮-結(jié)局”。你覺(jué)得這篇小說(shuō)的高潮出現(xiàn)在何處？請(qǐng)梳理本文的故事情節(jié)，并結(jié)合小說(shuō)的文體知識(shí)說(shuō)明判斷依據(jù)。(4分)15、

聯(lián)系上下文，揣摩下列句子，回答括號(hào)中的問(wèn)題。(9分)（1）他的咖啡友里面十個(gè)中有一半兒女已經(jīng)失蹤了，他可不想登尋人啟事。（“咖啡友”改成“茶友”會(huì)不會(huì)更好？說(shuō)說(shuō)你的理解。）

（2）眼看手中的一雙筷子，輕巧地夾起盤(pán)中的菜肉是如此輕盈優(yōu)雅，帶入口里的除了菜香還有筷子的細(xì)致精巧，不使原汁原味有一絲流失。（為什么“他”有這樣的感覺(jué)？）

（3）他用筷子一接，兩種用具碰撞在一起發(fā)出一種很特殊的聲音。兒子似乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，回頭繼續(xù)吃著飯，而他卻感受到聲音是如此清晰響亮，一直撼到他的心里……（是什么特殊的聲音，兒子似乎沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，父親卻撼到了心里？）

16、17、正面描寫(xiě)人物方法有很多，比如外貌描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等，而《筷子》主要用了對(duì)話描寫(xiě)。細(xì)讀文中的對(duì)話描寫(xiě)，結(jié)合“小貼士”分析這些描寫(xiě)對(duì)深化主題所起的作用。(4分)小貼士

分析對(duì)話描寫(xiě)的方法主要有：①推敲標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如問(wèn)號(hào)、省略號(hào)等；②推敲句子，如句式、語(yǔ)氣、句子長(zhǎng)度等；③推敲說(shuō)話方式，如發(fā)問(wèn)、接話、插話、打斷對(duì)話、轉(zhuǎn)換話題等。18、筷子和叉子的“遇見(jiàn)”引發(fā)了我們思考。文學(xué)名著中有很多“遇見(jiàn)”的經(jīng)典場(chǎng)景，請(qǐng)你從中選取一個(gè)，仿照【示例】進(jìn)行賞析；要求：內(nèi)容符合原著，賞析條理清楚。(6分)A．孫悟空與唐僧的第一次遇見(jiàn)（吳承恩《西游記》）

B．周進(jìn)與范進(jìn)的第一次遇見(jiàn)（吳敬梓《儒林外史》）

C．林沖與魯智深的第一次遇見(jiàn)（施耐庵《水滸傳》）

D．斯諾和周恩來(lái)的第一次遇見(jiàn)（埃德加·斯諾《紅星照耀中國(guó)》）

E．保爾和朱赫來(lái)的第一次遇見(jiàn)（奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》）

【示例】

一天黃昏，簡(jiǎn)·愛(ài)外出替費(fèi)爾法克斯太太送信，邂逅剛從國(guó)外歸來(lái)的主人，羅切斯特的馬滑倒了，他受了傷。簡(jiǎn)·愛(ài)見(jiàn)此情形，不顧羅切斯特的無(wú)理和粗暴，幫助他重新騎上了馬。初次遇見(jiàn)的時(shí)間安排在黃昏，這是美好的瞬間，簡(jiǎn)·愛(ài)駐足留連，享受難得一見(jiàn)的景色，被動(dòng)乏味的生活出現(xiàn)了新鮮的氣象，標(biāo)志著簡(jiǎn)·愛(ài)千篇一律的生活開(kāi)始了變化。黃昏也是歸家心切的瞬間，羅切斯特歸來(lái)而簡(jiǎn)·愛(ài)出去，歸來(lái)是原有生活的改變，出去也是，出去和歸來(lái)發(fā)生了初次的碰撞，也預(yù)示了后面情節(jié)的反復(fù)。由于初次相見(jiàn)安排在小徑旁，簡(jiǎn)·愛(ài)當(dāng)然不會(huì)知道這個(gè)不英俊卻黝黑、強(qiáng)壯、嚴(yán)肅的中年男人是羅切斯特，而羅切斯特卻能從與簡(jiǎn)·愛(ài)的簡(jiǎn)單對(duì)話中獲知簡(jiǎn)·愛(ài)的身份。簡(jiǎn)·愛(ài)不知道羅切斯特將怎樣改變她的命運(yùn)，而羅切斯特也就在這個(gè)初次邂逅的夜晚愛(ài)上了這個(gè)不漂亮卻真實(shí)、固執(zhí)的家庭教師。這次不期而遇，本來(lái)是一件無(wú)足輕重、既不浪漫也無(wú)趣味的事，但變化的種子萌芽了。

