敦煌壁畫形式元素的現(xiàn)代闡釋

敦煌壁畫形式元素的現(xiàn)代闡釋一、概述敦煌壁畫，被譽(yù)為東方藝術(shù)的瑰寶，是中國(guó)古代壁畫藝術(shù)的杰出代表，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使其成為世界藝術(shù)史上的璀璨明珠。這些壁畫以其豐富多彩的形式元素，如線條的流暢、色彩的鮮艷、構(gòu)圖的巧妙等，展現(xiàn)了中華民族深厚的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美追求。隨著時(shí)代的變遷，如何在現(xiàn)代社會(huì)中闡釋和傳承這些古老的藝術(shù)元素，成為了擺在我們面前的重要課題。1.簡(jiǎn)述敦煌壁畫的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值敦煌壁畫，這一舉世聞名的藝術(shù)瑰寶，深深扎根于中國(guó)的歷史與文化土壤之中。它的歷史背景可以追溯到公元366年，由樂(lè)尊和尚在敦煌東南的鳴沙山與三危山之間開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)石窟，并繪制了最早的壁畫。隨著絲綢之路的繁榮和多元文化的交融，敦煌逐漸成為了多元文化的交匯點(diǎn)，吸引著越來(lái)越多的藝術(shù)家和信眾前來(lái)繪制壁畫。歷經(jīng)十六國(guó)至明清等十多個(gè)朝代的繪制，敦煌壁畫逐漸形成了規(guī)模宏大的藝術(shù)寶庫(kù)，被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”。敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在其規(guī)模宏大、技藝精湛上，更在于其內(nèi)容的豐富多樣和形式的獨(dú)特創(chuàng)新。這些壁畫以佛教故事為主題，涵蓋了古代社會(huì)的方方面面，如生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活、建筑造型、音樂(lè)舞蹈等，為后人提供了寶貴的圖像資料。同時(shí)，敦煌壁畫的線條流暢、色彩鮮明、裝飾精美，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)的卓越成就和獨(dú)特魅力。敦煌壁畫還具有極高的歷史價(jià)值。它不僅反映了古代社會(huì)的風(fēng)俗信仰和藝術(shù)追求，還記錄了東西方文化交流的寶貴歷史。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫的研究，我們可以更深入地了解古代中國(guó)的歷史、文化和社會(huì)，以及東西方文化之間的交流與融合。敦煌壁畫不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，也是世界文化遺產(chǎn)的珍貴代表。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵吸引著無(wú)數(shù)人的矚目。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫的現(xiàn)代闡釋，我們可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的光彩。2.闡述現(xiàn)代闡釋對(duì)于傳承和發(fā)展敦煌壁畫的重要性在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行現(xiàn)代闡釋顯得尤為重要。這不僅是對(duì)古老藝術(shù)的傳承，更是對(duì)其的創(chuàng)新和發(fā)展?，F(xiàn)代闡釋能夠讓我們更深入地理解和欣賞敦煌壁畫，挖掘出其背后的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代闡釋有助于我們更好地傳承敦煌壁畫。傳統(tǒng)的解讀方式可能受限于歷史、文化和藝術(shù)背景的差異，使得現(xiàn)代人在欣賞和理解敦煌壁畫時(shí)感到困難。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以運(yùn)用現(xiàn)代的藝術(shù)理論、審美觀念和技術(shù)手段，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行全新的解讀和呈現(xiàn)，使其更加貼近現(xiàn)代人的審美需求，從而更容易被傳承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代闡釋有助于我們進(jìn)一步發(fā)展敦煌壁畫。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段日益多樣化，這為敦煌壁畫的創(chuàng)新提供了無(wú)限可能。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以將敦煌壁畫的元素與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又具有現(xiàn)代氣息的藝術(shù)作品。這不僅能夠豐富和拓展敦煌壁畫的藝術(shù)內(nèi)涵，還能為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作注入新的靈感和活力?，F(xiàn)代闡釋有助于我們實(shí)現(xiàn)敦煌壁畫的國(guó)際化傳播。隨著全球化的深入發(fā)展，文化交流與融合已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以將敦煌壁畫的魅力展現(xiàn)給世界各地的觀眾，加強(qiáng)不同文化之間的對(duì)話與交流。這不僅能夠提升敦煌壁畫的國(guó)際影響力，還能促進(jìn)不同文化之間的相互理解和尊重?，F(xiàn)代闡釋對(duì)于傳承和發(fā)展敦煌壁畫具有重要意義。我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代闡釋的方法和手段，深入挖掘敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，推動(dòng)其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。3.提出本文的研究目的和意義敦煌壁畫，作為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，不僅承載了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也展現(xiàn)了古代藝術(shù)家們的高超技藝和無(wú)限創(chuàng)意。這些壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)元素，向世界展示了中國(guó)古代藝術(shù)的輝煌成就。隨著時(shí)間的推移，這些珍貴的文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的生活，其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)元素也漸漸被遺忘。本文旨在通過(guò)對(duì)敦煌壁畫形式元素的現(xiàn)代闡釋，讓更多的人了解和欣賞這一古老藝術(shù)形式的魅力，同時(shí)也為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供新的靈感和啟示。本文的研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)角度來(lái)看，對(duì)敦煌壁畫形式元素的深入研究和分析，有助于我們更深入地理解古代藝術(shù)家的創(chuàng)作理念和技術(shù)手段，從而推動(dòng)中國(guó)古代藝術(shù)研究的深入發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，通過(guò)對(duì)敦煌壁畫的現(xiàn)代闡釋，我們可以將這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作注入新的活力，推動(dòng)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。