(下載)人類學(xué)-第三章、第二、三、四節(jié)

第二節(jié)親屬組織〔2〕形成傳承擴(kuò)展、、一、親屬組織的形成1.高等動(dòng)物哺乳動(dòng)物的群體2.人類的親屬組織人類最早的親屬組織是在以亂倫禁忌為根底的婚姻體系之上形成的，它已經(jīng)是社會(huì)組織，而非單純的生物組織。人類最早的親屬組織很可能是母系的復(fù)合型血緣群體。二、親屬組織的根本要素1.親屬關(guān)系和親等層次1〕親屬關(guān)系：親屬組織的所有成員之間都有親屬關(guān)系，并由此確定組織的邊界。親屬關(guān)系包含兩種根本關(guān)系：＊血親關(guān)系：親屬組織如家族、宗族的主線由血緣親屬組成，他們有現(xiàn)實(shí)的共同祖先。泛化的親屬組織具有文化意義上的共同祖先，如民族、種族，所以他們都是同胞。＊姻親關(guān)系：親屬組織的另一主線是由婚姻形成的姻親關(guān)系。對(duì)于血緣群體來說姻親是外來者，但它卻是親屬組織延續(xù)和擴(kuò)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。＊＊我國法律規(guī)定，親屬包括血親、姻親和配偶，前二個(gè)類型主要是第一個(gè)類型又分為直系和旁系兩局部。廣義的親屬組織包括所有這些類型，具體的親屬組織那么可以是其中一種類型加配偶如宗族或一種類型的一局部加配偶如家庭。中國古代親屬組織中的親屬類型＊＊＊中國古代的親屬范圍我國古代有九族之說《白虎通義》卷三：

父族四，母族三，妻族二。父族四者，謂父之姓為一族也，父女昆弟適人有子姑表兄弟為二族也，身女昆弟適人有子外甥為三族也，身女子適人有子外孫為四族也。母族三者，母之父母外祖為一族也，母之昆弟舅為二族也，母之女昆弟姨為三族也，……。妻族二者，妻之父岳父之族為一族也，妻之母岳母之族為二族也，……。

2〕親等層次親等層次是親屬組織的共有要素，它主要以血緣遠(yuǎn)近縱向的世代和橫向的親表和性別男女親等差異為根底在組織中形成分層結(jié)構(gòu)。親等確定方法：中國的喪服制，西方的羅馬法、寺院法。親等層次在親屬組織中的功能：使每一個(gè)成員都在組織中具有一個(gè)確定的角色位置，從而確定他們的權(quán)利和義務(wù)，及與其他成員的特定的關(guān)系。2.親屬組織的抽象表達(dá)方式為了表述的方便和標(biāo)準(zhǔn)，人類學(xué)使用一套抽象符號(hào)來表現(xiàn)親屬組織根本要素及相互關(guān)系：＊3.親屬稱謂每一種文化都有自己的親屬稱謂體系，它是區(qū)分不同文化的重要標(biāo)志。如uncle，表達(dá)4種人：父親的兄弟、父親姐妹的丈夫、母親的兄弟、母親姐妹的丈夫。1〕親屬稱謂的功能：區(qū)分性別－區(qū)分世代輩分－區(qū)分血親的直系和旁系父親、叔伯、舅舅；兒子、侄子、外甥；哥哥、叔表哥、姨表哥－區(qū)分血親和姻親父親、岳父；表哥、內(nèi)兄；侄子、女婿。＊＊2〕親屬稱謂的類型默多克美國人類學(xué)家對(duì)250多個(gè)社會(huì)群體的親屬組織進(jìn)行分析，在《社會(huì)結(jié)構(gòu)》1949年出版中將親屬稱謂分為6種類型，得到廣泛的認(rèn)可。不同稱謂類型說明對(duì)親屬劃分的不同類型。它們是：夏威夷型、愛斯基摩型、易洛魁型、克羅型、奧瑪哈型、蘇丹型。二、親屬組織的傳承任何群體要持續(xù)生存，必須有使它延續(xù)下去的制度：人們出生后按一定規(guī)那么被納入群體，人們死后按規(guī)那么把其所有的東西傳給后人。這些規(guī)那么，就是傳承制度。傳承制度從內(nèi)容上分為嗣續(xù)獲得成員資格、傳襲獲得地位和權(quán)利、繼承從死者獲得財(cái)產(chǎn)；從形式上，分為父系傳承和母系傳承和雙系傳承。1.親屬組織的傳承類型

父系傳承父系制現(xiàn)代社會(huì)都是父系制。古代主要文明都是父系制希臘、羅馬、中東、日耳曼人、斯拉夫人、印度、中國等。

父系傳承在父系制中，從父親方面獲得姓和身份嗣續(xù)，獲得各種應(yīng)有的權(quán)利傳襲，獲得財(cái)產(chǎn)、尤其是土地繼承。親屬組織的傳承類型母系傳承母系制在美拉尼西亞、北美洲、中部非洲、東南亞、印度的一些群體中可以看到母系制的存在。我國西南民族。在標(biāo)準(zhǔn)的母系制中，嗣續(xù)、傳襲、繼承都是來自母親方面。

母系制本巴人的例子弗思贊比亞的本巴人實(shí)行母系制。嗣續(xù)：一個(gè)男子參加他母親的氏族，以母親和舅舅的出生地為籍貫，主要從母親一方認(rèn)祖宗。一個(gè)具有酋長身份的男子記住的祖宗，母親方面有十三位，父系方面只有兩位。傳襲：男酋長的地位先傳給他弟弟，再傳給他姐妹的的兒子外甥，然后傳給姐妹女兒的子女。女酋長那么先傳給姐妹，再傳給她們的女兒、外孫女。繼承：以前男子的財(cái)產(chǎn)如弓來自舅舅，現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)傳給子女而不是外甥；以前男子結(jié)婚住在妻子的村子，有兩三個(gè)孩子前方可搬回自己的村子，但孩子包括以后出生的都要送回妻子的村子。外祖父和舅舅對(duì)孩子有支配權(quán)。親屬組織的傳承類型雙系傳承雙系制雙系傳承是既從父系也從母系方面?zhèn)鞒?，它是父系制和母系制相互沖突和妥協(xié)的產(chǎn)物。＊父系與母系的沖突人類文化中始終存在著父系與母系的沖突，表現(xiàn)為處于弱勢的一方總是頑強(qiáng)地顯現(xiàn)出自己的存在和地位。特羅布里恩德人的例子雙系制沖突特羅布里恩德人之例特羅布里恩德人新幾內(nèi)亞規(guī)定：女子婚后，她的兄弟須供養(yǎng)她丈夫每年送大量食物，同時(shí)是她住在丈夫家和她的子女的保護(hù)人，她的兒子是她兄弟的繼承人。雙系制沖突特羅布里恩德人之例一個(gè)酋長的合法繼承人是姐妹的兒子外甥，他要將主要東西氏族統(tǒng)治權(quán)、貴重財(cái)物和巫術(shù)知識(shí)等傳給外甥。但該文化認(rèn)可父親與兒子的親密關(guān)系，所以酋長們總是設(shè)法把一些不必須傳給外甥的利益打獵的優(yōu)先權(quán)、跳舞的優(yōu)先權(quán)、家傳巫術(shù)等送給兒子，這常常引起外甥的怨恨外甥與兒子的矛盾，等他死后，這些利益就會(huì)被新酋長外甥收回。特羅布里恩德人之例沖突的解決通過表兄弟姐妹之間的婚姻，酋長可以解決外甥與兒子的矛盾，保護(hù)兒子的利益。酋長的兒子娶他姐妹的女兒外甥的姐妹為妻。如此一來：1〕外甥就要供養(yǎng)他的兒子。2〕兒子可以住在自己的村子里按規(guī)定外甥來繼承酋長時(shí)，兒子必須搬出村子。3〕兒子的兒子可以繼承外甥的酋長地位因?yàn)樗峭馍耐馍?。結(jié)果：形成了交替式的雙系制。雙系制＊雙系制的特點(diǎn)：特點(diǎn)一：雙系制往往從不同的親屬關(guān)系中繼承不同東西。如阿薩蒂人西非按父系居住，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為靈魂是通過父系傳承的，但財(cái)產(chǎn)、地位卻是通過母系繼嗣的，祭祀、治喪也由母系集團(tuán)負(fù)責(zé)。雅柯人尼日利亞也按父系居住，土地是父系氏族的財(cái)產(chǎn)；而動(dòng)產(chǎn)牲畜、貨幣和地位那么是由母系傳承。祭祀和治喪也由母系集團(tuán)負(fù)責(zé)。在祭祀時(shí)，母系集團(tuán)分散在父系集團(tuán)中的成員會(huì)集中在一起，從而加強(qiáng)集團(tuán)的聯(lián)系。雙系制的特點(diǎn)