我選

，我的賞析如下：

。

學(xué)習(xí)活動(dòng)七：根據(jù)要求，完成寫(xiě)作。（50分）

19、如果你是《筷子》中阿全的爸爸，你怎么勸說(shuō)兒子、孫子學(xué)會(huì)用筷子？請(qǐng)結(jié)合本次的全部學(xué)習(xí)經(jīng)歷有效勸說(shuō)，字?jǐn)?shù)120左右。(5分)20、根據(jù)要求，完成寫(xiě)作。

《筷子》中阿全的爸爸想要阿全他們用筷子，而阿全他們只需要刀和叉。這引起我們對(duì)想要和需要的思考。想要和需要有時(shí)候很難區(qū)分，但我們每天都必須在想要和需要之間做出選擇。需要，指的是：你不能沒(méi)有某樣?xùn)|西，離開(kāi)它就無(wú)法生存。想要的東西不是你需要的，而是你喜歡的。要是弄不明白想要什么和需要什么，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？

請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，來(lái)表明你對(duì)“想要與需要”的看法。

要求：題目自擬；600字左右；文中不得出現(xiàn)個(gè)人信息，如地名、校名、人名。任務(wù)內(nèi)容文本類型任務(wù)一敘述自己與之相關(guān)的經(jīng)歷或故事記敘類任務(wù)二發(fā)表你對(duì)此的認(rèn)識(shí)與思考議論類任務(wù)三發(fā)揮想象，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作不限（詩(shī)歌除外）

參考答案1C

A夸張

B

擬物

C排比

D比喻2D

A連動(dòng)式成語(yǔ)

B聯(lián)合式成語(yǔ)，其中“象箸”和“玉杯”都偏正式

C主謂結(jié)構(gòu)的成語(yǔ)，

D.聯(lián)合式成語(yǔ)，其中“箸長(zhǎng)”和“碗短”是主謂式3C

4

5

6、從資料可以得知，玉的價(jià)值非凡，是富貴者的珍藏；甲詩(shī)寫(xiě)道，鄰居的友善讓杜甫憶起以前在京城的生活，那時(shí)他收到的櫻桃為朝廷所賜：“玉箸”與“金盤(pán)”并置，代表了杜甫在朝當(dāng)官時(shí)的成功人生。從資料還可以得知，玉通常色淺透明，做成成雙的箸以后，看起來(lái)像順著臉頰流下的眼淚；乙詩(shī)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句表示昭君的感受，批評(píng)漢朝將是無(wú)能，讓一位弱女子為國(guó)犧牲，由此可推知：“玉箸雙垂”應(yīng)該是形容昭君的眼淚。7、（1）回頭看

（2）道歉

8、獨(dú)置大胾/無(wú)切肉/又不置箸。

9、這不能滿足你的需求嗎？

10、示例一：我贊成景帝的看法。①當(dāng)條侯看到皇帝的賜食是大塊的肉，又不給筷子時(shí)，他內(nèi)心憤憤不平，還會(huì)主動(dòng)索取筷子，這一舉動(dòng)是對(duì)皇帝安排的不滿；②宴會(huì)結(jié)束后，皇帝一起身，條侯就快步離開(kāi)，不作停留，也能表現(xiàn)出他內(nèi)心忿忿不平，對(duì)賜食并不滿意。

