2022年湖北省武漢市白沙洲中學(xué)高二語文月考試卷含解析

2022年湖北省武漢市白沙洲中學(xué)高二語文月考試卷含解析1.卜列對中國人姓與氏的表述，不符合原文意思的，項是（）

A.中國人的姓最初是一個氏族用來區(qū)別于其他氏族的專用名稱，在一個氏族內(nèi)部，其全體成員的姓

一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）是相同的。

B.中國人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會，當(dāng)時的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，

I.論述類文本閱讀

便是?個很好的證明。

中國人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族時代。當(dāng)時出于族際間識別的需要，每個民族都會有一

C.隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以

個本民族的專用名稱，這個名稱事實上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。

相互識別的“氏”便產(chǎn)生了。

這些姓皆從“女”字旁，從一個方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會。

D.先秦時期，姓是氏族組織的名稱，是高一級的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號，是次一級的

與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個概念：姓是氏族組織的名稱，氏是氏

結(jié)構(gòu)。

族內(nèi)部家族組織的名號。出現(xiàn)姓、氏上下兩級結(jié)構(gòu)，是因為當(dāng)一個氏族由于世代久遠、人口增殖而規(guī)

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

模越來越大時，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會越來越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些

A.今人錯誤地稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認為“姬”是他

成員間的血緣聯(lián)系了。這時，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會結(jié)成次一級的血緣組織，而次一級

們的氏。

的血緣組織也會有相互識別的符號，這就是“氏”。

姓與氏作為不同級別血緣組織的名號，在先秦時代的區(qū)分很明顯。首先，在對始祖的追溯上，姓B.春秋時期的盂孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同：從姓的方面追溯，他

們又是同一始祖。

所代表的氏族組織歷史悠遠，世系模糊，因而其真實的始祖已無法明確地追溯，每個姓的祖先只能出

C.先秦時期，姓所代表的氏族組織，其真實的始祖已無法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組

自想象：而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時

織的始祖大多可確切知曉。

魯桓公的三個兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的

D.戰(zhàn)國時代，由于社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化

始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想

是姓與氏合流，融二為一。

象為傳說中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時代是男子稱氏，女子稱姓。現(xiàn)今的一些姓

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

氏書為先秦男子也冠上了姓，如稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實都是

A.姓與氏在先秦時期雖然是互有區(qū)別的兩個概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識別的符號

不符合先秦實際的錯誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無稱“姬旦”者，其被稱為“姬旦”，

B.姓氏合流之后，同姓卻不一定同祖，原因在于合流后的新姓多自以前的氏轉(zhuǎn)化而來，而先前同樣

是晚至《晉書?王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世

的氏未必是同一個姓。

制度相比附。

C.戰(zhàn)國時代，姓與氏合流，不論單稱還是合稱，其所代表的都是個體家庭的名號，兩者不再像以前

戰(zhàn)國時代，隨著社會血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級形態(tài)向單級的個體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓

那樣是不同的兩個概念了。

氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，

D.先秦時期，男子稱氏，女子稱姓，這大概是因為姓最初產(chǎn)生于母系社會時期，而氏則產(chǎn)生于母系

此后無論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所代表的都是個體家庭的名號。其次，姓氏在

社會之后。

應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無論男女，其個人稱謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“贏

政”，刺殺贏政的“荊軻”為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同參考答案：

祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣1.C2.A3.D

關(guān)系。比如春秋時期的幾個國家都有孔氏，魯國的孔氏娃子，屬殷商遺族；鄭國的孔氏姓姬，為周厲1.試題分析：“甚至相互失去了血緣關(guān)系”錯，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成

王之后；陳國的孔氏姓媯，據(jù)稱出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地員間的血緣聯(lián)系了“O

沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國中期確立以后，一直沿用至今。2.試題分析：”誤認為“姬”是他們的氏”錯，今人之所以將周文王等三人的稱謂弄錯，是因為不

（摘編自張淑?《占代姓氏淺談》）了解先秦姓氏的使用規(guī)則。

3.試題分析：“而氏則產(chǎn)生于母系社會之后”原文無依據(jù)。后，他便重操舊業(yè)，以老學(xué)生身份向歐洲的大學(xué)注冊入學(xué)，進行自己心愛的學(xué)術(shù)研究。他自