特點(diǎn)二：在某些雙系制社會(huì)中，由于多種親屬關(guān)系并存，因而具有了某種優(yōu)越性。如南太平洋島嶼上的一些雙系制社會(huì)具有極強(qiáng)的人口與土地的調(diào)適能力，即一個(gè)人在山坳里屬于多個(gè)親屬集團(tuán)的情況下，當(dāng)土地與人口發(fā)生矛盾時(shí)，可以方便地從土地缺少的親屬集團(tuán)轉(zhuǎn)移到土地較多的親屬集團(tuán)，獲得人口與生態(tài)的平衡。親屬組織的傳承2.親密關(guān)系的取向傳承方式的不同，形成了群體內(nèi)部不同的親密關(guān)系取向。有些親屬之間的關(guān)系充滿柔情，親切隨便甚至放肆，有些那么充滿威嚴(yán)，拘謹(jǐn)克制和穩(wěn)重。如有些地方外甥可以辱罵舅父，搶奪他的財(cái)產(chǎn)甚至與舅母同房，舅父不得與外甥爭斗，并在任何情況下都要幫助外甥。親密關(guān)系取向

列維－斯特勞斯把親屬組織中的親密關(guān)系分為5種類型：特布里恩群島型、西幼埃人型、切爾克斯人高加索型、湯加型、庫圖布湖型。前2種為母系傳承，后3種為父系傳承。三.親屬組織的擴(kuò)展形式

1.親屬組織的擴(kuò)展隨著人口的增長，親屬組織會(huì)擴(kuò)展。親屬組織擴(kuò)展是通過分支分化這種質(zhì)變的方式完成的。分支有兩種形式：派分和派生親屬組織的擴(kuò)展＊派分：一個(gè)親屬群體分成大致相等的兩個(gè)或幾個(gè)局部。我國古代的分家。＊派生：在群體中人數(shù)較少的一支，對(duì)原群體有隸屬關(guān)系。如霍比印第安人，人口太多時(shí)，某些女性成員會(huì)選擇他外定居，在一段時(shí)期內(nèi)，新群體與原來的家相互認(rèn)同。但它們遲早會(huì)斷絕初級(jí)群體認(rèn)同關(guān)系。親屬組織的擴(kuò)展

2.親屬組織的擴(kuò)展形式隨著親屬組織不斷向外擴(kuò)展并保有一定聯(lián)系，形成了新的親屬組織。最重要的形式有：胞族、氏族、宗族和家族。

如果2個(gè)氏族認(rèn)為有共同的祖先，他們就組成一個(gè)胞族。胞族內(nèi)部也不準(zhǔn)通婚。親屬組織的擴(kuò)展形式1〕氏族氏族是原始文化中最主要的親屬組織，但人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)至今模糊不清。氏族具有的特點(diǎn)公認(rèn)的：A.每個(gè)氏族都有屬于自己的特殊的符號(hào)：名稱和圖騰。B.成員自認(rèn)為互為親屬理論上是一個(gè)祖先的后代。C.實(shí)行族外婚但嚴(yán)格程度不一。D.氏族在政治和儀式上有重要作用。氏族

氏族的分布弗思非洲、澳大利亞、拉美尼西亞、北美的許多地方都有氏族。古代希臘人、羅馬人、中國人都有過氏族。

中國氏族傳說：最早的氏即氏族：燧人氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等。后來的神秘之物都與圖騰有關(guān)：如龍蛇或蜥蜴、龜、玄鳥、鶴鸛、虎等。親屬組織的擴(kuò)展形式氏族氏族是原始文化中最主要的親屬組織，但人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)至今模糊不清。氏族具有的特點(diǎn)公認(rèn)的：1〕每個(gè)氏族都有屬于自己的特殊的符號(hào)：名稱和圖騰。2〕成員自認(rèn)為互為親屬理論上是一個(gè)祖先的后代。3〕實(shí)行族外婚但嚴(yán)格程度不一。4〕氏族在政治和儀式上有重要作用。親屬組織的擴(kuò)展形式

氏族的分布弗思非洲、澳大利亞、拉美尼西亞、北美的許多地方都有氏族。古代希臘人、羅馬人、中國人都有過氏族。中國氏族傳說：最早的氏即氏族：燧人氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等。后來的神秘之物都與圖騰有關(guān)：如龍蛇或蜥蜴、龜、玄鳥、鶴鸛、虎等。氏族的分布但一些最簡單的原始文化沒有氏族，如安達(dá)曼人印度安達(dá)曼島、塞洛伊人和塞茫人馬來西亞、愛斯基摩人亞－美北部、加利福尼亞印第安人、火地島人等。波利尼西亞和中非的一些部落也沒有氏族。親屬組織的擴(kuò)展形式2〕世系群世系群是單系傳承的的繼嗣群體，世系群的成員都可以從系譜上追溯到他們共同的祖先。宗族宗族是父系繼嗣的世系群，成員由男子和男子的后代組成，按照男系一直追溯到最早的共同男性祖先。宗族宗族是由擁有一個(gè)共同男性祖先的假設(shè)干家族組成的世系群。它一般包括一個(gè)主干家族嫡長子系和假設(shè)干親支家族。宗族一般有少量的共有財(cái)產(chǎn)如族田、學(xué)田、族廟等，有統(tǒng)一組織機(jī)構(gòu)嚴(yán)密程度不等，共同進(jìn)行重要儀式，作為整體對(duì)外發(fā)生關(guān)系。宗族理論上實(shí)行單線傳襲，族長的位置、族產(chǎn)和家廟只傳給長子、長孫。此系家族即主干家族。宗族我國的宗族

我國古代有眾多聚居一地，擁有明確而可追溯的共同祖先的同姓族群，即宗族。象東漢、魏晉時(shí)期北方的士族、南北朝到隋唐時(shí)期的博陵崔氏、滎陽鄭氏、清河張氏、太原王氏、彭城劉氏等。魏晉時(shí)期和宋代，北方宗族大舉南遷，從此宗族呈現(xiàn)南盛北弱的局面。我國的宗族20世紀(jì)40年代之前欒城縣寺北柴村河北南部的例子該村有一個(gè)擁有強(qiáng)大凝聚力、并有嚴(yán)密組織的宗族，該族姓郝，占全村總戶數(shù)的35%。但與南方的宗族不同，這個(gè)強(qiáng)大宗族相當(dāng)貧窮。全村戶均占有耕地14畝，郝姓70%的戶耕地缺乏4畝。該族中2家最大的地主只分別擁有60畝和35畝土地。由此看來，在華北地區(qū)，宗族勢力的強(qiáng)弱與它的貧富并無必然的關(guān)系。欒城縣寺北柴村的例子郝姓進(jìn)一步分為5門，盡管貧窮，但同族、同門意識(shí)十分強(qiáng)烈。