示例二：我不贊成景帝的看法。①?gòu)氖虑榈钠鹨蚩?，皇帝在宴?huì)上給他一塊沒(méi)切開(kāi)的大肉且無(wú)筷子，即是有心為之；②從條侯的表現(xiàn)看，他索取筷子并無(wú)不妥。之后條侯摘下帽子謝罪又“趨出”快步離開(kāi)，是對(duì)皇帝的敬重，又是其剛正不阿的表現(xiàn)。因此我不贊成景帝的說(shuō)法。

11參考譯文

不久，景帝在皇宮中召見(jiàn)條侯，賞賜酒食。席上只放了一大塊肉，沒(méi)有切碎的肉，也不放筷子。條侯心中不滿，扭頭就叫管宴席的官拿筷子來(lái)。景帝看到后笑著說(shuō)：“這些不能滿足您的需要嗎？”條侯脫下帽子謝罪?；实燮鹕?，條侯趁機(jī)快步走出。景帝目送他出去后，說(shuō)：“這個(gè)遇事就不滿意的人不能任少主的大臣??！”12、

①停杯投箸不能食

②拔劍四顧心茫然

③先天下之憂而憂

④后天下之樂(lè)而樂(lè)

⑤小橋流水人家

⑥古道西風(fēng)瘦馬

⑦苔痕上階綠

⑧草色入簾青⑨

受任于敗軍之際

⑩奉命于危難之間13B

14、高潮：兒媳發(fā)現(xiàn)并引發(fā)全家關(guān)注“家中好像沒(méi)買(mǎi)過(guò)筷子”的事實(shí)。①小說(shuō)的高潮是矛盾沖突的激烈處。小說(shuō)開(kāi)端從用餐前“他”發(fā)現(xiàn)餐具缺少筷子開(kāi)始，引發(fā)了是否需要使用筷子的“爭(zhēng)執(zhí)”，進(jìn)而展開(kāi)小說(shuō)敘事，直至“沒(méi)買(mǎi)過(guò)筷子”的事實(shí)敲擊每個(gè)人的心靈時(shí)，筷子是否需要被使用的矛盾達(dá)到了極致，原來(lái)已然成為一個(gè)事實(shí)，即多年不用或很少用。②小說(shuō)的高潮還是突顯人物形象、揭示主題之處?！八本裆暇芙^文化同化與現(xiàn)實(shí)中悄然被同化的沖突在高潮處盡顯，將漂泊在外的華人文化身份認(rèn)同的困境呈現(xiàn)在讀者面前，豐富人物形象，深化主題。

15、（1）示例一：我認(rèn)為“咖啡友”更好。因?yàn)榭Х仁俏魇轿幕拇砦?，而茶則代表的中華傳統(tǒng)文化?！翱Х扔选备荏w現(xiàn)出華人深受當(dāng)?shù)匚幕绊懀瑐鹘y(tǒng)文化逐漸式微，暗示我們老一輩華僑也在潛移默化中受到西方文化的影響，改變了自己飲食習(xí)慣。以小見(jiàn)大，揭示了外來(lái)文化的沖擊，也為下文兒子拒絕使用筷子做了鋪墊。

示例二：我認(rèn)為“咖啡友”更好。“茶”與“咖啡”不僅是飲品的名稱，更是兩種文化的象征，“他”是華人，卻在異國(guó)被西式“咖啡”同化，用“咖啡友”更突顯“他”身為華人被他國(guó)文化同化有不自知的尷尬境地，以此傳遞異國(guó)華人面對(duì)傳統(tǒng)文化消逝的無(wú)所適從。

（2）示例一：引發(fā)這樣的主觀感受的原因在于：①筷子的使用比起湯匙和叉，不有違于食物的本性，能以靈巧的方式品嘗到食物的精華，深受父親喜愛(ài)。②父親已經(jīng)將筷子視作了傳統(tǒng)文化的代表，堅(jiān)持使用筷子其實(shí)是他骨子里文化情結(jié)的外現(xiàn)，所以他對(duì)用筷子用餐感到萬(wàn)分滿意。