點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯謾類型注意有無中生有，張冠李戴、曲述的“一生難進易退，性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治”，正是其書生本色的最好體現(xiàn)。在蔡元培

看來，學(xué)人參政，應(yīng)力謀為公眾做事，而不可以權(quán)謀私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，雖曾

解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中置身官場，卻清廉奉公，潔身自好。每當(dāng)見到那些做大官的人購田置產(chǎn)常不勝嘆息，以為與

的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題D項無中生其留給子孫金錢華屋良田，莫如策勵晚輩求得真才實學(xué)，在人世間有所作為。本此觀念，它

一生兩袖清風(fēng)，生活儉樸，直至晚年仍賃屋居住，以至引來他的學(xué)生和朋友“贈屋祝壽”的

有。

那段佳話。為了他認定的人生價值，蔡幾十年如一日，毫不茍且。

2.現(xiàn)代文閱讀（14分）

蔡元培的人格修養(yǎng)在其一生的主要社會活動中自然地流露和表現(xiàn)出來，構(gòu)成其復(fù)雜文化品性

星斗其人蔡元培的最為基本的部分。

在蔡元培身上，有著學(xué)者的風(fēng)度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他總是表1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）

情凝重而和善，舉止迂緩而沉毅，語調(diào)不高，卻透出清朗和睿智。蔡元培兼有東西方兩大文

化之長，“一是中國傳統(tǒng)圣賢之修養(yǎng)，一是法蘭西革命中標(biāo)揭的白由平等博愛之理想”。他A.本文突破了傳統(tǒng)傳記的寫法，從表情、舉止、語調(diào)、事跡、精神諸多方面生動地刻畫出大

對西方理性精神的執(zhí)著追求和對中國讀書人刻意修身養(yǎng)性傳統(tǒng)的誠心恪守，是造就其高尚人教育家蔡元培的形象。

格的基本元素。

B.中國傳統(tǒng)修身養(yǎng)性的思想與法蘭西自由平等博愛的思想，深刻影響了蔡元培，造就了他的

蔡元培的許多朋友和學(xué)生用“無所不容”來說明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主學(xué)者風(fēng)度、君子雅量和恬淡平易的性格特點。

政北大期間，蔡元培聘任了新文化運動的干將，又選賢任能地留任守舊派學(xué)問大家。在社會

活動中，蔡元培恬淡為懷，胸襟闊達。“五四”前夕，他與林紓論戰(zhàn)。林用刻毒的語言攻擊C.宴會上，率直的錢玄同借酒發(fā)問，當(dāng)眾使作為北京大學(xué)校長的蔡元培難堪，蔡元培巧用心

新文化，詆毀北京大學(xué)和蔡本人，而蔡在答復(fù)林的公開信中，卻是平情論理。兩相比較，其思，機智作答，化解了尷尬場面。

境界之高低不言自明。圍繞《石頭記索隱》，蔡元培曾與胡適展開學(xué)術(shù)爭論，這是一場“君

D.既臨事時常常無可無不可，又在關(guān)鍵時敢于擔(dān)當(dāng)；既兼有東西方文化之長，又在書法方面

了之爭”，但年輕氣盛的胡適對包括蔡著《石頭記索隱》在內(nèi)的舊紅學(xué)放言貶損，謂為“猜

只學(xué)黃體，這些體現(xiàn)出蔡元培復(fù)雜的文化品格。

笨謎”“大笨伯”，詞氣頗為尖刻。蔡不同意胡適的觀點，撰文反駁，但僅僅申述己意，未

嘗有為此作氣之意。蔡元培作為晚清翰林，在書法方面卻不甚講求，這使得一些學(xué)界后輩疑E.本文通過對蔡元培相關(guān)事跡的敘述，表現(xiàn)了一位傳統(tǒng)知識分子平易恬淡、心胸豁達、不畏