族長在祭祀禮儀和日常族務(wù)中的地位重要，由于貧富分化不彰，很少有人能以財(cái)富凌駕于族長權(quán)威之上。這點(diǎn)與南方不同。由于族田過小，族內(nèi)設(shè)立規(guī)約，祭祀、宴會(huì)等族內(nèi)活動(dòng)的費(fèi)用由各戶湊錢。欒城縣寺北柴村的例子宗族的權(quán)威在土地買賣中表現(xiàn)的最為明顯。假設(shè)有人出賣土地，同族人有優(yōu)先購置權(quán)。在寺北柴村，如果有人在未通知同族人，或以同族人出價(jià)相同的價(jià)格將土地售于族外之人，宗族有權(quán)宣布此項(xiàng)買賣無效。如果一個(gè)地主不管屬于哪個(gè)宗族向該族佃農(nóng)要求高于常規(guī)的地租，宗族將聯(lián)合族人拒絕租種該地主的土地。杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》世系群家族家族也是父系繼嗣的世系群。家族由假設(shè)干父系家長制家庭組成，這些家長都是一個(gè)在世男性祖先的后代。家族的成員包括一個(gè)共同的男性祖先、他的所有男性后代及其配偶、他的所有未婚女性后代。家族

家族聚族而居，主要財(cái)產(chǎn)共有土地是共有的，房產(chǎn)一般屬于各家庭，有自己的規(guī)章制度，實(shí)行單線傳承長子傳襲。中國的家族

變通形式的家族－析產(chǎn)而未分的大戶

明清時(shí)代，“析產(chǎn)而未分戶”的大戶普遍存在，成為我國家族的主要形式。中國的家族變通形式的家族－析產(chǎn)而未分的大戶

析產(chǎn)而未分戶的家族，指在一個(gè)大戶之下，土地等主要財(cái)產(chǎn)已按諸子均分原那么做了析分，形成了眾多經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的子戶門或房，但在官府的冊籍上仍按一戶登記在冊。在這種家族中，各子戶的土地等財(cái)產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)，可以自行買賣。各子戶之間的土地交易，也屬買賣關(guān)系。中國的家族河北省吳店等村的例子20世紀(jì)40年代前在這些村莊，村政治和宗教活動(dòng)的根本單位是院子一個(gè)院子包括2－3個(gè)家，他們房屋相連或位于同一房屋的不同房間，其家長們通常是分灶起火而未出院的兄弟。

吳店等村的例子同院子的人作為一個(gè)整體參加祭祀活動(dòng)。共同享有祖墳和墓地。親屬組織總結(jié)＊親屬組織是新老成員有規(guī)那么的交替，從而能世世代代延續(xù)下去的血緣群體。＊群體的延續(xù)本質(zhì)上是單系傳承父系或母系，因?yàn)檫@樣群體的延續(xù)更有效率。＊這樣的親屬組織主要有兩種形式：氏族和世系群宗族和家族。＊工業(yè)社會(huì)之前的親屬組織同時(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體。思考題一、什么是親屬組織？它有什么功能和特點(diǎn)？二、親屬組織是如何傳承的？三、親屬組織是如何擴(kuò)展的？它有哪些擴(kuò)展形式？四、如何區(qū)別氏族、宗族和家族？它們各有什么特點(diǎn)？五、我國的家族有什么特點(diǎn)？第三節(jié)

權(quán)力與權(quán)威

政治組織社會(huì)控制一、政治組織政治組織是成員之間具有穩(wěn)定權(quán)力關(guān)系的人類組織系統(tǒng)。政治組織有三大要素：領(lǐng)域活動(dòng)空間、成員人、組織結(jié)構(gòu)權(quán)力關(guān)系。政治組織通過內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系形成合法性權(quán)威，按一定規(guī)那么形成具有強(qiáng)制性的決定，影響或支配著組織成員的行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，進(jìn)行權(quán)益分配，防止和解決內(nèi)外沖突，保障群體的存續(xù)。關(guān)鍵詞解釋：權(quán)力與權(quán)力關(guān)系：

廣義的權(quán)力即對(duì)他人的影響力，狹義的權(quán)力指建立于某種裁處能力之上的影響力，即具有一定強(qiáng)制性的影響力。

權(quán)力關(guān)系即政治組織內(nèi)部上述影響力在不同人們中間的分配關(guān)系。權(quán)威：權(quán)威是被影響者自愿服從的權(quán)力，即具有合法性的權(quán)力。權(quán)威在日常語言中經(jīng)常與權(quán)力相混淆，指具有強(qiáng)制性的影響力，作為形容詞使用的時(shí)候尤其如此。政治組織的歷史類型多數(shù)人類學(xué)家認(rèn)為塞維斯為代表，迄今為止人類已建立的政治組織共有兩種類型：松散的政治組織和集權(quán)的政治組織。

政治組織的兩種類型又分為四種形式：游群、部落；酋邦、國家。分散的政治組織＊游群游群是狩獵－采集社會(huì)的政治組織，是最簡單、最原始的政治組織。游群有一定地域活動(dòng)領(lǐng)地。游群的規(guī)模很小25人－100人之間，由幾個(gè)家庭組成。幾個(gè)游群間實(shí)行交換婚。游群：權(quán)力關(guān)系游群權(quán)力根底是家庭，平時(shí)各家庭自行其事，有宗教儀式、較大的狩獵等重大活動(dòng)時(shí)聚在一起因此狩獵群體比采集群體在一起活動(dòng)的時(shí)間長。游群是沒有中心的社會(huì)。游群：頭領(lǐng)頭領(lǐng)是臨時(shí)性的因事而設(shè)，沒有實(shí)質(zhì)性權(quán)力，也不能從領(lǐng)導(dǎo)地位上領(lǐng)取報(bào)酬，對(duì)各種問題要依據(jù)公眾的意見處理協(xié)調(diào)者和參謀。頭領(lǐng)主要是一個(gè)奉獻(xiàn)性角色。因此沒有人積極爭取頭領(lǐng)地位。分散的政治組織＊部落部落是早期農(nóng)耕社會(huì)和游牧社會(huì)的政治組織，由幾個(gè)親屬組織氏族組成，同時(shí)它又是地域性組織村落聯(lián)合體。部落規(guī)模較大可達(dá)數(shù)百，共同占有一片土地，說同一種語言，有共同的文化傳統(tǒng)，有共同的標(biāo)志。部落地域性組織隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，人們開始定居，定居點(diǎn)村的居民并非總是一個(gè)親屬群體，但他們組成了統(tǒng)一的組織。如在中非、所羅門群島、新幾內(nèi)亞等地，村的重要性超過親屬組織，村民們自愿附屬于一個(gè)頭領(lǐng)，但他們之中只有一局部人與頭領(lǐng)有血緣關(guān)系。這種村即地域組織。地域組織在早期社會(huì)中，共同居住和共同占有土地是一種重要的聯(lián)系。由此形成的地域觀念并不一定完全與血親觀念重合是十分重要的文化特點(diǎn)。

＊要讓澳洲西部的牧羊人把羊群趕到他們自己的地區(qū)之外是很困難的。＊外出旅行的人臨死前常表示愿意葬在他們自己的土地上。＊在毛利族的歷史上，曾有好幾次酋長說一句：讓我死在自己的土地上！就能使他重整隊(duì)伍，打退敵人。雷蒙德－弗思地域性組織概念的意義地域性組織在政治上是一個(gè)極其重要的概念。越是正規(guī)、興旺的政治組織，越是表現(xiàn)為地域性組織；越是原始、簡單的政治組織，越是表現(xiàn)為親屬組織。部落：權(quán)力關(guān)系部落沒有正式和永久的政治機(jī)構(gòu)。部落首領(lǐng)是臨時(shí)性的，無強(qiáng)制性權(quán)力，主要靠人格魅力獲得權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)他人。阿奴克人的頭人葛拉克曼《部落社會(huì)的政治、法律與儀式》

阿奴克人生活在蘇丹與埃塞俄比亞交界地區(qū)，每個(gè)村子有200－300人，分散在大草原上。阿奴克人的頭人氏族首領(lǐng)