敦煌壁畫的傳播和普及也有助于增強(qiáng)民族文化自信，讓更多的人了解和熱愛(ài)自己的文化遺產(chǎn)。二、敦煌壁畫的形式元素分析敦煌壁畫，作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，其形式元素豐富多樣，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。本節(jié)將從線條、色彩、構(gòu)圖、形象四個(gè)方面對(duì)敦煌壁畫的形式元素進(jìn)行分析。敦煌壁畫的線條運(yùn)用極為講究，線條流暢、富有節(jié)奏感，是表現(xiàn)物象和情感的重要手段。壁畫中的線條既有粗獷有力者，又有細(xì)膩柔美者，展現(xiàn)出敦煌藝術(shù)的多樣性和豐富性。線條的運(yùn)用還體現(xiàn)在勾勒輪廓、表現(xiàn)質(zhì)感、塑造空間等方面，使得壁畫具有強(qiáng)烈的立體感和動(dòng)感。敦煌壁畫的色彩鮮艷奪目，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。壁畫中的色彩運(yùn)用既有對(duì)比強(qiáng)烈的補(bǔ)色，又有和諧統(tǒng)一的同類色，使得畫面豐富多彩、富有變化。敦煌壁畫的色彩還具有象征意義，如紅色象征吉祥、藍(lán)色象征寧?kù)o等，體現(xiàn)了古代畫師對(duì)色彩的高度把握和運(yùn)用。敦煌壁畫的構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而富有變化，畫面布局合理，人物、景物、空間關(guān)系處理得當(dāng)。壁畫中的構(gòu)圖既有對(duì)稱式、均衡式，又有對(duì)角線式、S型式等，使得畫面充滿節(jié)奏感和動(dòng)感。同時(shí)，敦煌壁畫的構(gòu)圖還注重空間層次感的塑造，通過(guò)遠(yuǎn)近、大小、虛實(shí)等手法，表現(xiàn)出豐富的空間效果。敦煌壁畫中的形象豐富多彩，包括佛像、菩薩、飛天、天王、羅漢等。這些形象既有端莊典雅者，又有生動(dòng)活潑者，展現(xiàn)了敦煌藝術(shù)的獨(dú)特魅力。壁畫中的形象塑造注重神態(tài)、動(dòng)態(tài)、服飾等方面的表現(xiàn)，使得人物形象栩栩如生、充滿個(gè)性。敦煌壁畫的形式元素具有極高的藝術(shù)價(jià)值和審美意義。通過(guò)對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖、形象等方面的分析，我們可以更深入地理解敦煌壁畫的藝術(shù)特色和歷史文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供豐富的啟示和借鑒。1.線條：分析敦煌壁畫中線條的運(yùn)用特點(diǎn)和藝術(shù)效果敦煌壁畫，作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，其線條的運(yùn)用具有鮮明的特點(diǎn)和卓越的藝術(shù)效果。線條在敦煌壁畫中，不僅是描繪形象的基本手段，更是表達(dá)情感、渲染氣氛和構(gòu)建畫面空間的重要元素。在敦煌壁畫中，線條的運(yùn)用展現(xiàn)出了極高的藝術(shù)造詣。畫家們以線條的粗細(xì)、濃淡、快慢、頓挫、轉(zhuǎn)折等變化，刻畫出了千姿百態(tài)的人物、動(dòng)物和景物。這些線條不僅準(zhǔn)確地描繪出了物體的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，更賦予了畫面以強(qiáng)烈的動(dòng)感和生命力。例如，在描繪人物形象時(shí)，畫家們通過(guò)流暢而富有彈性的線條，刻畫出了人物的肌肉、骨骼和衣紋，使人物形象栩栩如生，躍然壁上。敦煌壁畫的線條還具有豐富的表現(xiàn)力和情感色彩。畫家們通過(guò)線條的疏密、虛實(shí)、快慢等變化，表達(dá)出了畫面的節(jié)奏感和韻律感，營(yíng)造出了一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。同時(shí)，線條的運(yùn)用也體現(xiàn)了畫家們的審美追求和情感表達(dá)。他們通過(guò)線條的流暢與頓挫、粗獷與細(xì)膩等對(duì)比，傳達(dá)出了對(duì)自然和生命的敬畏與熱愛(ài)。在藝術(shù)效果上，敦煌壁畫的線條具有極高的審美價(jià)值。它們不僅賦予了畫面以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更使觀眾在欣賞過(guò)程中感受到一種心靈的震撼和情感的共鳴。這些線條的運(yùn)用，不僅展示了中國(guó)古代畫家們的卓越才華和無(wú)窮創(chuàng)造力，更為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。敦煌壁畫中的線條運(yùn)用具有鮮明的特點(diǎn)和卓越的藝術(shù)效果。它們是中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，也是世界藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)這些線條的分析和研究，我們可以更深入地理解敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。2.色彩：探討敦煌壁畫中色彩的選擇與搭配，以及色彩所表達(dá)的情感和象征意義敦煌壁畫的色彩選擇極為豐富，搭配獨(dú)特，它們不僅是視覺(jué)上的享受，更是對(duì)情感與象征意義的深刻詮釋。在敦煌壁畫中，色彩的運(yùn)用并非隨意，而是經(jīng)過(guò)精心策劃和設(shè)計(jì)，與整體畫面內(nèi)容、主題和氣氛緊密相關(guān)。敦煌壁畫中的色彩選擇體現(xiàn)了古代畫師的精湛技藝和深厚的美學(xué)造詣。常見(jiàn)的色彩有紅、黃、藍(lán)、綠、白等，這些色彩在壁畫中的運(yùn)用，不僅豐富了畫面的色彩層次，也使得畫面更具立體感和生動(dòng)性。例如，紅色常常用來(lái)描繪佛像的服飾，象征著莊嚴(yán)、神圣和慈悲黃色則多用來(lái)表現(xiàn)天空、土地或神祇的服飾，代表著尊貴、權(quán)威和神圣。藍(lán)色和綠色則常用于描繪山水、樹(shù)木等自然元素，呈現(xiàn)出一種寧?kù)o、和諧的自然之美。色彩在敦煌壁畫中的搭配也極具藝術(shù)性和巧思。畫師們通過(guò)巧妙的色彩搭配，使得整個(gè)畫面既和諧統(tǒng)一，又富有變化。他們運(yùn)用對(duì)比、互補(bǔ)等色彩原理，使得畫面色彩既有對(duì)比又有協(xié)調(diào)，既富有動(dòng)感又不失穩(wěn)重。敦煌壁畫中的色彩還承載著豐富的情感和象征意義。色彩的選擇和運(yùn)用，不僅是對(duì)畫面美感的追求，更是對(duì)人物性格、情感狀態(tài)、精神面貌的深刻揭示。例如，紅色不僅象征著莊嚴(yán)、神圣，還代表著慈悲、智慧和勇氣黃色則象征著尊貴、權(quán)威，也代表著智慧和希望。敦煌壁畫中的色彩選擇與搭配，是對(duì)美學(xué)原理的深刻理解和運(yùn)用，也是對(duì)情感與象征意義的精準(zhǔn)表達(dá)。它們不僅是古代畫師們精湛技藝的展現(xiàn)，也是我們今天理解和欣賞敦煌壁畫的重要窗口。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫中色彩元素的現(xiàn)代闡釋，我們可以更深入地理解古代藝術(shù)的精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值，也能為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作提供寶貴的啟示和借鑒。3.構(gòu)圖：解析敦煌壁畫中構(gòu)圖的布局和表現(xiàn)手法，以及構(gòu)圖與主題之間的關(guān)系敦煌壁畫的構(gòu)圖是其形式元素中尤為引人注目的一環(huán)。其構(gòu)圖方式千變?nèi)f化，布局精巧，富有層次感和節(jié)奏感。