示例二：因?yàn)樗硖幃悋?guó)他鄉(xiāng)，異國(guó)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊使他渴望堅(jiān)守傳統(tǒng)文化。因此表面寫(xiě)筷子的“優(yōu)雅精致”，實(shí)際上寫(xiě)他對(duì)筷子所象征的中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，“不使一絲流失”是他對(duì)傳統(tǒng)文化深深的眷戀，是對(duì)傳統(tǒng)文化原汁原味繼承與堅(jiān)守。

（3）示例一：這種特殊的聲音其實(shí)就是中華傳統(tǒng)文化與外來(lái)西方文化的碰撞。因?yàn)閮鹤記](méi)有關(guān)于筷子刻骨銘心的記憶，他并沒(méi)有主人翁的意識(shí)，去傳承這五千年的中華文化，所以兒子似乎并沒(méi)有聽(tīng)到這“振聾發(fā)聵”的聲音。而父親卻從未如此深切又無(wú)力地感受到，中華傳統(tǒng)文化正在一步步被沖擊，被遺忘，被漠視，這極大地震動(dòng)了他的內(nèi)心，讓他感受到了筷子文化乃至中華傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中所面臨的前所未有的巨大危機(jī)。

示例二：是文化碰撞后的“消亡”聲，是感知“消亡”的心靈破碎聲，是拒絕“消亡”的吶喊聲。兒子對(duì)湯匙和叉子的習(xí)慣，對(duì)筷子用途的否定，是在異國(guó)長(zhǎng)期生活文化同化的結(jié)果，這種淡漠就是“消亡”聲；而“他”卻“撼到心里”，正是他因消亡而感傷的心靈破碎聲；這聲音“一直”“清晰響亮”是心靈破碎引發(fā)的堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的吶喊。

16、

17、示例一：①餐桌上針?shù)h相對(duì)的談話里，父親用了一系列的反問(wèn)句“用筷子不是很好嗎，為什么一定要用湯匙和叉？”“這怎么可能，家里連筷子也沒(méi)有？”“五千年的文化，難道真的一點(diǎn)也沒(méi)有用？”表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)人使用筷子的堅(jiān)持，也流露出后輩傳承無(wú)望的失落與無(wú)力，強(qiáng)烈地展現(xiàn)出海外華人的文化身份認(rèn)同困境。②面對(duì)父親為什么不用筷子的發(fā)問(wèn)，兒子一家用“爸，我們?cè)诩依镉脩T了湯匙和叉！”“沒(méi)有用就沒(méi)有買(mǎi)嘍！”“為什么一定要用筷子，你不要老古董了！”來(lái)回復(fù)，感嘆號(hào)的使用暴露了他們不以為意的態(tài)度和不耐煩的心理，暴露出年輕一代執(zhí)意拋棄傳統(tǒng)的短視。作者借此呼喚文化承繼的責(zé)任意識(shí)。③父親看著兒子一家使用湯匙和叉吃飯，忍無(wú)可忍開(kāi)始主動(dòng)發(fā)話詢問(wèn)兒子為什么不用筷子，表現(xiàn)出他對(duì)年輕一代不用筷子這事難以理解和無(wú)法接受，強(qiáng)烈地希望他們用筷子吃飯，可見(jiàn)他對(duì)筷藝文化傳承的堅(jiān)持。當(dāng)父親感慨感慨五千年文化難道真的無(wú)用時(shí)，兒子接話回復(fù)說(shuō)近些年來(lái)新加坡教育降低了對(duì)華文學(xué)習(xí)的要求，這句話暴露出年輕一代的華人對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視。