村子的核心是頭人的宅院。與其他宅院無太大區(qū)別，只是圍墻上掛滿了動(dòng)物骨骼。村子里的人都對(duì)頭人的宅院充滿敬意。但對(duì)頭人宅院不敬的人，頭人也沒有特別的權(quán)力進(jìn)行制裁。阿奴克人的頭人頭人平時(shí)要慷慨地幫助村里的人，重大日子還要宴請(qǐng)他們。如果有一天村人發(fā)現(xiàn)頭人不再幫助他們，而是自己揮霍，并用自己的首飾去娶許多的妻子，而非盡心盡力地幫助年輕人結(jié)婚，那么，村人就會(huì)反對(duì)頭人，頭人也就失去了村人的支持。頭人不能夠強(qiáng)迫村人們服從他，秩序是靠一種自然過程逐漸形成的。因而頭人權(quán)威的范圍是與對(duì)村人付出的責(zé)任相匹配的。部落：權(quán)力關(guān)系部落事務(wù)由各個(gè)氏族村落的代表組成的部落會(huì)議非定期的決定，權(quán)力是集體性的。。易洛魁部落聯(lián)盟根本情況這是北美東部印第安人的部落聯(lián)盟，組成聯(lián)盟的幾個(gè)部落使用同一語系的方言，具有相同的風(fēng)俗。周圍是敵對(duì)的阿爾袞琴人。每個(gè)部落分為兩個(gè)半族，每個(gè)半族由4個(gè)以上氏族組成。氏族實(shí)行母系制，行族外婚，以鳥獸為名。每一氏族由兩個(gè)以上的母系世系群組成各有一個(gè)女家長。易洛魁部落聯(lián)盟歷史聯(lián)盟的產(chǎn)生不早于1570年，原因是面對(duì)的阿爾袞琴人的威脅。傳說中創(chuàng)議聯(lián)盟的人叫希亞瓦塔，聯(lián)盟建立后，他即乘一白色小船消失。傳說聯(lián)盟最初有5個(gè)部落共建，它們土地相連，語言相通，并擁有幾個(gè)共同的氏族。18世紀(jì)初，又有Tuscaroras部落參加，形成6個(gè)部落組成的聯(lián)盟。易洛魁部落聯(lián)盟政治體制各部落有相對(duì)獨(dú)立性，各自處理內(nèi)部事務(wù)。以氏族為單位選出50個(gè)沙監(jiān)即酋長組成聯(lián)盟議事會(huì)，代表各部落討論和決定對(duì)外戰(zhàn)爭與和平、部落間關(guān)系等問題權(quán)限所及。決定須全體一致通過方有效。故常發(fā)生多數(shù)強(qiáng)迫少數(shù)同意的情況。易洛魁部落聯(lián)盟

政治體制酋長沙監(jiān)死后，其家的女家長提出侯補(bǔ)人，通常是他的兄弟或外甥，不是兒子，經(jīng)過氏族會(huì)議、半族酋長、聯(lián)盟議事會(huì)三級(jí)通過，方可遞補(bǔ)酋長代表之位。酋長為家族世系群世襲，終身職務(wù)，但可廢黜。如果他不盡職責(zé)、暴虐、不知節(jié)制、通敵。廢黜可由女家長提出，或由議事會(huì)自己進(jìn)行。易洛魁部落聯(lián)盟政治體制部落聯(lián)盟在一些重大問題上常常難以統(tǒng)一行動(dòng)此時(shí)聯(lián)盟往往面臨解體，因此是不穩(wěn)固的政治組織。獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)，易洛魁部落聯(lián)盟議事會(huì)因未能達(dá)成一致而放棄對(duì)美國政府宣戰(zhàn)，而是決定各部落自行決定參戰(zhàn)并自負(fù)其責(zé)或中立。表決結(jié)果為：兩個(gè)部落主張宣戰(zhàn)，一個(gè)部落的兩個(gè)酋長反對(duì)宣戰(zhàn)。摩爾根《古代社會(huì)》分散的政治組織總結(jié)＊親屬關(guān)系具有核心地位。在這種組織中，政治決定權(quán)主要環(huán)繞著氏族和世系群形成，個(gè)人的政治地位以其在親屬網(wǎng)絡(luò)中的位置為根底。＊政治權(quán)力是分散的民主制。各群體氏族在權(quán)力結(jié)構(gòu)中是平等的一致通過制，權(quán)力在組織中平均分布，受到多層制約，沒有明顯的權(quán)力中心。集權(quán)的政治組織

＊酋邦酋長制“國家”酋邦是較高級(jí)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)社會(huì)的政治組織。它是含有親屬組織因素的地域組織。

酋邦與部落聯(lián)盟的區(qū)別＊部落聯(lián)盟中的各群體是平等的氏族等無上下之分；酋邦中的各群體分為不同階等。＊部落聯(lián)盟內(nèi)的權(quán)利是分散的；酋邦的權(quán)力是集中的，是有中心的社會(huì)。它利用一個(gè)控制中心進(jìn)行社會(huì)資源的分配分工、分配、再分配。＊部落聯(lián)盟的權(quán)力是集體性的、非正規(guī)的；酋邦那么產(chǎn)生了更加個(gè)人性的、制度化的權(quán)力。酋邦社會(huì)特征酋邦是一個(gè)不平等的社會(huì)。

部落社會(huì)的不平等是家庭內(nèi)部性別、年齡的和個(gè)人之間技能、體力和像貌等的不平等；酋邦社會(huì)的不平等是群體之間家庭與家庭、氏族與氏族、部落與部落的不平等，是社會(huì)的不平等。酋長第二等級(jí)第三等級(jí)第四等級(jí)第五等級(jí)次子次子次子次子血緣群體的階等酋邦政治權(quán)力

權(quán)力的正規(guī)化：由于人口的增長、財(cái)富的增加和管理的復(fù)雜化，酋邦設(shè)有永久性的政治機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生了有巨大實(shí)權(quán)的酋長酋長組織戰(zhàn)爭、大型生產(chǎn)活動(dòng)，因而擁有巨大的個(gè)人權(quán)力，他的決定能影響組織的所有成員及附屬于他的官吏集團(tuán)親族。酋邦：政治權(quán)力

權(quán)力的來源：

酋長憑借神圣的宗教地位和所屬親屬組織的勢力獲得權(quán)力和權(quán)威酋長是宗教首領(lǐng)，被認(rèn)為有超自然力量，他同時(shí)是強(qiáng)勢血緣集團(tuán)的首領(lǐng)。

酋邦：政治權(quán)力

權(quán)力的壟斷：

酋長的職位是終身的和世襲的。其他重要職位一般由酋長的親屬擔(dān)任，不向其他群體開放。酋長及其親屬構(gòu)成組織中的精英階層酋邦經(jīng)濟(jì)權(quán)力酋長有權(quán)征收人們的局部產(chǎn)品或效勞。各群體以貢品和禮物的形式上交酋長。酋長是組織中最大的財(cái)富擁有者。但不包括土地。酋長對(duì)獲得的局部財(cái)富進(jìn)行再分配。通過公共宴會(huì)、救濟(jì)等形式的施舍。