這不僅彰顯了古代藝術(shù)家的巧思妙想，更使觀者在欣賞畫作的同時(shí)，能深深感受到主題內(nèi)容的深邃和廣闊。敦煌壁畫的構(gòu)圖布局多樣，既有規(guī)則又有自由，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感和生命力。在眾多的構(gòu)圖形式中，最為常見(jiàn)的有“山”字式、“中堂式”、“格子式”和“棋格式”等。這些構(gòu)圖形式在壁畫中的運(yùn)用，使得畫面既有整體感，又不失細(xì)節(jié)的表現(xiàn)。例如，“中堂式”布局中常見(jiàn)兩山夾一水式的山水畫構(gòu)圖，這種構(gòu)圖形式既符合中國(guó)人的自然審美，又能有效地突出主題，使觀者的視線自然地被吸引到畫面的中心。在構(gòu)圖的表現(xiàn)手法上，敦煌壁畫同樣顯示出極高的藝術(shù)造詣。畫家們運(yùn)用線條的粗細(xì)、曲直、長(zhǎng)短，以及色彩的冷暖、明暗、對(duì)比，巧妙地營(yíng)造出畫面的空間感和立體感。同時(shí)，他們還善于運(yùn)用裝飾性元素，如花卉、樹(shù)木、法器等，來(lái)豐富畫面的內(nèi)容，提升畫面的美感。敦煌壁畫的構(gòu)圖與主題之間有著密切的聯(lián)系。每一幅壁畫都有其獨(dú)特的主題，而構(gòu)圖的布局和表現(xiàn)手法都是為了更好地表現(xiàn)這一主題。例如，在表現(xiàn)佛教主題的壁畫中，構(gòu)圖往往會(huì)以佛像為中心，通過(guò)巧妙的布局和細(xì)膩的筆觸，來(lái)展現(xiàn)佛的莊嚴(yán)和慈悲。而在表現(xiàn)世俗生活主題的壁畫中，構(gòu)圖則會(huì)更加靈活多樣，以反映生活的豐富多彩。敦煌壁畫的構(gòu)圖是其藝術(shù)魅力的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)了古代藝術(shù)家的卓越才華和深厚造詣，更使我們?cè)谛蕾p這些千年瑰寶的同時(shí)，能夠深刻感受到中華民族的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。4.人物形象：研究敦煌壁畫中的人物形象塑造，包括面容、服飾、姿態(tài)等方面五官描繪：探討敦煌壁畫在五官描繪上的特點(diǎn)，如眼睛、鼻子、嘴巴的形狀和比例。面容風(fēng)格：討論不同時(shí)期敦煌壁畫面容風(fēng)格的變化，及其反映的社會(huì)文化背景。服飾種類：分類介紹敦煌壁畫中出現(xiàn)的各種服飾，如僧袍、官服、民族服飾等。服飾細(xì)節(jié)：分析服飾上的圖案、顏色和裝飾，如何體現(xiàn)人物身份和地位。服飾變化：探討服飾風(fēng)格隨歷史時(shí)期的變化，及其反映的文化交流和融合。常見(jiàn)姿態(tài)：描述敦煌壁畫中人物的常見(jiàn)姿態(tài)，如站立、坐姿、舞蹈等。當(dāng)代審美：探討現(xiàn)代審美觀念下，敦煌壁畫人物形象的接受度和影響。文化傳承：分析敦煌壁畫人物形象在當(dāng)代藝術(shù)和文化中的應(yīng)用，如何傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。創(chuàng)新解讀：討論現(xiàn)代藝術(shù)家如何創(chuàng)新性地解讀和再現(xiàn)敦煌壁畫中的人物形象。5.裝飾圖案：分析敦煌壁畫中的裝飾圖案類型和風(fēng)格，以及它們?cè)诋嬅嬷械淖饔枚鼗捅诋嫞鳛橹袊?guó)古代藝術(shù)的瑰寶，其裝飾圖案類型和風(fēng)格獨(dú)具特色，對(duì)畫面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些裝飾圖案不僅豐富了畫面的視覺(jué)效果，也傳遞了深刻的文化內(nèi)涵。敦煌壁畫中的裝飾圖案類型多樣，包括卷云紋、菱格紋、忍冬紋、藻井紋樣等。這些圖案風(fēng)格各異，有的簡(jiǎn)潔明快，有的繁復(fù)華麗，但都富有節(jié)奏感和韻律感。它們或以線條勾勒，或以色彩渲染，或以塊面組合，形成了豐富多樣的視覺(jué)效果。忍冬紋是敦煌壁畫裝飾圖案中最典型也最常見(jiàn)的藝術(shù)符號(hào)之一。這種紋樣隨著佛教藝術(shù)一起傳入我國(guó)，其發(fā)展和演變糅合了中西方多元文化，是藝術(shù)史上較早的“西學(xué)東漸”的典范。忍冬紋的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了畫面的裝飾性，也體現(xiàn)了佛教藝術(shù)的獨(dú)特魅力。藻井紋樣則是敦煌壁畫的另一大特色。藻井多以蓮花為主題，繪制精細(xì)，造型繁復(fù)，令人嘆為觀止。蓮花作為佛教的象征，寓意著清凈、圣潔和高雅。在藻井中，蓮花與飛天、彩云等元素相結(jié)合，構(gòu)成了一幅幅生動(dòng)而富有想象力的畫面。這些裝飾圖案在畫面中的作用不容忽視。它們不僅豐富了畫面的構(gòu)圖形式，也增強(qiáng)了畫面的視覺(jué)沖擊力。同時(shí)，這些圖案還承載了深厚的文化內(nèi)涵和宗教寓意，使得畫面更具深度和內(nèi)涵。敦煌壁畫中的裝飾圖案類型和風(fēng)格多樣，它們?cè)诋嬅嬷械淖饔貌豢珊鲆?。這些圖案不僅增強(qiáng)了畫面的視覺(jué)效果，也傳遞了深刻的文化內(nèi)涵和宗教寓意。通過(guò)對(duì)這些裝飾圖案的研究和分析，我們可以更深入地理解敦煌壁畫的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。三、現(xiàn)代闡釋在敦煌壁畫形式元素中的應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)中，敦煌壁畫的形式元素被廣泛地借鑒和應(yīng)用，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵為當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感來(lái)源。本節(jié)將探討敦煌壁畫的形式元素在現(xiàn)代闡釋中的應(yīng)用，分析其在不同領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐。敦煌壁畫的形式元素，如線條、色彩、構(gòu)圖等，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多現(xiàn)代藝術(shù)家在作品中融入敦煌壁畫元素，創(chuàng)造出既具有現(xiàn)代感又蘊(yùn)含傳統(tǒng)美的新藝術(shù)形式。例如，一些藝術(shù)家在繪畫中借鑒敦煌壁畫的線條表現(xiàn)手法，通過(guò)流暢而有力的線條傳達(dá)強(qiáng)烈的情感和意境。敦煌壁畫豐富的色彩運(yùn)用也被現(xiàn)代藝術(shù)家所借鑒，他們通過(guò)對(duì)色彩的巧妙搭配，營(yíng)造出獨(dú)特的視覺(jué)效果和氛圍。敦煌壁畫的形式元素同樣對(duì)建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。一些現(xiàn)代建筑師在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，借鑒敦煌壁畫中的圖案和構(gòu)圖，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有時(shí)代感又充滿文化韻味的建筑作品。例如，一些公共建筑的外觀設(shè)計(jì)采用敦煌壁畫中的幾何圖案，既展現(xiàn)了建筑的現(xiàn)代感，又體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力。敦煌壁畫中的圖案和色彩也被廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師從敦煌壁畫中汲取靈感，將其中的圖案和色彩融入服裝設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有獨(dú)特風(fēng)格和文化內(nèi)涵的服裝作品。這些服裝不僅展現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意和才華，同時(shí)也傳承和弘揚(yáng)了敦煌文化的精髓。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，敦煌壁畫的形式元素也被應(yīng)用于數(shù)字媒體藝術(shù)中。