惑不解。在北京大學(xué)的一次會上，率直的錢玄同幾杯酒落肚，忽然向蔡校長提出了這個問強權(quán)、廉潔自律、堅持操守的崇高品格。

題：“你的字寫得這么蹩腳，為什么可以點中翰林？”此話出口，席間同人頗感此舉未免太

使蔡校長難堪。豈料，蔡不以為忤，反而笑答道：“因為那年主考官最喜歡黃庭堅的字，我2.傳記是怎樣表現(xiàn)蔡元培“仁人君子的雅量”的？請結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。（3分）

少年時剛巧學(xué)過黃體，所以能中試。”本來可能出現(xiàn)的尷尬場面竟在不經(jīng)意的舒言緩語中化

解了，蔡的性格和涵養(yǎng)于此可見一斑。出世恬淡，待人平易，非有超脫的氣質(zhì)和博愛的胸

懷，是不易做到的。

3.蔡元培“書生本色”的具體內(nèi)涵是什么？（3分）

大概因為這平易恬淡，蔡元培作為“好好先生”的形象不知不覺中被放大了。有人以為他接

物待人“太濫”，有人覺得他臨事無可無不可，有人甚至說他參政理事易受別人影響和操縱

等等。但是，蔡元培“一遇大事，則剛強之性立見”。這一特點較集中地表現(xiàn)于他主持北京

大學(xué)那一時期。北京大學(xué)實行學(xué)術(shù)自由、兼容并包的辦學(xué)方針，當(dāng)時社會上守舊勢力與軍閥

政客集團聯(lián)手，詆毀北大和蔡的辦學(xué)方向，一時間“黑云壓城”。曾經(jīng)為蔡改革北大出謀劃

策的湯爾和等人轉(zhuǎn)而力勸他解聘陳獨秀、制約胡適，以緩和外界壓力。蔡長時間沉默著，聽4.有人認為蔡元培是“好好先生”，有人認為蔡元培“守正不阿”，請結(jié)合全文，談?wù)勀愕?/p>

著湯等人的勸解，最后他站起來決然說道：“北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，看法。（4分）

與這些人亳不相干！”他后來發(fā)表《洪水與猛獸》一文痛斥軍閥，再次表現(xiàn)了“臨大節(jié)凜然

不可犯”的風(fēng)骨?！拔逅摹鼻昂蟮谋本┐髮W(xué)，倘沒有蔡元培的如此“擔(dān)當(dāng)”，恐怕早為守舊

勢力摧垮也未可知。有人概論他的這種性格為“內(nèi)和外介，守正不阿”，確是頗為切合的。

無論是從事教育還是參與政治，蔡元培始終不失書生本色。人們注意到，蔡一生中的辭職次

數(shù)非常之多，其中引動社會反響的“辭職事件”就有數(shù)起。他抱著“合則留，不合則引去”

的自由信條，合與不合的尺度是他所信守的價值觀，至于高官厚祿則并不足惜。每次辭職參考答案:

1（4分）答3給3分,答E給？分，答C給1分.答A、D不給分.徐冬冬曾這樣寫道：“畫者揮亳寫物只是手段，目的在于‘致良知’的參悟。"中國文化到底用

2（3分）運用時比的手法.與林野論戰(zhàn),將林的刻委攻擊和親的平情論理進行對比?與胡什么來和世界與未來對話？2003年起，燃燒著使命感的徐冬冬動極燈靜，走入了隱逸的生活。他要讓

適爭論，格胡的放言貶損與茶的未推作氣對比：在宴會上，將錢玄同的奉?朝髏與桑的

舒且媛語對比.自己的身心沉靜下來，脫離世俗的喧嘩，去用心回應(yīng)“天命”的呼喚。

）（3分）①堅守個人價值雙.對高官厚裱就不在意.②本性更顯研滸術(shù)不意為官行政.

③？?廉奉公.酒身自好.徐冬冬隱逸在京城東北郊的“云歸處”。小院深深，淡淡雅雅。

4H分）蔡元培是好好先生.①思念上兼容并包，舄任新文化運動干將,又留任守舊派徐冬冬從精研意象繪畫、印象繪畫而進入到抽象繪畫，并創(chuàng)新性地探索了行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)，

爭可大冢，碗世情法，待人平易，胸襟谿達.