烏干達(dá)邦國酋邦烏干達(dá)邦國社會(huì)組織結(jié)構(gòu)：全國分為33個(gè)父系氏族，每個(gè)氏族分為幾個(gè)稱為Siga地域組織，每個(gè)Siga再分為幾個(gè)Einda。氏族、Siga、Einda都有自己的頭領(lǐng)。各氏族對(duì)王室有特殊義務(wù)，如豹氏族供給王室膳食和一個(gè)王妃，獺氏族供給供給樹皮布和一個(gè)王妃，象氏族為王室放牧并供給魚類等。酋邦烏干達(dá)邦國行政區(qū)域劃分：全國分為10個(gè)區(qū)，每個(gè)區(qū)有一個(gè)酋長。此外有兩個(gè)大酋長，其中一個(gè)相當(dāng)首相兼大法官，另一個(gè)管王的內(nèi)務(wù)。每一區(qū)的酋長都需修一條通向王都的大路，約4米寬，每區(qū)的分區(qū)小酋長也要修一條較小的路通向區(qū)酋長的都地，王都的街道、城垣、宮室由全國出財(cái)物和勞役建設(shè)。酋邦烏干達(dá)邦國權(quán)力結(jié)構(gòu)：王集中全邦權(quán)力，有權(quán)支配酋長，酋長經(jīng)常住在王都，不經(jīng)王的允許不得返回自己的區(qū)，酋長不在時(shí)其副手代理其工作。王位世襲男系，其次的掌權(quán)者為王的姊妹與母親。權(quán)力壟斷在一個(gè)親屬組織手中。酋邦烏干達(dá)邦國經(jīng)濟(jì)權(quán)力：所有的土地都屬于王。至少在理論上如此。所有人都需向王交稅。稅為牛、羊、樹皮布、鋤、子安貝貨幣等。派往一區(qū)的稅收隊(duì)伍由王的1人，二大酋長、王后、王太后各派1人，區(qū)酋長的1人，共6人組成。所得稅物一少局部歸區(qū)酋長所有，其余歸王、王后、王太后、大酋長所有。大、小酋長們在自己各自的治地、屬地中也有專制的權(quán)力。權(quán)力結(jié)構(gòu)演變的過程

＊由于部落群體之間的競爭戰(zhàn)爭，首領(lǐng)的影響增強(qiáng)吸引追隨者，長子世襲制產(chǎn)生觀念。領(lǐng)導(dǎo)職位逐漸制度化，首領(lǐng)成為中心。大人社會(huì)

＊首領(lǐng)作為中心進(jìn)行資源在組織中的分配和協(xié)調(diào)組織戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、交換，解決沖突，社會(huì)逐漸依賴于中心的協(xié)調(diào)，權(quán)力制度化并被集中。

＊首領(lǐng)獲得特殊地位由社會(huì)的最大奉獻(xiàn)者變?yōu)樽畲螳@益者，進(jìn)而他的家庭與世系群也獲得特殊地位，社會(huì)群體間的不平等產(chǎn)生階層社會(huì)。原始社會(huì)形成不同政治組織的原因地理環(huán)境組織的規(guī)模信息共享度政治組織的歷史類型＊國家古代國家是存在專業(yè)化分工和市場交換的興旺農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治組織。國家是最正規(guī)、最復(fù)雜的政治組織。國家一般比酋邦有更大的領(lǐng)土和更多的人口，它是地域組織早期國家往往仍含有親屬組織的因素。國家與酋邦的區(qū)別：·酋邦以血緣、地緣等因素劃分社會(huì)等級(jí)，國家以經(jīng)濟(jì)因素分為階級(jí)。但早期國家仍帶有一些酋邦色彩?！で醢畹恼螜?quán)力與神權(quán)是統(tǒng)一的，國家的政治權(quán)力可以與神權(quán)別離。如古代中國。·酋邦靠權(quán)威以血緣、宗教因素為根底進(jìn)行統(tǒng)治，國家靠權(quán)力以暴力為后盾統(tǒng)治?！覊艛辔淞Α遥赫螜?quán)力政治權(quán)力的高度正式化：國家有一個(gè)統(tǒng)一的、專業(yè)化的中央統(tǒng)治權(quán)力和科層制水平不等的官僚組織，有一支常備軍或準(zhǔn)常備軍。國家壟斷維持內(nèi)部秩序和調(diào)節(jié)外部關(guān)系的一切權(quán)力，尤其是壟斷一切武力的使用。政治組織高度分層化：國家由相對(duì)穩(wěn)定的異質(zhì)層次階級(jí)組成，各層次間的權(quán)力關(guān)系是不平等的根底是經(jīng)濟(jì)的不平等。國家：經(jīng)濟(jì)權(quán)力國家有權(quán)支配所轄領(lǐng)土上的一切資源和人口，并依靠更加正式的權(quán)力體系在更大程度上實(shí)施這一權(quán)力。亞細(xì)亞國家。國家有權(quán)征收組織成員的產(chǎn)品和效勞，并依靠更加正式的權(quán)力體系在更大的規(guī)模上實(shí)施這一權(quán)力。表現(xiàn)為復(fù)雜的稅收機(jī)制。國家的類型神權(quán)國家：最接近酋邦的國家，如古埃及。城邦國家：最接近部落聯(lián)盟的國家，如古希臘。帝國：由中心局部與征服的邊緣局部組成的國家。如羅馬帝國、蒙古帝國。貴族制君主國：由君主與貴族共同管理的國家，如歐洲中世紀(jì)的封建國家。官僚制君主國：由君主為首的中央政府管理的國家，如古代中國?，F(xiàn)代國家國家印加帝國秘魯十一世紀(jì)，兩個(gè)部落秘魯谷地的艾馬拉、克丘亞結(jié)成的聯(lián)盟相繼兼并周圍部落，十五世紀(jì)形成強(qiáng)大國家，十六世紀(jì)到達(dá)全盛。領(lǐng)土包括整個(gè)玻利維亞、厄瓜多爾、秘魯，以及局部阿根廷、哥倫比亞和智利。人口600萬。印加帝國

印加帝國信奉太陽教，印加王同時(shí)是大祭司，神權(quán)和政權(quán)集于一身。最初組織結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)有濃厚的親屬組織特征，后來隨著不斷向外擴(kuò)張，漸漸形成世襲的貴族集團(tuán)王與高級(jí)官吏從中產(chǎn)生，與平民、奴隸構(gòu)成三大階級(jí)。

印加王印加帝國印加帝國初期實(shí)行強(qiáng)大的國家控制，人民被按工作能力分為懷中嬰兒、能站立者、六歲以下者、受面包者6－8歲、作輕工者8－16歲、采椰子者16－20歲、健壯者20－50歲，一家之長和服勞役者、半老人50－60歲和睡著的老人60歲以上。國家分別加以控制、役使。

印加帝國帝國實(shí)行卡馬約制度，即將人民按每10、50、100、1000家組織起來，圴派官吏管理，官吏管理人民的一切公私事務(wù)，但最主要職責(zé)是監(jiān)督人民勞動(dòng)和納稅勞役。另有眾多專職官吏，如專管道路、橋梁、水道、館驛、畜牧、記事、宗教者。印加帝國但印加帝國從未能實(shí)現(xiàn)對(duì)占領(lǐng)的地區(qū)進(jìn)行有效的控制，只有局部地區(qū)由王族直接統(tǒng)治，其他局部那么由當(dāng)?shù)刭F族代理統(tǒng)治。其統(tǒng)治制度卡馬約制度也只在核心地區(qū)及局部占領(lǐng)地區(qū)實(shí)行。十五世紀(jì)后期，帝國發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，為西班牙入人侵創(chuàng)造了條件。十六世紀(jì)中期，印加帝國被西班牙殖民者滅亡1533滅亡，1572最后的抵抗平息。希臘城邦國家存在于前8－前4世紀(jì)，當(dāng)時(shí)希臘有數(shù)百個(gè)城邦國家。希臘城邦國家社會(huì)分層1〕一等自由人有完全的政治權(quán)利，有土地，從事各種政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，由該國希臘人組成只有公民的后代才能獲得公民身分；2〕二等自由人沒有政治權(quán)利，可經(jīng)商、租用土地務(wù)農(nóng)，由希臘人移民雅典：異邦人、前被征服者斯巴達(dá)：邊民、被剝奪公民權(quán)者違法者、釋放的奴隸組成；3〕奴隸沒有任何權(quán)利，由非希臘人、被征服的希臘人斯巴達(dá)：黑勞士組成。希臘城邦國家政治結(jié)構(gòu)1〕公民大會(huì)由全體一等自由人男性參加，主要權(quán)力是通過或否決議事會(huì)的決策。

希臘城邦國家政治結(jié)構(gòu)2〕議事會(huì)由各氏族代表或由貴族代表組成，主要權(quán)力是提出立法、行政議案，作出決策。

希臘城邦國家議事會(huì)雅典的五百人會(huì)議由10個(gè)部落以抽簽的方法從年滿30歲的公民中各選出50人組成，共500人。會(huì)議具有處理常務(wù)性財(cái)務(wù)、軍事、外交等的最高權(quán)力，對(duì)外代表國家接待外國使者，是事實(shí)上的政府。按部落組成10個(gè)主席團(tuán)行使日常權(quán)力，每個(gè)團(tuán)執(zhí)行職責(zé)一年的十分之一。希臘城邦國家議事會(huì)