一些數(shù)字藝術(shù)家利用現(xiàn)代技術(shù)手段，如3D建模、虛擬現(xiàn)實(shí)等，將敦煌壁畫的形式元素與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎的數(shù)字藝術(shù)作品。這些作品不僅展現(xiàn)了敦煌壁畫的獨(dú)特魅力，同時(shí)也拓展了敦煌文化的傳播途徑。敦煌壁畫的形式元素在現(xiàn)代闡釋中得到了廣泛的應(yīng)用。無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)還是數(shù)字媒體藝術(shù)，敦煌壁畫都為當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師提供了豐富的靈感和素材。通過(guò)這些創(chuàng)新實(shí)踐，敦煌壁畫不僅得到了傳承和弘揚(yáng)，同時(shí)也煥發(fā)出新的生命力和時(shí)代價(jià)值。1.線條的現(xiàn)代運(yùn)用：探討如何將敦煌壁畫中的線條元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中敦煌壁畫以其獨(dú)特且豐富的線條語(yǔ)言，展現(xiàn)了中華民族深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。這些線條流暢而生動(dòng)，既有力度又不失細(xì)膩，成為敦煌壁畫獨(dú)特魅力的源泉。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，如何將這些傳統(tǒng)的線條元素進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，使其在現(xiàn)代藝術(shù)作品中煥發(fā)新的生機(jī)，是值得我們深入探討的問(wèn)題。在現(xiàn)代藝術(shù)中，線條的運(yùn)用往往超越了傳統(tǒng)的描繪和界定功能，更多地被用來(lái)表達(dá)情感、營(yíng)造氛圍、構(gòu)建空間。將敦煌壁畫的線條元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，需要我們?cè)诶斫夂妥鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。一方面，我們可以借鑒敦煌壁畫中線條的運(yùn)用方式，如粗細(xì)、濃淡、快慢、虛實(shí)等變化，以及線條之間的穿插、交織、呼應(yīng)等構(gòu)圖方式，將這些元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)作品中，形成一種既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，我們也可以將敦煌壁畫的線條元素進(jìn)行解構(gòu)和重組，通過(guò)現(xiàn)代的審美視角和創(chuàng)作手法，將這些線條元素進(jìn)行再創(chuàng)造，使其在現(xiàn)代藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出全新的面貌。例如，我們可以將敦煌壁畫中的線條元素進(jìn)行抽象化處理，形成具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的現(xiàn)代藝術(shù)作品或者將這些線條元素與現(xiàn)代藝術(shù)中的其他元素進(jìn)行融合，形成一種全新的藝術(shù)風(fēng)格。將敦煌壁畫的線條元素運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，需要我們以創(chuàng)新的視角和手法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使這些傳統(tǒng)的線條元素在現(xiàn)代藝術(shù)作品中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。這既是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種傳承和發(fā)展，也是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的一種探索和創(chuàng)新。2.色彩的現(xiàn)代演繹：分析現(xiàn)代藝術(shù)家如何借鑒敦煌壁畫的色彩搭配，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代感的作品敦煌壁畫的色彩世界，是一個(gè)絢麗而神秘的藝術(shù)殿堂。鮮艷的紅、濃烈的綠、深邃的藍(lán)，這些色彩在敦煌壁畫中相互交織，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)充滿生命力的藝術(shù)空間。這些色彩不僅僅是視覺(jué)的享受，更是藝術(shù)家們情感的表達(dá)和心靈的映照。現(xiàn)代藝術(shù)家們對(duì)敦煌壁畫的色彩搭配進(jìn)行了深入的研究和借鑒。他們將這些傳統(tǒng)的色彩元素融入到自己的創(chuàng)作中，通過(guò)現(xiàn)代的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，創(chuàng)作出了一系列具有現(xiàn)代感的作品?，F(xiàn)代藝術(shù)家們借鑒了敦煌壁畫中色彩的鮮艷和對(duì)比度高的特點(diǎn)。他們使用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，通過(guò)色彩的碰撞和交融，營(yíng)造出一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)張力。這種色彩運(yùn)用方式，使得作品具有了鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感?，F(xiàn)代藝術(shù)家們?cè)诮梃b敦煌壁畫色彩的同時(shí)，也注重色彩的象征意義和情感表達(dá)。他們通過(guò)對(duì)色彩的深入研究和理解，將色彩與作品的主題和情感緊密相連，使得作品更加深入人心。例如，一些藝術(shù)家在創(chuàng)作環(huán)保主題的作品時(shí)，使用了綠色和藍(lán)色等象征生命和自然的色彩，表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏和保護(hù)之情。現(xiàn)代藝術(shù)家們還借鑒了敦煌壁畫中色彩的裝飾性和平面化的特點(diǎn)。他們通過(guò)對(duì)色彩進(jìn)行巧妙的組合和搭配，將畫面分割成不同的色塊和圖案，形成了一種獨(dú)特的裝飾效果。這種裝飾性的色彩運(yùn)用方式，使得作品具有了更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力?，F(xiàn)代藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)敦煌壁畫色彩元素的深入研究和借鑒，創(chuàng)作出了一系列具有現(xiàn)代感的作品。這些作品不僅繼承了敦煌壁畫的色彩美學(xué)傳統(tǒng)，更通過(guò)現(xiàn)代的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式，賦予了色彩新的生命力和創(chuàng)造力。這些作品不僅展示了現(xiàn)代藝術(shù)家們的才華和創(chuàng)新精神，也為我們提供了一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)和審美享受。3.構(gòu)圖的現(xiàn)代重構(gòu)：研究現(xiàn)代藝術(shù)家如何借鑒敦煌壁畫的構(gòu)圖手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美需求的作品敦煌壁畫的構(gòu)圖手法，作為中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的瑰寶，其獨(dú)特的視覺(jué)呈現(xiàn)和深邃的空間感，為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代藝術(shù)家們紛紛借鑒敦煌壁畫的構(gòu)圖手法，將其融入到自己的作品中，以此創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美需求的藝術(shù)作品。