示例二：①?gòu)臉?biāo)點(diǎn)使用看，對(duì)話中父親多問(wèn)號(hào)和省略號(hào)。兒子以感嘆號(hào)、句號(hào)為主。②從句子角度看，對(duì)話中父親多反問(wèn)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，使用長(zhǎng)句，兒子多短句，語(yǔ)氣平淡?！斑B...也沒(méi)有？”“一直撼到他的心里……”與“以前是以前?！薄皼](méi)有用就沒(méi)有買(mǎi)嘍！”兩者在標(biāo)點(diǎn)與句子使用上形成反差，這將父子兩所代表的兩代異國(guó)華人在他鄉(xiāng)的文化認(rèn)同困境鮮明地展現(xiàn)出來(lái)，一邊是拒絕同化、一邊是已然同化，父親的強(qiáng)烈與質(zhì)疑是對(duì)身邊越演愈烈的傳統(tǒng)文化消亡的堪憂，兒子的冷漠與不屑是同化之后的真切表現(xiàn)。凸顯了作者試圖呼喊華人走出文化迷失困境的吶喊！18、示例一：我選A。

五行山下，被鎮(zhèn)壓山底五百年的孫悟空喊聲如雷：“我?guī)煾竵?lái)也！”。唐僧揭去如來(lái)六字真言，解救悟空，收他為徒，起諢名為行者。地點(diǎn)安排在五行山，這是佛法的指引，孫悟空因大鬧天宮被無(wú)邊佛法所鎮(zhèn)壓，不羈的野性與強(qiáng)烈的反抗都被束縛限制。唐僧也因傳承佛法的不貳之心，一路西行，對(duì)石猴心生憐憫，便排除萬(wàn)難行至極巔之處。慈悲為懷的師父與我行我素的徒弟，注定要在后面的情節(jié)中爆發(fā)數(shù)次沖突。自由后悟空先是打死老虎做虎皮裙，后又打死六個(gè)剪徑的強(qiáng)盜，唐僧抱怨悟空狠辣殺人。悟空氣憤，縱云離開(kāi)唐僧。他打死老虎、懲治強(qiáng)盜的行為，看似是對(duì)邪惡的懲罰，但實(shí)則反映了他內(nèi)心深處的狂放不羈和對(duì)力量的濫用。這種力量與唐僧的仁慈、忍耐形成了鮮明的對(duì)比，兩個(gè)截然不同性格和信仰的靈魂之間的碰撞與融合。揭示了深層次的心理變化和人性的掙扎，無(wú)疑為后續(xù)的取經(jīng)之旅奠定了復(fù)雜而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為兩者之間的沖突埋下了伏筆。

示例二：我選B。周進(jìn)與范進(jìn)的第一次遇見(jiàn)于考場(chǎng)，正好他們二人的名字中都有“進(jìn)”字，都帶著意為“進(jìn)學(xué)、中舉、進(jìn)士”的科舉烙印，也正是他們二人追求半生也不愿舍棄的執(zhí)念。初次相遇時(shí)，周進(jìn)已實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，考中進(jìn)士當(dāng)上廣東學(xué)道，是這場(chǎng)考試的主考官，緋袍金帶，何等輝煌；而范進(jìn)還只是個(gè)面黃肌瘦、衣衫襤褸的童生，只是渴望考中的考生。范進(jìn)交卷時(shí)兩人一番交談，周進(jìn)透過(guò)范進(jìn)看到了之前屢考不中、受盡冷眼的自己，出于對(duì)相同境遇的淪落者的同情，也為了撫平自己多年不中的不平之氣，特地把范進(jìn)的文章看了三遍，才曉得是天地間之至文，以第一名的成績(jī)錄取范進(jìn)。初次相見(jiàn)安排在考場(chǎng)，照應(yīng)了前文周進(jìn)正是以在考場(chǎng)哭號(hào)板的凄慘姿態(tài)，獲得了他人的同情與資助，轉(zhuǎn)變了自己本來(lái)潦倒一生的命運(yùn)；而范進(jìn)也是以頭發(fā)花白仍困于考場(chǎng)的困窘姿態(tài)，獲得了周進(jìn)的憐憫與關(guān)照，從而成功考中，后來(lái)也一路高升成為了能當(dāng)主考官的。這次遇見(jiàn)也預(yù)示著后文眾多讀書(shū)人困于科舉、失去自我的悲劇命運(yùn)。