斯巴達(dá)的元老院由30人組成，包括2個(gè)王出自固定的兩個(gè)家族，是軍事首領(lǐng)和最高祭司，28個(gè)元老不小于60歲。由公民大會(huì)選舉產(chǎn)生，有創(chuàng)議權(quán)、決策權(quán)、審判權(quán)可審判王，是權(quán)力最大的政治機(jī)構(gòu)。

希臘城邦國家政治結(jié)構(gòu)3〕公職人員人數(shù)不等雅典曾有9個(gè)，分管各類事務(wù)，斯巴達(dá)先是1個(gè)，后為2個(gè)，統(tǒng)管軍事、民政和祭祀，一般由議事會(huì)選出，公民大會(huì)通過。主要權(quán)力是組織實(shí)施各種決策和祭祀活動(dòng)。希臘城邦國家政治結(jié)構(gòu)4〕監(jiān)察官由公民大會(huì)選出，監(jiān)管所有政治機(jī)構(gòu)和公民個(gè)人，權(quán)力巨大。斯巴達(dá)監(jiān)察團(tuán)由5人組成，代表5個(gè)部落，由公民大會(huì)選出。古羅馬國家的產(chǎn)生過程王政時(shí)代前754－510，約240年共8位王，前5位王為部落聯(lián)盟時(shí)期.王政時(shí)代組織結(jié)構(gòu)：3個(gè)特里布斯〔部落〕拉丁人、拉賓人、伊特魯里亞人－－30個(gè)庫里亞〔胞族〕大氏族－－300個(gè)氏族。主要是一個(gè)血緣組織。羅馬共和國前510－前30前510年，羅馬人民在元老院貴族的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了小?？宋牡慕y(tǒng)治，并推選2個(gè)望族成員為執(zhí)政官，羅馬進(jìn)入共和國時(shí)期。羅馬共和國的政治結(jié)構(gòu)由人民大會(huì)、元老院和行政官職構(gòu)成。1〕人民大會(huì)：分為4個(gè)庫里亞大會(huì)以血緣為根底：失去作用，只保有禮儀性意義。森都利亞大會(huì)以財(cái)產(chǎn)等級(jí)為根底：選舉執(zhí)政官、執(zhí)法官、監(jiān)察官等常設(shè)和非常設(shè)高級(jí)官員、終審高級(jí)官員判定的死刑案件。部落大會(huì)以地域部落為根底：選舉牙座市政官、財(cái)務(wù)官、以及低級(jí)官員、審理高級(jí)官員重罰的公民上訴案件。平民大會(huì)以地域部落和平民身分為根底。選舉保民官、平民市政官，及局部低級(jí)官員、審理平民官員重罰的上訴案件。大會(huì)實(shí)行集體票制度，無創(chuàng)議權(quán)。后期部落和平民兩大會(huì)成為主要立法機(jī)構(gòu)，森都利亞大會(huì)只保存戰(zhàn)爭有關(guān)的立法權(quán)。2〕元老院：名義上是執(zhí)政官的咨詢機(jī)構(gòu)，實(shí)際是共和國權(quán)力體系的中心。元老先后由執(zhí)政官、監(jiān)察官提名，后習(xí)慣上由離職高級(jí)官員充任，無薪俸。立法權(quán)：掌握創(chuàng)議權(quán)。人民大會(huì)只是通過或否決主持人的方案，而主持人的議案要先由元老院審議。行政權(quán)：指導(dǎo)和監(jiān)督高級(jí)官員，任命專制官等非常設(shè)官員。財(cái)政權(quán)：掌管國庫和國家收入，確定軍事費(fèi)用和其他公共費(fèi)用，確定稅收和貢賦，負(fù)責(zé)鑄幣。軍政權(quán)：負(fù)責(zé)組建軍隊(duì)、軍費(fèi)籌集、軍需供給、調(diào)配將領(lǐng)，決定官兵戰(zhàn)后的獎(jiǎng)懲。外交權(quán)：負(fù)責(zé)外交政策的制定和外交實(shí)際活動(dòng)。3〕行政官：分為高級(jí)官職有大占卜權(quán)、最高統(tǒng)制權(quán)、牙座和低級(jí)官職；國家官職和平民官職；常設(shè)官職和臨時(shí)性官職等。只有自由公民有資格任行政官職。高級(jí)官職實(shí)行年選制、雙位或復(fù)位同僚制。官職無薪俸。行政官員執(zhí)政官：所有行政官職的本原。常設(shè)高級(jí)國家官職。有權(quán)召集主持元老院會(huì)議和公民大會(huì)平民大會(huì)除外、提交議案，負(fù)責(zé)執(zhí)行大會(huì)決議、征集軍隊(duì)、任命軍官、指揮作戰(zhàn)、外交談判、主持祭祀。早期還有司法和財(cái)政權(quán)。執(zhí)法官：初為執(zhí)政官的次級(jí)同僚，分管原屬于執(zhí)政官的司法權(quán)，或受執(zhí)政官委托處理軍事、政治事務(wù)，執(zhí)政官外出時(shí)代理執(zhí)政官職務(wù)。后新設(shè)一執(zhí)法官，負(fù)責(zé)外邦人司法，原執(zhí)法官稱為城市執(zhí)法官，負(fù)責(zé)羅馬人司法審判，地位高于前者。后期增設(shè)的執(zhí)法官那么到行省作總督。行政官員監(jiān)察官：高級(jí)國家官職，主管民政。負(fù)責(zé)公民財(cái)產(chǎn)統(tǒng)計(jì)、管理公共土地的租賃、公共工程、收稅、監(jiān)督國家財(cái)政。監(jiān)管道德風(fēng)氣。任其18個(gè)月。保民官：高級(jí)平民官職。人身不可侵犯。負(fù)責(zé)保護(hù)平民權(quán)益，具有絕對(duì)否決權(quán)，可否決國家官員的一切決定。負(fù)責(zé)主持平民大會(huì)，后具有立法創(chuàng)議權(quán)。平民市政官：中低級(jí)平民官職。掌管平民神廟和祭祀、維護(hù)城市秩序、興辦大型娛樂活動(dòng)、負(fù)責(zé)城市糧食分配、監(jiān)督市場交易等。羅馬4個(gè)區(qū)各設(shè)1個(gè)平民市政官。行政官員財(cái)務(wù)官：中低級(jí)國家官職。早期為執(zhí)政官助手，后增設(shè)為4名，改為由部落大會(huì)選出。后增設(shè)更多，分別負(fù)責(zé)羅馬城、行省、隨軍出征時(shí)的財(cái)務(wù)。專制官：臨時(shí)性高級(jí)國家官職。主要在戰(zhàn)爭和危機(jī)時(shí)期設(shè)置，由元老院任命。貴族君主制國家封建制國家典型形式存在于歐洲中世紀(jì)。社會(huì)結(jié)構(gòu)：貴族：領(lǐng)主，源于日爾曼軍事首領(lǐng)；教士。權(quán)力來源于神的權(quán)威和教皇。是國家主要依靠的主要力量。君主國王：最強(qiáng)大的領(lǐng)主，是平等者中第一人。農(nóng)民和農(nóng)奴：依附于領(lǐng)主。是人口的大多數(shù)。市民：包括商人、手工業(yè)者等。居住在自由城市中。貴族君主制國家封建制國家權(quán)力關(guān)系：國王與貴族：實(shí)行封建法：國王成認(rèn)領(lǐng)主的自治權(quán)，領(lǐng)主為國王提供兵役和軍事費(fèi)用。領(lǐng)主與其封臣亦實(shí)行此法：領(lǐng)主給封臣土地，封臣為領(lǐng)主服兵役。領(lǐng)主與農(nóng)民農(nóng)奴：實(shí)行莊園法：領(lǐng)主給農(nóng)民土地使用權(quán)，農(nóng)民為領(lǐng)主提供勞役、兵役。領(lǐng)主為農(nóng)民提供保護(hù)，因此有權(quán)干預(yù)農(nóng)民的財(cái)產(chǎn)、人身自由、婚姻等。貴族與市民：國王、領(lǐng)主成認(rèn)城市的自治，城市為此提供勞役和賦稅。貴族君主制國家封建制國家權(quán)力關(guān)系的特點(diǎn)：

