高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 中國(guó)古代科技成就與文學(xué)藝術(shù) 第2講 古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

第二講古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)一、單項(xiàng)選擇題1.(2019·河北邢臺(tái)月考)南宋鄭樵在論及《詩(shī)經(jīng)》中指出,風(fēng)者,出于風(fēng)土,大概小夫賤隸婦人女子之言;雅者,出于朝廷士大夫,其言純厚典則,其體抑揚(yáng)頓挫,非復(fù)小夫賤隸婦人女子所能道;頌者,其辭嚴(yán),其聲有節(jié),以示有所尊。據(jù)此可知 ()A.《頌》成為祭祀文章的典范 B.《雅》是《詩(shī)經(jīng)》的核心內(nèi)容C.《風(fēng)》沒(méi)有太高的文學(xué)價(jià)值 D.《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的尊卑色彩2.(2019·河北張家口摸底調(diào)研)文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。陶淵明的《桃花源記》反映了人們渴望世外桃源的理想和追求,而《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的孫悟空形象。兩者都 ()A.描寫了古代官場(chǎng)的腐朽與黑暗B.反映了市民階層的價(jià)值取向C.反映了人們對(duì)公平正義的追求D.表明等級(jí)觀念受到極大沖擊3.(2018·湖北武昌5月調(diào)研)唐長(zhǎng)孺先生在《讀<桃花源記旁證>質(zhì)疑》中認(rèn)為,桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況,而“桃花源”中土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù),隨其逃入的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知 ()A.文學(xué)作品可以直接說(shuō)明歷史問(wèn)題B.歷史研究應(yīng)該得到文學(xué)作品印證C.《桃花源記》體現(xiàn)了東晉社會(huì)矛盾與生產(chǎn)關(guān)系D.《桃花源記》是研究東晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一手史料4.(2018·河北邯鄲一模)唐代,朝廷有依照詩(shī)名而取士的慣例。王維、白居易和元稹等著名詩(shī)人,都是先在市井里詩(shī)名鵲起,“為樂(lè)工或?qū)m人傳誦而流聞?dòng)谏稀?從而被加官晉爵。這說(shuō)明 ()A.底層百姓的文化水平得到提高B.商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)唐詩(shī)世俗化C.市民價(jià)值取向影響了政府行為D.科舉制度促進(jìn)唐詩(shī)的繁榮5.(2018·廣東惠州調(diào)研)清初小說(shuō)《姑妄言》曾寫道:“你道這好兒子不送去念書(shū),反倒送去學(xué)戲,是何緣故?但他這昆山地方,十戶之中有四五家學(xué)戲。以此為永業(yè),恬不為恥。”這一現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí) ()A.儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)觀念轉(zhuǎn)變C.小說(shuō)成為文學(xué)主要形式 D.民眾需求促進(jìn)戲曲興盛6.(2018·廣東茂名二模)宋代的“說(shuō)話”上承唐代而來(lái),日益興盛,在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的“說(shuō)話人”。“說(shuō)話”分為四家:小說(shuō)(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說(shuō)經(jīng)(演說(shuō)佛書(shū))、講史(講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興“指物題詠”)。這反映出宋代 ()A.說(shuō)書(shū)藝術(shù)開(kāi)始在民間出現(xiàn) B.世俗文學(xué)成為文化主流C.傳統(tǒng)禮教受到較大沖擊 D.城市經(jīng)濟(jì)得到較快的發(fā)展7.(2019·河南中原名校聯(lián)考)李澤厚在《美學(xué)論集》中指出:“與前一階段市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)富貴榮華、功名利祿的渴望欽羨恰好對(duì)照,這里充滿著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決?！边@一論斷 ()A.強(qiáng)調(diào)了明代市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義色彩B.肯定了清代小說(shuō)體現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格C.是對(duì)宋詞元曲所反映時(shí)代特色的概括D.體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的世俗化、大眾化趨勢(shì)8.(2019·山東青島期初調(diào)研)圖中說(shuō)法正確的是 ()A.圖1字體在《史記》中有過(guò)翔實(shí)記載B.圖2字體是研究先秦歷史的珍貴資料C.圖3字體整齊穩(wěn)定,平衡對(duì)稱D.圖4、5字體唐朝才開(kāi)始出現(xiàn)9.(2018·福州一中)甲骨文的“法”字,由去、水、鹿三部分構(gòu)成,“法”字最早來(lái)源于母鹿產(chǎn)仔季節(jié)動(dòng)物遷徙的啟發(fā)。由此可以推斷“法”字最早的本質(zhì)內(nèi)涵是 ()A.參天察地天命所歸的正義思想B.天人合一道法自然的辦事準(zhǔn)則C.關(guān)注人類生命共同體的生存之道D.古先民長(zhǎng)期野外活動(dòng)的生命感悟10.(2018·河南濮陽(yáng)二模)唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等,也有書(shū)法作品傳世。這反映了唐朝 ()A.書(shū)法與詩(shī)歌得到同步發(fā)展B.部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求C.中原文化帶動(dòng)全國(guó)文藝進(jìn)步D.是文人畫派形成的奠基時(shí)期11.