在現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐中，我們可以看到他們對(duì)敦煌壁畫構(gòu)圖手法的靈活運(yùn)用。他們不僅學(xué)習(xí)了敦煌壁畫中的“散點(diǎn)透視”和“全景式構(gòu)圖”等手法，還嘗試將這些手法與現(xiàn)代繪畫技法相結(jié)合，形成了一種全新的視覺(jué)體驗(yàn)。例如，某些現(xiàn)代藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，會(huì)采用類似敦煌壁畫中的“鳥(niǎo)瞰式構(gòu)圖”，將畫面從高空俯視，展現(xiàn)出一種宏大的場(chǎng)景和深遠(yuǎn)的空間感。這種構(gòu)圖方式不僅使畫面更具張力，還使得觀眾能夠更深入地感受到畫家的創(chuàng)作意圖。現(xiàn)代藝術(shù)家還借鑒了敦煌壁畫中的“裝飾性構(gòu)圖”手法。他們通過(guò)運(yùn)用線條、色彩和形狀等元素，將畫面裝點(diǎn)得更加豐富多彩。這種裝飾性構(gòu)圖不僅使畫面更具藝術(shù)感，還使得觀眾能夠更直觀地感受到畫家的創(chuàng)作風(fēng)格和情感表達(dá)。值得一提的是，現(xiàn)代藝術(shù)家在借鑒敦煌壁畫構(gòu)圖手法的同時(shí)，也注重保持作品的現(xiàn)代性。他們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)構(gòu)圖手法進(jìn)行現(xiàn)代化的解讀和重構(gòu)，使得作品既具有傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美需求。這種創(chuàng)新性的嘗試不僅豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為敦煌壁畫的傳承和發(fā)展注入了新的活力?，F(xiàn)代藝術(shù)家通過(guò)借鑒敦煌壁畫的構(gòu)圖手法，創(chuàng)作出了許多符合現(xiàn)代審美需求的作品。這些作品不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也為我們提供了一個(gè)全新的視角來(lái)欣賞和理解敦煌壁畫這一古老的藝術(shù)形式。4.人物形象的現(xiàn)代塑造：探討現(xiàn)代藝術(shù)家如何結(jié)合敦煌壁畫中的人物形象元素，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代特色的人物形象象征意義：解釋這些人物形象在佛教文化中的象征意義及其在敦煌藝術(shù)中的表現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)中的敦煌影響：分析現(xiàn)代藝術(shù)家如何從敦煌壁畫中提取人物形象元素，如線條、色彩、姿態(tài)等。創(chuàng)新與融合：探討現(xiàn)代藝術(shù)家如何在保持敦煌傳統(tǒng)特色的同時(shí)，融入現(xiàn)代審美和藝術(shù)表現(xiàn)手法。案例選擇：選擇幾個(gè)代表性的現(xiàn)代藝術(shù)作品，這些作品明顯受到敦煌人物形象的影響。案例分析：深入分析這些作品如何將敦煌元素與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，形成獨(dú)特的現(xiàn)代人物形象。文化傳承與創(chuàng)新：討論現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)敦煌人物形象的創(chuàng)新塑造如何促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。藝術(shù)表現(xiàn)的拓展：分析這種結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法和審美觀念的拓展和影響?？偨Y(jié)現(xiàn)代塑造的特點(diǎn)：總結(jié)現(xiàn)代藝術(shù)家在敦煌人物形象現(xiàn)代塑造中的主要特點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)。通過(guò)這個(gè)大綱，我們可以系統(tǒng)地探討敦煌壁畫中人物形象在現(xiàn)代藝術(shù)中的新生命，以及這種結(jié)合如何影響和豐富現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)。5.裝飾圖案的現(xiàn)代創(chuàng)新：分析現(xiàn)代藝術(shù)家如何融合敦煌壁畫的裝飾圖案元素，創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)作品敦煌壁畫的裝飾圖案元素，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代藝術(shù)家們深入挖掘這些圖案的精髓，以新的藝術(shù)手法和媒介進(jìn)行再創(chuàng)作，既保持了傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，又賦予了作品鮮明的現(xiàn)代氣息?，F(xiàn)代藝術(shù)家們對(duì)敦煌壁畫裝飾圖案的借鑒，并不僅僅停留在形式上的模仿，更多的是在理解其文化內(nèi)涵和藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。他們運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)觀念和技術(shù)手段，將傳統(tǒng)圖案元素進(jìn)行解構(gòu)、重組和再詮釋，創(chuàng)造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的藝術(shù)作品。例如，一些藝術(shù)家運(yùn)用敦煌壁畫中的幾何圖案元素，結(jié)合現(xiàn)代抽象藝術(shù)的構(gòu)圖方式，創(chuàng)作出既具有東方韻味又充滿現(xiàn)代感的抽象藝術(shù)作品。這些作品既體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻理解，又展示了他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)新上的獨(dú)特見(jiàn)解和才華。同時(shí)，還有一些藝術(shù)家將敦煌壁畫的裝飾圖案應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。他們將這些傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，打造出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美需求的藝術(shù)作品。這些作品不僅豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入了新的活力。現(xiàn)代藝術(shù)家們?cè)谌诤隙鼗捅诋嬔b飾圖案元素的過(guò)程中，既注重保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，又積極探索和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了一批具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)代藝術(shù)作品。這些作品不僅展示了藝術(shù)家們的才華和創(chuàng)新精神，也為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。四、案例分析1.