＊各等級(jí)之間的權(quán)力關(guān)系是不平等的互惠型契約關(guān)系。

＊重大政治問題由國王在大貴族參與下決定御前會(huì)議。王權(quán)處于主導(dǎo)地位他決定會(huì)議人選，有議題的最終決定權(quán)。

＊權(quán)力關(guān)系受習(xí)慣法、成文法憲章的制約。官僚君主制國家典型形式存在于古代中國。社會(huì)結(jié)構(gòu)：

官僚：掌握政治權(quán)力，是國家主要的依靠力量。

君主皇帝：官僚的最高層次，權(quán)力的中心。

大地主：與官僚有密切聯(lián)系，介于官僚與民之間，是國家重要的依靠力量。

民：包括中小地主、自耕家和佃農(nóng)，是人口的大多數(shù)。

官僚君主制國家權(quán)力關(guān)系：

皇帝與官僚：官僚依附于皇帝，皇帝依靠官僚。官僚內(nèi)部各級(jí)層的關(guān)系與皇帝與官僚相同。

官僚與大地主：官僚與大地主是利益共同體，但官僚是外在于地主的國家力量。官僚統(tǒng)治地主，也依靠地主。

官僚與民：官僚統(tǒng)治民，但官僚對(duì)民是開放的。在民內(nèi)部，農(nóng)民對(duì)地主沒有人身依附關(guān)系，只有經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系。官僚君主制國家權(quán)力關(guān)系的特點(diǎn)：

＊各等級(jí)之間的權(quán)力關(guān)系是不平等的、單向型的。下層對(duì)上層主要是義務(wù)，上層對(duì)下層主要是權(quán)利。

＊重要政治問題由上層決定，下層無制度化參與機(jī)制。

＊等級(jí)不是封閉系統(tǒng)，各等級(jí)之間是開放的，可以相互過渡。2.政治權(quán)力關(guān)系分析

＊權(quán)力關(guān)系的性質(zhì)分析

＊權(quán)力關(guān)系的結(jié)構(gòu)分析

＊權(quán)力關(guān)系的效能分析性質(zhì)分析城邦、貴族共和國、王國、中國皇朝權(quán)力重心：希臘為人民大會(huì)1年召開40次，羅馬為元老院，英格蘭為國王和貴族后為國王和議會(huì)，中國為皇帝。直接權(quán)力根底：希臘為平民，羅馬為貴族，英格蘭為貴族后為新貴族與市民，中國為官僚集團(tuán)。軍隊(duì)與人民的關(guān)系：前3種為半脫離脫離程度希臘和實(shí)行雇傭兵制之前的羅馬最弱、英格蘭次之，中國完全脫離。效能分析優(yōu)劣的比較總：各有優(yōu)劣。城邦貴族共和國王國國家與社會(huì)結(jié)合較緊密，權(quán)力受到制度化制約，國家意志較容易反映社會(huì)利益。國家整合社會(huì)的能力有限，內(nèi)部紛爭和外部戰(zhàn)爭較多，不易穩(wěn)定。優(yōu)劣的比較中國皇朝國家更加脫離社會(huì)，國家權(quán)力缺乏制約社會(huì)無制度化表達(dá)利益和決定國家行為的渠道，國家意志容易背離社會(huì)利益除非儒家思想有效影響官僚集團(tuán)。社會(huì)整合能力強(qiáng)，能有效集中社會(huì)資源干大事。系統(tǒng)分析城邦貴族共和國王國屬于柔性雙向平衡體系。弱控制、任何一方都沒有絕對(duì)壓倒另一方的優(yōu)勢。變革空間大，容易開展出新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治力量。如市民的產(chǎn)生和成長。失去平衡較易通過內(nèi)部調(diào)整變成新的平衡體系。如君主制變成君主立憲制。系統(tǒng)分析中國皇朝屬于剛性單向平衡體系。強(qiáng)控制、一方占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢。變革空間小，不易開展出新的經(jīng)濟(jì)、政治力量。如市民難以成長為強(qiáng)大力量。一旦打破平衡，就會(huì)崩潰但有很強(qiáng)的修復(fù)機(jī)制。如皇朝的周期性崩潰，卻不產(chǎn)生新的社會(huì)形態(tài)。二、社會(huì)控制社會(huì)控制是社會(huì)組織通過對(duì)其成員的載處，使其行為遵從社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，服從社會(huì)秩序的過程。社會(huì)控制是政治組織的主要功能之一。1.社會(huì)控制的實(shí)質(zhì)社會(huì)控制實(shí)質(zhì)上是文化內(nèi)化的過程，即由外部標(biāo)準(zhǔn)控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)控制的過程。這一過程是外部強(qiáng)制控制與內(nèi)部自覺控制共同起作用的結(jié)果。

社會(huì)控制分為外部控制和內(nèi)部控制。外部控制與內(nèi)部控制外部控制指通過外部權(quán)力強(qiáng)制形成的被動(dòng)的行為控制；內(nèi)部控制指通過自我對(duì)外部標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同或服從形成的主動(dòng)的行為控制。內(nèi)部控制是更加重要、更加積極、更加有效的控制。內(nèi)部控制的意義社會(huì)的內(nèi)部控制的根底歸根結(jié)底由個(gè)人的價(jià)值信念體系組成個(gè)人的宗教信仰和道德信念。在任何類型的社會(huì)中，個(gè)人的信念都是社會(huì)控制最可靠的因素。所謂人是自己的警察。2.社會(huì)控制的手段社會(huì)控制通過裁處實(shí)現(xiàn)。裁處指社會(huì)大多數(shù)成員對(duì)一種行為的評(píng)判性反響，它是通過對(duì)個(gè)人權(quán)利的增加或剝奪實(shí)現(xiàn)的。裁處依正面表揚(yáng)性的、反面貶斥性的、正式有組織有依據(jù)的、非正式自發(fā)的和較隨意的幾種性質(zhì)，可分為四種類型。正正、正非、反正、反非。正式的正面裁處：

表彰、授勛、提職等。非正式的正面裁處：

好的口碑等。

正式的反面裁處：批評(píng)、處分、降職、監(jiān)禁、判刑等。非正式的反面裁處：輿論的非議，包括指責(zé)、挖苦、嘲笑、漫罵、回避、孤立、敵視等。

3.社會(huì)控制的類型習(xí)俗習(xí)俗是由文化傳統(tǒng)和眾人認(rèn)同的時(shí)尚文化共同形成的行為標(biāo)準(zhǔn)，它涉及生活的各個(gè)方面。

＊＊習(xí)俗的非理性習(xí)俗往往與超自然因素相互滲透，因此習(xí)俗往往無道理可講。中國以六順、八發(fā)、十圓滿為吉，過年福字倒貼福到；但六可解為漏，八可解為趴、扒，十可解為失，且中國有滿那么溢之說，福字倒貼可解為福倒。