示例三：我選C。在大相國(guó)寺的菜園中，魯智深正在潑皮面前使動(dòng)渾鐵杖，而墻外卻傳來(lái)一聲喝彩，聲音正是來(lái)自八十萬(wàn)禁軍教頭林沖，正是這一聲好，讓二者一見(jiàn)如故，相談甚歡。一個(gè)是落魄江湖渾身是膽的舊提轄，一個(gè)是威名遠(yuǎn)播的禁軍教頭，惺惺相惜的兩位英雄，遂結(jié)為異姓兄弟。這也預(yù)示了后文，在林沖落難被害之際，正是魯智深肩扛禪杖，一路護(hù)送，才保住了林沖的命。初次相見(jiàn)安排在大相國(guó)寺，佛門(mén)清凈之地，原是最干凈純粹之處，但其中卻收留著因見(jiàn)義勇為背上血債的魯智深，又包藏光天化日之下調(diào)戲良家婦女的高衙內(nèi)，以寺廟為一角，讓我們窺見(jiàn)了北宋社會(huì)的黑暗腐朽，也預(yù)示了后面的英雄被逼上梁山的情節(jié)。

示例四：我選D。初次相遇是在蘇區(qū)的安塞，斯諾費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦好不容易來(lái)到此處，此時(shí)的他對(duì)陌生的紅軍心懷警惕，看見(jiàn)紅軍演習(xí)，都在暗暗擔(dān)心自己會(huì)被紅軍當(dāng)成帶領(lǐng)民團(tuán)的白匪抓起來(lái)。而周恩來(lái)用英語(yǔ)向斯諾這個(gè)美國(guó)人打招呼，語(yǔ)氣溫和文雅，友好地接待了斯諾，不僅允許斯諾自由行動(dòng)，還為斯諾設(shè)計(jì)九十二天的訪問(wèn)行程，徹底改變了斯諾對(duì)紅軍的印象。通過(guò)英語(yǔ)交流，斯諾了解了周恩來(lái)書(shū)生出身的造反者的一生，他不凡的氣度和接軌國(guó)際的視野與國(guó)民黨“無(wú)知土匪”之類的宣傳形成了鮮明對(duì)比。從以英語(yǔ)打招呼的周恩來(lái)開(kāi)始，在斯諾之后的旅程中，他還碰到了眾多曾經(jīng)留過(guò)學(xué)、懂得英語(yǔ)、熟知國(guó)內(nèi)外情況的紅軍指揮員，和熱情學(xué)習(xí)國(guó)際形勢(shì)的普通紅軍戰(zhàn)士。而斯諾對(duì)周恩來(lái)等紅軍將士熱情的贊美，也讓世界了解紅軍、了解中國(guó)，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國(guó)的西北，而且必將照耀全中國(guó)。

示例五：我選E。在自己家中，保爾通過(guò)哥哥阿爾焦姆認(rèn)識(shí)了朱赫來(lái)，這樣一個(gè)眼里流露出剛毅、謹(jǐn)慎的強(qiáng)壯男子，他將進(jìn)入發(fā)電廠工作。同為工人的身份，讓他們?cè)诘讓拥膭趧?dòng)生活中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性和價(jià)值，并從中汲取力量。這也預(yù)示著在之后的情節(jié)中，他們始終保持對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注，并努力爭(zhēng)取工人的權(quán)益。年齡與閱歷的差距，讓還有些幼稚貪玩的小保爾深受堅(jiān)定的老布爾什維克的感召，他常教導(dǎo)保爾打拳、講述布爾什維克的故事，并鼓勵(lì)他擁有敢于拼搏的精神。這使得保爾變得英勇，成長(zhǎng)成為一名斗士。朱赫來(lái)在保爾身上看見(jiàn)了自己的過(guò)去，而保爾在仰望朱赫來(lái)的過(guò)程中堅(jiān)定了自己的未來(lái)。19、示例一：孩子，相較于刀叉，使用筷子夾取食物更加靈巧，更適合享受美食。此外，筷子是中華民族的偉大發(fā)明，具有豐富的文化內(nèi)涵。中華文化是我們海外華人的根，使用筷子是傳承中華文化的形式之一。拿起筷子，去品嘗人生百味，尋找自己的民族之根，屬于自己的精神家園。