觀點二：蔡元培，守正不阿.遇大?，剛強有主見，①抵制外界壓力,敢于擔(dān)當(dāng)，②發(fā)表文這在中國當(dāng)代畫家中實屬罕見。早年專攻中國意象繪畫時，李可染等諸先生曾對他寄予厚望，“只要

章，痛斥軍閥.，沿著此路，定能成為大家”。

雙點三：蔡元培既是，好好先生，又?守正不阿.①兼容并包，胸襟豁達；②遇大事堅

持立場，剛強有主見.?，“我在學(xué)習(xí)中國繪畫的同時，從未忘卻對西方繪畫的學(xué)習(xí)，這不僅是個人的愛好，更是文化交流

的規(guī)律，時代的需要?！毙於f。

3.閱讀下面的文字，完成（1）一⑷題。（25分）

徐冬冬：隱者歸來20世紀70年代，徐冬冬從傳統(tǒng)中國意象繪畫起步，隨后幾年吸取了西方印象派中的色彩運用，

并沿用中國畫的散點透視，將色彩與水墨相聯(lián)系，探求“詩中有畫，畫中有詩”的筆墨情趣與西方光

春風(fēng)乍起看《四季》。2015年初春，北京，乍暖還寒。徐冬冬剛剛創(chuàng)作完畢一套組畫，名曰

《四季》，放在了我面前。從2013年秋開始，他將色彩筆墨融進了那四季的宇宙中。他的《四季》，影相結(jié)合的境界。

是對萬物生死、善惡的探討，表現(xiàn)的是人類自身在宇宙間靈魂跳動的軌跡。自20世紀80年代末開始研究抽象繪畫至今，徐冬冬一直試圖將中國哲學(xué)中蘊含的抽象概念與西

而隱在“四季”里的徐冬冬，曾經(jīng)走過怎樣的歲月？方抽象繪畫的思維相結(jié)合。他希望能將抽象思維帶入到中國的文化之中，融入在中國的繪畫里。

徐冬冬生于書香門第，自幼酹心丹青繪事，遍訪文化界前輩大家。年少時，他在北京故宮博物院不過，徐冬冬并不想跟著西方抽象藝術(shù)亦步亦趨，他希望創(chuàng)立具有中國思想的中國抽象繪畫。

臨摹宋、元、明、清各代藝術(shù)珍品，與古人神交。劉海粟、吳作人、劉開渠、土森然等諸位大師，都沒有現(xiàn)成的路可走。徐冬冬“自找苦吃”，孑然獨行，艱辛探索?！爱嫯嫴皇悄康?，問道才是根

對他深有教導(dǎo)。本”一一在他看來，具體作畫只是“小技”，構(gòu)筑中國抽象繪畫的思想基石才是“大道”。

徐冬冬一幅題為《聽聞殘雪話春曲》的作品被聯(lián)合國永久收藏，這是聯(lián)合國第一次收藏中國畫家20世紀80年代，剛剛二十出頭的徐冬冬深受宋明兩代心學(xué)、理學(xué)大家的影響，創(chuàng)造性地提出了

的作品，他也成為第?個由聯(lián)合國主辦個人畫展并收藏其作品的中國畫家?！靶脑炀场钡乃囆g(shù)思想，“心”指人心，“造”為創(chuàng)造，“境”指意境，強調(diào)作畫要“用心靈去創(chuàng)造

徐冬冬沒有移民海外。他的消失，不是避世，而是隱逸。他的隱逸，不是離開塵世，而是離開喧總及iO

器的環(huán)境和浮躁的狀態(tài)。而立之后，徐冬冬對“心造境”的詮釋，從美學(xué)范疇進入到了哲學(xué)范疇，從“身心合一”發(fā)展至

這一隱，就是十來年。此時的徐冬冬，閃耀在多重榮譽的光環(huán)之下。然而，就是此后，他卻遠離“天人合一”：“心”即為“宇宙”；“造”通“易”，求宇宙變化之規(guī)律；“境”乂為“致良

俗務(wù)凡塵，留下的只是一個清清淡淡的背影。知”，其意在表達的筆墨要含善愛之心與仁德境界。

問道有悟“心造境”。早年在故宮研習(xí)古畫時，徐冬冬便從古人筆墨中參悟到了做人之道，追求隱而非遁應(yīng)“天命”。徐冬冬在筆墨丹青中自由自在地表達著自己的思考，文化的演變，國家的