選取具體的現(xiàn)代藝術(shù)作品，分析其在敦煌壁畫形式元素方面的運(yùn)用和創(chuàng)新在《敦煌壁畫形式元素的現(xiàn)代闡釋》這篇文章中，我們將深入探討敦煌壁畫的形式元素如何在現(xiàn)代藝術(shù)作品中被運(yùn)用和創(chuàng)新。為了具體闡述這一點(diǎn)，我們可以選取一些現(xiàn)代藝術(shù)作品作為案例進(jìn)行分析。以藝術(shù)家張曉剛的作品《血緣：大家庭》系列為例，這一系列作品運(yùn)用了大量的敦煌壁畫中的線條和色彩元素。張曉剛巧妙地將敦煌壁畫中的流暢線條與現(xiàn)代攝影技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)線條的勾勒和色彩的渲染，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念的深刻內(nèi)涵。在作品中，我們可以看到敦煌壁畫中的平面構(gòu)圖和裝飾性色彩被賦予了新的生命力和現(xiàn)代感，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。再來(lái)看藝術(shù)家徐冰的作品《天書(shū)》。徐冰在這件作品中采用了敦煌壁畫中的文字和圖案元素，通過(guò)重新組合和排列，創(chuàng)造了一種全新的視覺(jué)語(yǔ)言。這種語(yǔ)言既具有敦煌壁畫的韻味，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。徐冰通過(guò)對(duì)敦煌壁畫的再創(chuàng)造，表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特思考，也為我們提供了一種全新的視角去審視和理解敦煌壁畫。2.探討這些現(xiàn)代藝術(shù)作品在傳承和發(fā)展敦煌壁畫方面的意義和價(jià)值在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中，眾多藝術(shù)家開(kāi)始從敦煌壁畫中汲取靈感，將其形式元素融入到自己的創(chuàng)作中。這些現(xiàn)代藝術(shù)作品不僅是對(duì)敦煌壁畫的傳承，更是對(duì)其的發(fā)展和創(chuàng)新。它們以全新的視角和表現(xiàn)方式，重新解讀和詮釋了敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。一方面，這些現(xiàn)代藝術(shù)作品通過(guò)運(yùn)用敦煌壁畫的形式元素，使傳統(tǒng)藝術(shù)得以在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)。它們以現(xiàn)代人的審美需求和視角，重新演繹了敦煌壁畫的經(jīng)典圖像和故事，使其更加貼近現(xiàn)代人的生活和情感。這種傳承方式不僅讓傳統(tǒng)藝術(shù)得以延續(xù)，更讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。另一方面，這些現(xiàn)代藝術(shù)作品也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新敦煌壁畫的形式元素。藝術(shù)家們?cè)诮梃b敦煌壁畫的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的藝術(shù)理解和創(chuàng)新思維，創(chuàng)造出許多新穎獨(dú)特的藝術(shù)作品。這些作品不僅在形式上突破了傳統(tǒng)壁畫的限制，更在內(nèi)涵上賦予了敦煌壁畫新的時(shí)代意義和文化價(jià)值。這些現(xiàn)代藝術(shù)作品在傳承和發(fā)展敦煌壁畫方面具有重要的意義和價(jià)值。它們不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)和傳承，更是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。通過(guò)這些現(xiàn)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作和展示，我們可以更深入地了解和感受敦煌壁畫的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，也可以更好地推動(dòng)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展。五、結(jié)論敦煌壁畫，作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，以其獨(dú)特的形式元素和深刻的文化內(nèi)涵，吸引了無(wú)數(shù)研究者和觀眾的目光。這些壁畫不僅是中國(guó)古代藝術(shù)的杰出代表，更是東方文明和智慧的結(jié)晶。如何讓這些古老的藝術(shù)形式在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)，成為我們面臨的重要課題。在本文中，我們嘗試從現(xiàn)代視角對(duì)敦煌壁畫的形式元素進(jìn)行闡釋，探索其與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)深入分析敦煌壁畫的線條、色彩、構(gòu)圖等形式元素，我們發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)代藝術(shù)在許多方面具有共通之處。例如，敦煌壁畫的線條流暢而富有張力，與現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象表現(xiàn)主義有著異曲同工之妙其色彩的豐富性和象征性，也為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了無(wú)盡的靈感來(lái)源。同時(shí)，我們也意識(shí)到敦煌壁畫的形式元素在現(xiàn)代社會(huì)中具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，敦煌壁畫的元素可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。敦煌壁畫的現(xiàn)代闡釋還有助于推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流與融合，促進(jìn)不同文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展。敦煌壁畫的形式元素在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。通過(guò)現(xiàn)代闡釋和應(yīng)用，我們不僅可以更好地理解和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，還能為現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入新的活力。未來(lái)，我們期待看到更多將敦煌壁畫與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的優(yōu)秀作品，共同推動(dòng)?xùn)|西方文化的繁榮與發(fā)展。1.總結(jié)敦煌壁畫形式元素在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用和價(jià)值敦煌壁畫形式元素在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用和價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的繼承與創(chuàng)新、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的豐富與拓展以及跨文化交流中的獨(dú)特作用等方面。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，敦煌壁畫的形式元素如線條、色彩、構(gòu)圖等被廣泛借鑒和運(yùn)用。這些元素以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作靈感和素材。