(2019·湖北重點(diǎn)中學(xué)期初)在中國(guó)戲曲中,昆曲被稱為雅樂(lè)正聲,明萬(wàn)歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京,京劇的形成終結(jié)了長(zhǎng)期以來(lái)的“花雅之爭(zhēng)”,以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒(méi)落的主要原因是 ()A.社會(huì)等級(jí)觀念的弱化 B.統(tǒng)治階層旨趣的變化C.民眾文化水平的下降 D.市民階層發(fā)展的必然12.(2018·山東菏澤一模)漢字解釋王“王,天下所歸王也?！薄叭嫸B其中,謂之王。三者,天、地、人也。而參通之者,王也”父“父,矩也。家長(zhǎng)率教者”“為手持刀斧之形”。斧不僅是一種工具,也是一種武器。故用“父來(lái)表示手持石斧,具有成權(quán)救導(dǎo)子女的父家長(zhǎng)”夫“夫,丈夫也。從大,一以象簪也”?！胺颉毕褚粋€(gè)正面的人端然站立,頭插發(fā)簪,乃權(quán)利之象也族“族,矢鋒也,束之族族也”。從口從矢?！翱凇睘槠鞄?夫?yàn)榧媳頌闈h字“王”“父”“夫”“族”在《說(shuō)文解字》中的注解。這主要反映了 ()A.漢字重意境的特征B.父系血緣關(guān)系開(kāi)始受到重視C.中華文化的內(nèi)聚性D.漢字是中華文明的重要載體二、非選擇題13.(2018·安徽最后一卷)閱讀材料,完成下列要求。材料文學(xué)作品往往含有豐富的歷史文化信息賣炭翁作者:(唐)白居易賣炭翁,伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色,兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營(yíng)?身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單,心憂炭賤愿天寒。夜來(lái)城外一尺雪,曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高,市南門外泥中歇。翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)?黃衣使者白衫兒。手把文書(shū)口稱敕,回車叱牛牽向北。一車炭,千余斤,宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾,系向牛頭充炭直望海潮作者:(宋)柳永東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙,怒濤卷霜雪,天塹無(wú)涯。市列珠璣,戶盈羅綺,競(jìng)豪奢。重湖疊巘(音yǎn)清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽(tīng)簫鼓,吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景,歸去鳳池夸提取上表中材料信息,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),自擬論題,可以從唯物史觀角度,也可以從其他歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的角度,對(duì)兩個(gè)時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)或文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r加以說(shuō)明。14.(2018·湖南衡陽(yáng)一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿,占地面積72萬(wàn)平方米,有大小宮殿七十多座,房屋九千余間。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑之一。故宮是一座長(zhǎng)方形城池,城內(nèi)的建筑分為外朝(在前,為陽(yáng))和內(nèi)廷(在后,為陰)兩部分,嚴(yán)格地按《周禮·考工記》中“左祖、右社、面朝、后市”的原則。故宮全部宮殿,建筑造型宏偉壯麗,庭院明朗開(kāi)闊,象征封建政權(quán)至高無(wú)上,太和殿(俗稱“金鑾殿”)坐落在紫禁城對(duì)角線的中心,依照中國(guó)古代星象學(xué)說(shuō),紫微星(即北極星)位于中天,乃天帝所居,天人對(duì)應(yīng),是以皇帝的居所又稱紫禁城。故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列,三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。整個(gè)故宮,在建筑布置上,用形體變化、高低起伏的手法,組合成一個(gè)整體。在功能上符合封建社會(huì)的等級(jí)制度。——據(jù)百度百科等材料二文藝復(fù)興時(shí)期建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄了中世紀(jì)時(shí)期的(象征神權(quán)至上的)哥特式建筑風(fēng)格,轉(zhuǎn)而追求整體的和諧與穩(wěn)定,力求對(duì)稱,并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)上:多數(shù)建筑通過(guò)基本的幾何形體來(lái)創(chuàng)造出理想的比例。在建筑設(shè)計(jì)及建造中大量采用(羅馬時(shí)期的)梁柱系統(tǒng)與拱券結(jié)構(gòu)混合應(yīng)用;大型建筑外墻多用石材;色彩以白、灰、米黃為主色調(diào),樸素淡雅;在方形平面上加鼓形座和圓頂;穹窿頂采用內(nèi)外殼和肋骨。這些,都反映出結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)達(dá)到了新的水平。文藝復(fù)興時(shí)期建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格是全新的,其中還包含了這一時(shí)期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果,如力學(xué)上的成就、繪畫中的透視規(guī)律、新的施工機(jī)具等。廣場(chǎng)在文藝復(fù)興時(shí)期得到很大的發(fā)展,早期空間多封閉,轉(zhuǎn)向開(kāi)放?！獜堃嗔帧稖\談文藝復(fù)興時(shí)期的建筑藝術(shù)》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括北京故宮與文藝復(fù)興建筑在建筑藝術(shù)上的差異及產(chǎn)生這種差異的時(shí)代背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中西方建筑藝術(shù)差異的看法。