人心與宇宙之心共融的境界，所以他的畫作具有平淡、天真而達物我兩忘的文人情懷。產(chǎn)生與消亡以及人類的精神狀態(tài),觀其抽象繪畫作品，猶如去探究?個生命的本質(zhì)與發(fā)展，畫面上好

似受到西方繪畫思想的影響，其實，述說的都是中國人富有質(zhì)感的想象力和社會人生。

1984年至1996年期間，徐冬冬兩次對中國山脈進行了系統(tǒng)探求，足跡遍及數(shù)十座名山大川，

“陽光與和諧的夢想”行為藝術(shù)的創(chuàng)意，便產(chǎn)生于山水之中?！端募尽方M畫將徐冬冬的中國抽象繪畫推向了一個高潮。他說，這組作品使他對“天、地、人”

徐冬冬喜登高望遠，對中國哲學(xué)“海納百川，有容乃大”的包容精神有著自己獨到的理解。有了嶄新的感悟，“它不同以往，不再是人們感覺到的天地四季景色之娉替，而是人類自身在宇宙間

縱覽世界，閱思千年。具備了全球視野和國際眼光的徐冬冬領(lǐng)悟到，當(dāng)今世界出現(xiàn)的問題，來自靈魂跳動的軌跡，它表現(xiàn)得如此的自在。四季往復(fù)不殆，萬物因氣相連，氣繞物而生氣韻，物在氣韻

于西方文明所固有的缺陷，它達到相當(dāng)程度之后，需要另外的文化來補充與平衡，而中華文化的智慧中而具神韻，人類之靈魂在這氣韻之中神采非常，人和萬物之神韻在浩瀚宇宙間交融和諧，這兩者的

正具有這樣的能力，同時這也是對中華文化的考驗.神韻之和諧才是宇宙的最高境界?！?/p>

手撫染霜的兩鬢，徐冬冬微笑著回顧人生，“今日，懂得了克己，懂得了生命的善惡以及揚善去（3）①醉心丹青，譽滿天下；②摒棄繁華，歸于平淡；③悟得天命，內(nèi)心自由。

惡之道，悟得天命，曉得上天使命的賦予。將自己的生命融化在國家、人類和浩瀚的宇宙里，如水一（4）隱逸：①離開喧囂的環(huán)境和浮躁的狀態(tài)。②讓自己的身心沉靜下來。歸來：①懂得了克己，懂

樣、像光一樣臻于無我之境，此時我之內(nèi)心充滿著自由。得了生命的善惡以及揚善去惡之道。②將自己的生命融化在國家、人類和浩瀚的宇宙里，臻于無之

徐冬冬仍將“隱逸”，也終將“歸來”°境。

2015-04-0204:03光明網(wǎng)-《光明日報》二、古代詩文閱讀（35分，共3題）

（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎǎ?分）

4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

A.早年專攻中國印象繪畫時，徐冬冬將色彩與水墨相聯(lián)系，探求“詩中有畫，畫中有詩”的筆墨情

李顯忠，初名世輔，南歸，賜名顯忠。年十七，隨父永奇出入行陳。金人犯韓延，王庶命永奇募

趣與西方光影相結(jié)合的境界，并創(chuàng)新性地探索了行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)，這在中國當(dāng)代畫家中實屬罕