習(xí)俗的非理性美國在一些旅游城鎮(zhèn)可以穿泳裝上街，但卻不可以穿睡衣出現(xiàn)在公共場所。習(xí)俗在現(xiàn)代的作用習(xí)俗在松散的政治組織中是最重要的社會(huì)控制方式，在集權(quán)的政治組織中仍然對(duì)人們的行為有重要的制約力。在集權(quán)的政治組織中，習(xí)俗與正規(guī)的社會(huì)控制標(biāo)準(zhǔn)法律、行政法規(guī)等往往是對(duì)立的，由于它們的作用形成了組織中的潛規(guī)那么。如官場潛規(guī)那么、商場潛規(guī)那么等。習(xí)慣法習(xí)俗開展了的形式是習(xí)慣法。習(xí)慣法是介于習(xí)俗與法律之間的規(guī)那么體系，它與習(xí)俗相比有更強(qiáng)的正式性，與法律相比卻是非正式的。習(xí)慣法至今仍是重要的社會(huì)控制形式。＊＊＊習(xí)慣法人類社會(huì)早期影響最大的習(xí)慣法是血親復(fù)仇規(guī)那么。血親復(fù)仇的觀念根底是族群意識(shí)我族中心主義的集體無意識(shí)。當(dāng)族群的一分子被殺害不管什么原因，族群有責(zé)任為其復(fù)仇。復(fù)仇針對(duì)群體，通行的規(guī)那么是必須殺死加害方的一人。如不履行復(fù)仇的責(zé)任，死者的族群，尤其是其親屬將極大地蒙羞。＊＊＊習(xí)慣法中國的宗法制度也是一種習(xí)慣法。典型的中國宗族有成文的宗規(guī)族約及相應(yīng)的裁處機(jī)制，宗族靠這些進(jìn)行社會(huì)控制。宗法起作用的主要因素還是人們的信念。

＊＊＊習(xí)慣法古代的鄉(xiāng)規(guī)民約也是一種習(xí)慣法地緣性的法。

凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤，有善那么書于籍，有過假設(shè)違約者亦書之，三犯而行罰，不悛者絕之?！端问贰穮未蠓纻鳎煞墒怯蓢抑贫ɑ蛘J(rèn)可，以國家權(quán)力保證實(shí)施的行為標(biāo)準(zhǔn)。這里的法律〔1〕指成文法；〔2〕包括一切由政府公布的行政法規(guī)。

＊法律法律是現(xiàn)代政治組織最重要的社會(huì)控制手段。

＊＊非正式手段的弱化在現(xiàn)代社會(huì)中，非正式裁處手段弱化了。背景：現(xiàn)代政治組織中的血緣、地緣因素淡化或消失，人們的生活日益遠(yuǎn)離這些因素。根源：個(gè)人對(duì)其他個(gè)人的責(zé)任范圍縮小原那么上只對(duì)自己和小家庭負(fù)責(zé)。個(gè)人之間不再有直接的責(zé)任關(guān)系如親屬責(zé)任。表現(xiàn)：人們的生活日益理性化，不再關(guān)注和干預(yù)別人的行為。＊超自然力量在早期政治組織中，超自然力量是社會(huì)控制的主要手段。在現(xiàn)代政治組織中，超自然力量通過與習(xí)俗相互滲透，仍然具有一定社會(huì)控制功能。

超自然力量控制的主要通過巫術(shù)、禁忌、誓言和神裁等途徑約束人們的行為。

＊＊超自然力量的途徑＊巫術(shù)：產(chǎn)生即時(shí)的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國古代社會(huì)人們的婚喪嫁娶、生產(chǎn)活動(dòng)的有關(guān)決定，乃至國家大事的各項(xiàng)決策，都離不開巫術(shù)的指導(dǎo)。那時(shí)巫、覡、祝、卜是非常重要的社會(huì)控制角色。＊＊禁忌：產(chǎn)生穩(wěn)定的行為標(biāo)準(zhǔn)。禁忌廣泛存在早期政治組織中，我國古代人們的出行、動(dòng)土、婚嫁都有禁忌，如歷書上的兇吉日、生辰八字等。在宗教國家，禁忌演化為宗教戒律，是社會(huì)控制的重要手段。＊＊＊誓言：產(chǎn)生神圣而長期的行為標(biāo)準(zhǔn)。誓言指在神面前宣示的行為約定。在宗教社會(huì)，誓言是有力的社會(huì)控制手段，在我國那么只有巫術(shù)咒語層面的誓言，行為約束的功能不強(qiáng)。＊＊＊神裁：產(chǎn)生神圣而即時(shí)或長期的行為標(biāo)準(zhǔn)。神裁是通過超自然手段判定是非的習(xí)慣法。如塔納拉人馬達(dá)加斯加的沸水撈石，其他還有撈油鍋、服毒等。在宗教國家，神裁演變成宗教裁判制度，發(fā)揮了有力而穩(wěn)定的社會(huì)控制作用。超自然力量在在現(xiàn)代社會(huì)中，超自然力量仍然發(fā)揮著社會(huì)控制的作用。如對(duì)兇吉的迷信等。第三節(jié)思考題1.什么是政治組織？它的功能是什么？它與親屬組織是什么關(guān)系？2.政治組織有哪些類型？它們之間有何不同？3.社會(huì)控制的實(shí)質(zhì)是什么？如何理解內(nèi)部控制的意義？4.社會(huì)控制的手段是什么？它有哪些形式？5.為什么法律成為現(xiàn)代社會(huì)最重要的社會(huì)控制手段？第四節(jié)：

物質(zhì)活動(dòng)交換互惠再分配市場交換人物介紹：卡爾·波拉尼卡爾·波拉尼〔1886－1964〕，出生于布達(dá)佩斯，成長于奧地利。1933年因納粹上臺(tái)前往英國，后在美國定居。早年從事經(jīng)濟(jì)史研究，后致力于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究。創(chuàng)立了社會(huì)整合模式理論，重視經(jīng)濟(jì)體系與整個(gè)社會(huì)體系的緊密聯(lián)系，提出了人類物質(zhì)交換中的互惠、再分配和市場交換理論。一、互惠互惠互酬是人類早期的物質(zhì)交換模式，指親屬、朋友間的相互贈(zèng)予行為。贈(zèng)予與回報(bào)。1.互惠的性質(zhì)互惠是一種物質(zhì)活動(dòng)的交換，但這種交換不是自由的，而是親屬、朋友間所具有的的義務(wù)。人們參與互惠交換的動(dòng)機(jī)，往往不是物質(zhì)利益，而是防止受到社會(huì)的輕視、排斥或降低聲譽(yù)?；セ葜械馁?zèng)予是廣義的，包括精神的付出尊敬關(guān)愛，但主要指物質(zhì)的產(chǎn)品、效勞交換。2.互惠的形式互惠主要兩種形式：

＊一般互惠

含意：一般互惠指不計(jì)算交換物品的價(jià)值，也不指明回報(bào)時(shí)間的互惠交換。如許多狩獵民族有在一定親屬或地域群體范圍內(nèi)分享獸肉的習(xí)俗。這并非單向贈(zèng)予，而是有回報(bào)的。但在贈(zèng)予他人時(shí)，贈(zèng)予者并不能確定何時(shí)得到回報(bào)，也不指望同等數(shù)量的回報(bào)，這就是一般互惠。一般互惠意義：互惠交換在早期社會(huì)中是非常有意義的。以分享肉食為例：〔1〕它相當(dāng)于某種儲(chǔ)蓄，保證食物的經(jīng)常性供給?！?〕它密切了群體的關(guān)系。鄂溫克人的烏力楞組織：建國初期.內(nèi)蒙如亞格魯其烏力楞由6家組成，如一家打到一只犴達(dá)罕，要把犴肉分成6份，每家一份。打中野獸的人絕對(duì)不要獸皮，而要送給共同出獵沒有打中的人，如有5人出獵，一個(gè)人只有打中第5只犴時(shí)，才會(huì)獲得自己的獸皮?；セ莸男问?/p>

＊平衡互惠

含意：平衡互惠指在預(yù)定時(shí)期可獲得價(jià)值大體相等回報(bào)的物質(zhì)活動(dòng)交換。

性質(zhì)：平衡互惠具有了等值要求，但交換包含著深厚的情感因素和義務(wù)關(guān)系。平衡互惠新幾內(nèi)亞庫拉交易圈：馬林諾夫斯基《西太平洋的航海者》新幾內(nèi)亞庫拉區(qū)各島嶼間的庫拉