第二講古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)1.D【解析】根據(jù)材料信息可知,“風(fēng)”“雅”“頌”的藝術(shù)手法代表不同的階層,反映《詩(shī)經(jīng)》具有濃厚的尊卑色彩,D項(xiàng)正確。2.B【解析】依所學(xué)知識(shí)可知,《桃花源記》反映了人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難,渴望世外桃源的理想和追求,未涉及官場(chǎng)的腐朽與黑暗,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;依所學(xué)知識(shí)可知,魏晉時(shí)期《桃花源記》反映了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂情況下,民眾對(duì)于世外桃源的向往,而明清時(shí)期的《西游記》反映出了封建社會(huì)后期統(tǒng)治黑暗,因此塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的形象,故B項(xiàng)正確;據(jù)材料,“《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的孫悟空形象”體現(xiàn)出民眾對(duì)于公平正義的追求,而《桃花源記》只是對(duì)于和平的懷念,而未涉及公平正義的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“《西游記》則塑造了敢于反抗斗爭(zhēng)的孫悟空形象”體現(xiàn)出等級(jí)觀念受到極大沖擊,而《桃花源記》只是對(duì)于和平的懷念,而未涉及等級(jí)觀念的沖擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.C【解析】文學(xué)作品經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工,帶有較強(qiáng)的主觀性,不能“直接”說(shuō)明歷史問(wèn)題,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雖然有言文史不分家,但并不等于歷史研究一定要被文學(xué)作品佐證,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中“桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況,而‘桃花源’中土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù),隨其逃入的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口”,推知東晉時(shí)期政府與豪強(qiáng)、豪強(qiáng)與依附民之間的矛盾,故C項(xiàng)正確;研究東晉社會(huì)經(jīng)濟(jì)的第一手資料還是時(shí)人的經(jīng)濟(jì)記載和經(jīng)濟(jì)方面的考古材料為最佳,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.C【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝取士的現(xiàn)象而非百姓文化水平的提高,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;明清小說(shuō)適應(yīng)市民階層的需要逐漸世俗化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;由材料“王維、白居易和元稹等著名詩(shī)人,都是先在市井里詩(shī)名鵲起……從而被加官晉爵”可知市民推崇的民間詩(shī)人可以取得功名,說(shuō)明市民價(jià)值取向影響了政府行為,故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是唐朝取士的現(xiàn)象而非科舉制度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.B【解析】從題干和所學(xué)知識(shí)無(wú)法得出清初儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊,歷史上儒學(xué)主流地位受到?jīng)_擊主要發(fā)生在魏晉南北朝時(shí)期,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“不送去念書(shū),反倒送去學(xué)戲……十戶之中有四五家學(xué)戲。以此為永業(yè),恬不為恥”說(shuō)明清初昆山地區(qū)學(xué)戲的人家比較多,并以此為謀生。清初隨著資本主義萌芽,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的觀念也發(fā)生了變化,傳統(tǒng)觀念也發(fā)生了變化,故B項(xiàng)正確;題干中說(shuō)的小說(shuō)中昆山地區(qū)的日常生活中的一個(gè)場(chǎng)景,并不能由此說(shuō)小說(shuō)成為文學(xué)主要形式,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中說(shuō)“十戶之中有四五家學(xué)戲。以此為永業(yè),恬不為恥”主要是說(shuō)明人們觀念發(fā)生了變化,不再是以農(nóng)業(yè)為主,重農(nóng)抑商,商人地位提高,傳統(tǒng)讀書(shū)取仕觀念也發(fā)生了變化,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.D【解析】“宋代的‘說(shuō)話’上承唐代而來(lái)”可知說(shuō)書(shū)藝術(shù)起源于唐代,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“在勾欄瓦舍中有很多的以此為生的‘說(shuō)話人’”無(wú)法判斷當(dāng)時(shí)的主流文化的情況,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“小說(shuō)(以靈怪、傳奇、公案等故事為主)、說(shuō)經(jīng)(演說(shuō)佛書(shū))、講史(講述前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事)、合聲(演出者隨興‘指物題詠’)”沒(méi)有反映批判禮教的內(nèi)容,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“說(shuō)話”的受眾為市民,其興起意味著市民階層的擴(kuò)大,故D項(xiàng)正確。