間者，得張琦；更求一人，顯忠請行。永奇口："汝未涉歷，行必累琦。"顯忠曰："顯忠年小，膽氣

見。

不小，必不累琦?！焙笥袛橙艘顾尢昭?，顯忠繾穴中，得十七人，皆殺之，取首二級，馬二匹，余馬

B.“心造境”的含義為：”在宇宙造化中發(fā)現(xiàn)、表達人類與萬物生命的自然之完美以及蘊藏于變化

悉折其足。庶大奇之，補承信郎，充隊將，由是始知名。金人陷延安，授顯忠父子官。父與子相泣

中的真善美”。而今，“心造境”已不僅是徐冬冬的藝術(shù)思想，更成為他的生活態(tài)度與生活方式。

曰："我宋臣也，世襲國恩，乃為彼用邪！”會劉豫令顯忠?guī)涶R軍赴東京，永奇密戒之曰："汝若得乘

“心”為佛，是宇宙本體。

機，即歸本朝，無以我故貳其志?！痹獛洺防镪聛硗荩@忠以計執(zhí)之，馳出城。至洛河，舟船后期

C.徐冬冬的畫之所以具有平淡、天真而達物我兩忘的文人情懷，完全得益于他早年在故宮研習(xí)古畫

不得渡，與追騎屢戰(zhàn)，皆勝。顯忠憩高原，望追騎益多，乃與撒里曷折箭為誓，不得殺同州人，不得

時，便從古人筆墨中參悟到了做人之道，追求人心與宇宙之心共融的境界，以及一些繪畫大師對他的

害我骨肉，皆許之，遂推之下山崖，追兵爭救。顯忠攜老幼長驅(qū)而北，至鄢城縣，急遣人告永奇。永

教育。

奇即挈家出城至馬翅谷口為金人所及家屬皆遇害顯忠奔夏夏人問故顯忠泣具言父母妻子之亡切齒疾首

D.徐冬冬在筆墨丹青中自由自在地表達著自己的思考，文化的演變，國家的產(chǎn)生與消亡以及人類的

恨不即死，宣撫吳班遣張振來撫諭云：”忠義歸朝，惟君第二”至行在，高宗撫勞再三。兀術(shù)犯河

精神狀態(tài),觀其抽象繪畫作品，猶如去探究一個生命的本質(zhì)與發(fā)展，畫面上完全受到西方繪畫思想的

南，手詔以軍與張俊會。顯忠與敵戰(zhàn)，敗之。兀術(shù)謂韓常曰：“李世輔歸宋，不曾立功，此人敢勇，

影響，但有時述說的都是中國人富有質(zhì)感的想象力和社會人生。

宜且避之。”乃焚廬江而走。金帥學(xué)撒自南京率步騎十萬來，顯忠親帥軍遇于城南，戰(zhàn)數(shù)十合，學(xué)撒

E.自20世紀80年代末開始研究抽象繪畫至今，徐冬冬一直將中國哲學(xué)中蘊含的抽象概念與西方抽

大敗，遂退走。俄增兵復(fù)來逼城，顯忠謂宏淵并力夾擊，宏淵按兵不動，顯忠獨與所部力戰(zhàn)百余合卻

象繪畫的思維相結(jié)合。剛剛二十出頭的徐冬冬深受宋明兩代心學(xué)、理學(xué)大家的影響，創(chuàng)造性地提出了

之。顯忠曰：“若使諸軍相與插角，則敵兵可盡，金帥可擒，河南之地指日可復(fù)矣。顯忠知宏淵無固

“心造境”的藝術(shù)思想。

志，嘆咤臼：“天未欲平中原耶？何沮撓若此！”乾道改元，乃還會稽，淳熙四年七月卒，年六十九。

（2）為什么徐冬冬會成為一位具有國際影響的藝術(shù)家？請結(jié)合材料簡述原因。（6分）

謚忠襄。

（3）文中說：“隱在“四季”里的徐冬冬，曾經(jīng)走過怎樣的歲月？”請結(jié)合材料，從思想發(fā)展的角度

（節(jié)選自《宋史?列傳?第一百二十六》）

具體分析他走過的歲月。（6分）

10.下列對文中字體加粗部分的斷句，正確的一項是

（4）徐冬冬“仍將隱逸，也終將歸來”結(jié)合材料談?wù)勀銓Α半[逸”和“歸來”的理解。（8分）

A.永奇即挈家/出城至馬翅谷口/為金人所及/家屬皆遇害/顯忠奔夏/夏人問/故顯忠泣具言/父母妻子

參考答案：

之亡/切齒疾首/恨不即死

（1）答B(yǎng)給3分，答C給2分，答E給1分，答A、D不得分。A、早年是從精研意象繪畫開B.永奇即挈家出城/至馬超谷口/為金人所及/家屬皆遇害/顯忠奔夏/夏人問故/顯忠泣/具言父母妻子