示例二：孩子，我們是華人，使用筷子是對(duì)自身文化認(rèn)同的第一步。你看，筷子，它不只是筷子。傳統(tǒng)文化中筷子的質(zhì)地與外形還飽含了天圓地方、天人合一的思想，更是為人要素樸與方正的體現(xiàn)??！我們身處異國(guó)他鄉(xiāng)，要吸收多元文化更要守正創(chuàng)新呀！

示例三：孩子，我理解你的想法，刀叉的確也能吃食物。但別忘了，雖然我們?cè)谛录悠?，但我們是中?guó)人啊！筷子是老祖宗傳給我們的，使用筷子不僅是飲食習(xí)慣，更是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守??！孩子，拿起筷子吧，一筷一食總關(guān)情，留住美味，留住記憶。20、參考例文

想要和需要

我窩在沙發(fā)里，有氣無(wú)力地遞過(guò)試卷：“又是中等?！?/p>

失落的語(yǔ)氣讓本就不明亮的客廳蒙上了一層陰霾。老爸接過(guò)試卷，但卻沒(méi)看。我知道，他的腦袋里又搜羅著安慰我的話。

“爸，我干脆躺平算了?！蔽覒蛑o中夾著認(rèn)真，“每個(gè)人需要不一樣，你的兒子我將來(lái)就一個(gè)饅頭二兩粥，能生存就行……”

他愣了幾秒才笑道：“需要？的確，需要是我們賴以生存的東西，一個(gè)饅頭二兩粥，就能活著……”

“嗯，可不是，顏回不也是么，一簞食，一瓢飲，在陋巷……不也自得其樂(lè)活得挺好么？”

他仍是微笑點(diǎn)頭：“只是，兒子，一個(gè)人，除了有‘需要’外，還有‘想要’——你喜歡的東西。或者說(shuō)，每個(gè)人對(duì)生存的定義是不一樣的，你的‘需要’也是會(huì)變的，可能也不僅限于吃飯穿衣這樣的低層次需求……”

“還有什么？”我來(lái)了精神，抬著頭看他，有些“明知故問(wèn)”。

“還有——還有理想、熱愛(ài)、追求、擔(dān)當(dāng)……你想買(mǎi)的電腦，你熱愛(ài)的跆拳道，你的警察夢(mèng)……這些都是你想要的，有了這些，你的‘生存’才能變成‘生活’，如此，生命才更有意義，不是么？”爸爸笑著繼續(xù)：“所以，重新梳理你的“需要”，你滿足于此刻嗎？”

我搖搖頭：“不滿足，我還想長(zhǎng)大若成不了一名警察，我就去做工程師，研究芯片，看誰(shuí)還能‘卡’我們的‘脖子’……爸，我突然明白了，剛才的‘饅頭和粥’，不是我需要的，這些才是……粗茶淡飯也不是顏回‘需要’的，他需要的是他窮極一生追求的‘道’?！蔽野选靶枰闭f(shuō)得很重。

他點(diǎn)頭：“對(duì)，如果對(duì)‘需要’不滿，那就改變它，讓它變成我們‘想要’的樣子，而不是活在舒適區(qū)或精神的囹圄中，向‘需要’讓步，如此，才能活出無(wú)悔的一生?！?/p>

他言罷，我起身。“做什么去？”他問(wèn)?！皩W(xué)習(xí)去，為了‘需要’，更為了‘想要’……”我背起書(shū)包，朝書(shū)房徑直走去。

那天晚上，我在日記本上寫(xiě)下：愿我擁有“想要”，卻不是無(wú)視“需要”的理想主義者；愿我尊重“需要”，但并不是失去“想要”的現(xiàn)實(shí)主義者。從“需要”出發(fā)……

想要與需要

人類欲望是無(wú)止境的，我們總是不斷地向外界索取，滿足