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫形式元素的深入挖掘和再創(chuàng)造，現(xiàn)代藝術(shù)家不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承與發(fā)展，更賦予了現(xiàn)代藝術(shù)以新的生命力和文化內(nèi)涵。同時(shí)，敦煌壁畫形式元素在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用，也豐富了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)理念相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代藝術(shù)作品，不僅拓寬了現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域，也為觀眾帶來(lái)了全新的審美體驗(yàn)。敦煌壁畫形式元素在跨文化交流中也發(fā)揮了重要作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表之一，敦煌壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深刻的文化內(nèi)涵，成為了中國(guó)文化走向世界的重要載體。在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中運(yùn)用這些元素，不僅有助于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，也為世界藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力。敦煌壁畫形式元素在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用和價(jià)值是多方面的，它們不僅為現(xiàn)代藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作資源和靈感來(lái)源，也為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力和活力。同時(shí)，這些元素在跨文化交流中的獨(dú)特作用，也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播和世界藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。2.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代闡釋對(duì)于傳承和發(fā)展敦煌壁畫的重要性在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行現(xiàn)代闡釋的重要性不容忽視。這種闡釋不僅是對(duì)古老藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承，更是對(duì)其在新時(shí)代背景下的創(chuàng)新與發(fā)展。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以深入挖掘敦煌壁畫所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，揭示其獨(dú)特的審美魅力和精神實(shí)質(zhì)?，F(xiàn)代闡釋有助于我們更好地理解和欣賞敦煌壁畫。作為一種古老的藝術(shù)形式，敦煌壁畫在表現(xiàn)技巧、構(gòu)圖方式、色彩運(yùn)用等方面都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以運(yùn)用現(xiàn)代審美觀念和藝術(shù)理論來(lái)解讀這些元素，從而更好地領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。這種理解和欣賞的過(guò)程，不僅能夠讓我們更加深入地了解敦煌壁畫，也能夠激發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的熱愛(ài)和尊重?，F(xiàn)代闡釋為敦煌壁畫的傳承和發(fā)展提供了新的契機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的發(fā)展和人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)藝術(shù)形式面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。通過(guò)對(duì)敦煌壁畫的現(xiàn)代闡釋，我們可以將其與現(xiàn)代藝術(shù)元素相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式。這種創(chuàng)新不僅能夠保持敦煌壁畫的傳統(tǒng)魅力，還能夠賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和審美價(jià)值，從而推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)代闡釋對(duì)于促進(jìn)文化交流和國(guó)際傳播具有重要意義。敦煌壁畫作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，具有世界性的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以將其更好地展現(xiàn)給世界，促進(jìn)不同文化之間的交流和對(duì)話。這種交流不僅能夠增進(jìn)各國(guó)人民之間的了解和友誼，還能夠推動(dòng)世界文化的多樣性和繁榮發(fā)展。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代闡釋對(duì)于傳承和發(fā)展敦煌壁畫的重要性是十分必要的。通過(guò)現(xiàn)代闡釋，我們可以更好地理解和欣賞敦煌壁畫，推動(dòng)其在新時(shí)代背景下的創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)文化交流和國(guó)際傳播。這對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)世界文化多樣性發(fā)展具有重要意義。3.展望敦煌壁畫在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展前景敦煌壁畫，作為中華民族的藝術(shù)瑰寶，其獨(dú)特的藝術(shù)形式和深邃的文化內(nèi)涵，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展具有不可估量的價(jià)值。隨著科技的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)新，敦煌壁畫的形式元素在現(xiàn)代藝術(shù)中得以廣泛運(yùn)用和再創(chuàng)作，預(yù)示著其在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域有著廣闊的發(fā)展前景。敦煌壁畫的藝術(shù)形式和技巧可以為現(xiàn)代藝術(shù)家提供豐富的創(chuàng)作靈感。其獨(dú)特的線條運(yùn)用、色彩搭配以及構(gòu)圖技巧，都是現(xiàn)代藝術(shù)家可以借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴資源。通過(guò)將這些傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)手法相結(jié)合，可以創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又富有現(xiàn)代感的藝術(shù)作品，為現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域注入新的活力。敦煌壁畫的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值也為現(xiàn)代藝術(shù)提供了深厚的文化底蘊(yùn)。