始.D.“畫面上完全受到西方繪畫思想的影響”錯。E.是一直“希望”將中國哲學(xué)中蘊含的抽象概之亡/切齒疾首/恨不即死

念與西方抽象繪畫的思維相結(jié)合。C.永奇即挈家出城/至馬超谷口/為金人所及/家屬皆遇害/顯忠奔夏/夏人問故/顯忠泣具言/父母妻子

（2）①徐冬冬生于書香門第，自幼醉心丹青繪事，遍訪文化界前輩大家，并得到大師們的指導(dǎo)。②之亡/切齒疾首/恨不即死

年少時，他在北京故宮博物院臨摹宋、元、明、清各代藝術(shù)珍品，與古人神交。③學(xué)習(xí)中國繪畫的同D.永奇即挈家/出城至馬超谷口/為金人所及/家屬皆遇害/顯忠奔夏/夏人問/故顯忠泣/具言父母妻子

時，從未忘卻對西方繪畫的學(xué)習(xí)，他很好地將中西方繪畫藝術(shù)結(jié)合起來，又有自己的創(chuàng)新。之亡/切齒疾首/恨不即死

11.下列對文中加線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是李顯忠，起初名世輔，I可到南方，被蜴名顯忠。十七歲時，投軍效力，跟隨父親永奇出入行陣。

A.名，一般指姓名，幼年時一般由父親命名；多用于自稱，或用于做傳時介紹傳主。金兵侵犯螂延，經(jīng)略使土庶命令永奇招募探子，得到張琦：還需要一人同行，顯忠請求前往。永奇

B.行陳，亦稱“行伍”，占代兵制，五人為伍，二十五人為行，代指軍隊。脫：“你沒有經(jīng)驗，前去一定會連累張琦?！憋@忠說：“我雖年紀小，膽氣卻不小，一定不會連累張

C.行在，指天子所在的地方。南宋在杭州設(shè)立臨安府(意為臨時安頓)，稱之為行在。琦，應(yīng)當(dāng)與他同往。”有敵人夜晚睡在地穴，顯忠用繩索吊入穴中，共有十七個人，都殺了他們，取

D.乾道，年號名，占代紀年的?種常見方式；改元，指同?皇帝在位期間更換年號。得兩個首級，兩匹馬，把其余馬的腳都折斷了。王庶對他非常君重，補用他為承信郎，充任部隊將

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項是領(lǐng)，從此開始知名。

A.李顯忠年少便膽識過人。十七歲隨父出入行陣；在招募探子時，顯忠主動請求前往；后又孤身夜金兵攻陷延安，授任顯忠父子兩人官職。永奇父子相對而泣，說：“我是宋朝臣子，世代蒙受國

襲敵人成功，被王庶看重。家恩典，哪能為它所用呢？”正逢劉豫命令顯忠率領(lǐng)騎兵前往東京，永奇秘密地告誡他說：“你如能

B.李顯忠有勇有謀，善于應(yīng)變。在同州用計抓獲撒里曷；與追兵作戰(zhàn)，戰(zhàn)而勝之，面對越來越多的得到機會，就立即回歸宋朝，不要因為我的緣故而有不忠之心?！?/p>

追兵，與撒里曷折箭為誓后將其推下山崖脫身。元帥撒里曷來到同州，顯忠用計捉住了他，騎馬出城。到達洛河，舟船誤了約定時間無法渡過，

C.李顯忠忠肝義膽，一心向宋。金人攻破延安，曾授任顯忠父子兩人官職，但他們對此內(nèi)心深感憤顯忠與追趕的騎兵多次交戰(zhàn)，都得勝。顯忠在高原上休息，望見追騎越來越多，就與撒里曷折箭盟

慨，并未誠心歸附。誓，不得殺害同州人，不得傷害自己的親屬，撒里曷都答應(yīng)了。于是把他推下山崖，追兵爭著救護。

D.李顯忠英勇善戰(zhàn)，屢建奇功。忠文歸朝之后，曾與張俊一道，擊潰進犯合肥的兀術(shù)：又與宏淵合顯忠?guī)е仙俦娙艘恢毕虮保瑏淼侥浅强h，急速派人去告訴永奇。永奇就攜帶全家人出城，到達馬超