7.B【解析】根據(jù)材料“這里充滿著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)滄桑,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決”,這表明清代的小說(shuō)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫、揭露和批判,體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨;此時(shí)小說(shuō)是揭露和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí),C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合材料的信息。故選B。8.B【解析】圖1字體是甲骨文,《史記》無(wú)法得知,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;圖2字體是金文,是先秦時(shí)期青銅器物的一種文字,對(duì)于研究先秦時(shí)期的社會(huì)有重要的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;圖3字體是小篆,是秦朝統(tǒng)一后使用的文字,因?yàn)槠鋾?shū)寫不容易,在民間很快被隸書(shū)所取代,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圖4、5字體屬于楷體,三國(guó)時(shí)已經(jīng)開(kāi)始流行,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.B【解析】“法”字最早來(lái)源于母鹿產(chǎn)仔季節(jié)動(dòng)物遷徙的啟發(fā),沒(méi)有提及“正義”思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;到一定季節(jié)母鹿產(chǎn)仔要進(jìn)行遷徙,這是“道法自然”的結(jié)果,現(xiàn)代意義上的“法”意指標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范,人們必須按照“法”來(lái)行事,即體現(xiàn)了天人合一、道法自然的辦事準(zhǔn)則,故B項(xiàng)正確;到一定季節(jié)母鹿產(chǎn)仔要進(jìn)行遷徙,這是動(dòng)物的生存之道,但不是關(guān)注人類共同體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“長(zhǎng)期野外活動(dòng)的生命感悟”與題意無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.B【解析】A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)題目中“唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)”屬于書(shū)法家,同時(shí)“……等人的作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世”得出:部分文人重視詩(shī)書(shū)審美追求,故B項(xiàng)正確;題目并未牽涉地區(qū)之間與全國(guó)之間的文藝進(jìn)步,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,文人畫是指書(shū)法和繪畫合為一體的新形式,題目牽涉的是作詩(shī)之人也同樣擅長(zhǎng)做書(shū)法,與文人畫不相符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層壯大,昆曲不適應(yīng)人們的文化需求,所以清中葉以后日趨衰落,故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)不符合史實(shí),排除。B項(xiàng)不是主要原因,排除。12.D【解析】材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”均為象形文字,注重象形而非注重意境,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中《說(shuō)文解字》對(duì)相關(guān)漢字的注解中只是“父”和“夫”體現(xiàn)了父系血緣關(guān)系,但是“王”和“族”并非強(qiáng)調(diào)的父系血緣,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是相關(guān)漢字的象形特征,體現(xiàn)了相應(yīng)的含義,不能說(shuō)明中華文化的內(nèi)聚性,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講述的是漢字中“王”“父”“夫”“族”在《說(shuō)文解字》注解含義,其中均體現(xiàn)了中華文明的父系血緣和宗法制以及君主制的相關(guān)特點(diǎn),所以是反映了漢字是中華文明重要的載體,故D項(xiàng)正確。13.示例一:論題:唐宋文學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)。說(shuō)明:《賣炭翁》中“牛困人饑日已高,市南門外泥中歇”的描述反映出唐代對(duì)市場(chǎng)交換行為存在嚴(yán)格的時(shí)空限制;《望海潮》中“市列珠璣,戶盈羅綺”“菱歌泛夜……乘醉聽(tīng)簫鼓,吟賞煙霞”的描述則反映出宋代市場(chǎng)分散于宅屋之間,經(jīng)營(yíng)時(shí)空不再受限制。這說(shuō)明宋代政府放松對(duì)城市的市場(chǎng)交換行為的直接管理,宋代城市經(jīng)濟(jì)更加繁榮,唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容反映了這一時(shí)代特色,說(shuō)明一定時(shí)期的文學(xué)是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。(以上說(shuō)明包括史料實(shí)證、史料解釋、歷史解釋、唯物史觀)示例二:論題:市民生活與文學(xué)發(fā)展。說(shuō)明:唐詩(shī)《賣炭翁》在形式上整齊劃一,講究格律,題材偏重政治主題。宋詞《望海潮》的句式參差不一,句法靈活多樣,以個(gè)人的感受描繪了杭州的繁榮。宋代商業(yè)發(fā)展,城市繁榮,市民數(shù)量的增加,詞更容易抒發(fā)情感,適應(yīng)了市井的生活需要,這說(shuō)明文學(xué)是社會(huì)生活的反映,是一定時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r所決定的。(以上說(shuō)明包括史料解釋、唯物史