力夾擊自南京來犯的金帥。谷谷口，被金兵追上，家屬二百人都遇害。顯忠逃往夏國。夏國人問其緣由。顯忠哭著詳細訴說父母

13.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。妻子遇害的情形，切齒痛恨，恨不能立刻死去。四川宣撫使吳玲派張振來撫慰曉諭說：“忠義歸朝，

(1)永奇密戒之曰：“汝若得乘機，即歸本朝，無以我故貳其志?！本秊榈谝??！眮淼交噬像v地，高宗多次進行安撫慰勞。

(2)顯忠知宏淵無固志，嘆咤曰：“天未欲平中原耶？何沮撓若此！”兀術(shù)進犯河南，皇上親筆下詔讓他與張俊會師.顯忠與敵人交戰(zhàn)，打敗了他們。兀術(shù)對韓常說：

參考答案：“李世輔回到宋朝，還不曾立功，這人十分勇敢，應(yīng)該暫且避開他。”于是火燒廬江而退。金軍元帥

10.BII.B12,D李撒從南京率領(lǐng)十萬步兵騎兵前來。顯忠親自率軍在城南迎戰(zhàn)，交戰(zhàn)幾十個回合，學(xué)撒大敗，于是逃

13.(1)李永奇私下告誡李顯忠說：“你如果尋得可利用的機會，那么南歸宋朝，不要因我在敵手的跑。不久，敵人增派軍隊來攻城。顯忠讓宏淵合力夾擊敵人，宏淵按兵不動，顯忠獨自與部下奮力作

原因而改變志向?！睉?zhàn)一百多個回合，打退了他們。顯忠說：“若能讓各軍互成掩角之勢，則敵兵可以殺盡，金國元帥可

(2)李顯忠知道宏淵沒有遠大志向，嘆息道：“上天沒有打算平定中原嗎？為什么如此阻撓！”以活捉，河南之地指F1可以收復(fù)了?！憋@忠知道宏淵無固守之志，就嗟嘆道：“是上天不想讓我們平

10.本題考查文言文斷句的能力。解答時，首先要根據(jù)上下文把握文句的大意，然后根據(jù)文言標(biāo)志，定中原嗎？為何如此阻撓呢！”乾道更改年號，顯忠才返回會稽.淳熙四年七月去世，享年六十九

如：虛詞、對話標(biāo)志、對偶、排比、特殊句式等來斷句，最后運用排除法，針對選項中不同的斷句點歲。謚號忠襄。

分析、排除。根據(jù)語意，永奇攜帶家人出城，到達馬翅谷，所以在“出城”后停頓，排除AD：根據(jù)頂10.試題分析：本題考查文言文斷句的能力。解答時，首先要根據(jù)上下文把握文句的大意，然后

真句式，在“夏'’后斷開；"父母妻子之亡”是“具言”的賓語，所以“具言”后不能斷開，排除C。根據(jù)文言標(biāo)志，如：虛詞、對話標(biāo)志、對偶、排比、特殊句式等來斷句，最后運用排除法，針對選項

11.本題考查理解古代文化常識的能力。B項，行陳，是巡行軍陣的意思。中不同的斷句點分析、排除。根據(jù)語意，永奇攜帶家人出城，到達馬翅谷，所以在“出城”后停頓，

12.本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。D項，“與宏淵合力”說法錯誤，原文是“宏淵排除AD；根據(jù)頂真句式，在“夏”后斷開；“父母妻子之亡”是“具言”的賓語，所以“具言”后不

按兵不動，顯忠獨與所部力戰(zhàn)百余合卻之”，意思是李顯忠獨自與部下苦戰(zhàn)。能斷開,排除C。

13.本題考查理解并翻譯文中的句子的能力。翻譯時，直譯為主，意譯為輔，實詞要字字落實，注意【考點定位】理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法。能力層級為理解B。

文言句式的翻譯。關(guān)鍵詞：(1)密、無以、貳；(2)固志、平、沮撓?！久麕燑c睛】對于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個篇段，通過誦讀，力求對全

【參考譯文】文的內(nèi)容有個大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，

遵循先易后難的原則。找虛詞、察對話、依總分、據(jù)修辭、對