敦煌壁畫所反映的歷史事件、人物形象以及宗教信仰等，都是中華民族文化的重要組成部分。將這些元素融入現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅可以弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，還可以拓寬現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域和表現(xiàn)手法。隨著科技的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)為敦煌壁畫的展示和傳播提供了新的途徑。通過(guò)這些技術(shù)手段，可以將敦煌壁畫以更加生動(dòng)、立體的方式呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾更加深入地了解和感受敦煌壁畫的魅力。同時(shí)，這些新技術(shù)還可以為藝術(shù)家提供更加豐富和多樣的創(chuàng)作工具和平臺(tái)，推動(dòng)敦煌壁畫在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。敦煌壁畫在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域具有廣闊的發(fā)展前景。通過(guò)借鑒其藝術(shù)形式和技巧、挖掘其文化內(nèi)涵和審美價(jià)值以及利用新科技手段進(jìn)行展示和傳播，可以使敦煌壁畫在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。參考資料：敦煌，這個(gè)古老的名字，是中華文明的瑰寶之一。其豐富的歷史和文化遺產(chǎn)，尤其是敦煌壁畫，更是世界藝術(shù)史上的重要篇章。本文將以敦煌壁畫中的飛天為例，探討如何從這些珍貴的文化遺產(chǎn)中提取元素，進(jìn)行再創(chuàng)作。敦煌壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深邃的文化內(nèi)涵吸引了全世界的目光。在壁畫中，飛天是極具代表性的形象之一。這些形象通常描繪為身姿輕盈、衣袂飄飄的仙女，她們或彈奏樂(lè)器，或載歌載舞，給人們帶來(lái)了無(wú)盡的遐想。在提取飛天元素的過(guò)程中，我們需要關(guān)注其造型、色彩、線條以及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。造型上，飛天的優(yōu)雅身姿和飄逸的服飾是其特色；色彩上，壁畫中的飛天通常采用鮮艷的色彩，如紅、綠、藍(lán)等，使形象更加鮮明；線條方面，飛天的描繪注重流暢的線條，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美感。同時(shí)，我們還要深入了解飛天所代表的文化內(nèi)涵，如對(duì)美好生活的向往、對(duì)自然的敬畏等。在提取了飛天的元素后，我們可以進(jìn)行再創(chuàng)作。例如，可以將飛天的形象應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，如繪畫、雕塑、服裝設(shè)計(jì)等；也可以將飛天的故事或寓意融入文學(xué)作品、電影、動(dòng)畫等創(chuàng)作中。我們還可以利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，讓人們更直觀地感受到飛天的魅力。通過(guò)提取敦煌壁畫中的飛天元素并進(jìn)行再創(chuàng)作，我們可以讓更多的人了解和欣賞到敦煌文化的魅力。這也將有助于推動(dòng)中華文化的傳承和發(fā)展。讓我們共同努力，讓敦煌壁畫的飛天形象在新的時(shí)代里綻放出更加璀璨的光芒。敦煌，這座古老的城市，以其獨(dú)特的文化藝術(shù)和歷史背景而聞名于世。敦煌壁畫作為其重要的文化遺產(chǎn)，生動(dòng)地展現(xiàn)了隋唐時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)貌和樂(lè)器文化。本文將探討敦煌壁畫中所描繪的隋唐樂(lè)器及其組合形式。在敦煌壁畫中，我們可以看到許多種樂(lè)器，如塤、箜篌、琵琶和鼓類打擊樂(lè)器等。這些樂(lè)器在隋唐時(shí)期的使用非常普遍，且在官方禮儀場(chǎng)合和民間音樂(lè)中都有它們的身影。塤是中國(guó)古代最為古老的樂(lè)器之一，也是敦煌壁畫中最為常見(jiàn)的樂(lè)器之一。敦煌壁畫中的塤多呈桃形，深褐色，樂(lè)伎以手指持握樂(lè)器兩側(cè)，從手型判斷，當(dāng)為按孔。在唐代，塤的使用多為郊廟、元會(huì)、冬至及冊(cè)命大禮的雅樂(lè)場(chǎng)合，可見(jiàn)其具有典型官方禮儀屬性。箜篌在敦煌壁畫中也有出現(xiàn)。這種樂(lè)器外形與琴或瑟相近，七弦，使用撥進(jìn)行演奏。最大的特點(diǎn)就是多弦共用同一品柱。箜篌在隋唐時(shí)期廣泛用于民間音樂(lè)中，并且通過(guò)絲綢之路傳入西域，對(duì)中亞和波斯樂(lè)器產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。琵琶也是敦煌壁畫中常見(jiàn)的樂(lè)器之一。這種樂(lè)器一般均用做伴奏樂(lè)器。在敦煌第159窟西壁的盛裝反彈琵琶舞伎中，琵琶被描繪得栩栩如生。敦煌還發(fā)現(xiàn)了許多琵琶演奏圖像，如《伎樂(lè)圖》、《胡騰圖》等。這些圖像生動(dòng)地展現(xiàn)了琵琶在隋唐時(shí)期的流行程度和演奏技巧。鼓類打擊樂(lè)器在敦煌壁畫中也有出現(xiàn)。這些樂(lè)器包括杖鼓、答臘鼓、腰鼓等。腰鼓是唐代特有的樂(lè)器之一，形制與現(xiàn)代腰鼓相似，但比現(xiàn)代腰鼓要小。在唐代，腰鼓被廣泛用于宮廷和民間音樂(lè)中，與琵琶、箏等樂(lè)器合奏，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。除了以上介紹的幾種樂(lè)器外，敦煌壁畫中還描繪了許多其他種類的樂(lè)器，如篳篥、簫、笛等。這些樂(lè)器在隋唐時(shí)期的使用也非常普遍，豐富了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化。在組合形式方面，敦煌壁畫中的隋唐樂(lè)器多以合奏形式出現(xiàn)。最為常見(jiàn)的是琵琶、腰鼓和篳篥的組合。這種組合形式既具有鮮明的唐代特色，又展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)審美觀念。在敦煌壁畫中還可以看到多種樂(lè)器組合形式，如《伎樂(lè)圖》中的琵琶、腰鼓、篳篥和答臘鼓等樂(lè)器的合奏。這些組合形式不僅展示了當(dāng)時(shí)樂(lè)器的多樣性和演奏技巧的高超程度，也為我們提供了研究隋唐音樂(lè)文化的珍貴資料。敦煌壁畫中的隋唐樂(lè)器及其組合形式是研究中國(guó)古代音樂(lè)文化的重要窗口。這些樂(lè)器不僅具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，也為我們揭示了當(dāng)時(shí)音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力和審美價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些樂(lè)器的深入研究和探索，我們可以更好地理解中國(guó)古代音樂(lè)文化的輝煌成就和深厚底蘊(yùn)。敦煌，這座坐落在河西走廊西端的千年古城，是中國(guó)古代文明與西方文明交匯的璀璨明珠。在這座沙漠中的綠洲里，藏有世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地——莫高窟。壁畫，作為莫高窟的精髓，其色彩斑斕、構(gòu)圖巧妙的畫面，不僅是古代藝術(shù)家的智慧結(jié)晶，更是中華文化的瑰寶。敦煌壁畫以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、豐富的文化內(nèi)涵，吸引著世界各地的游客和學(xué)者。而今天，我們嘗試將這些千年前的藝術(shù)元素，巧妙地融入到現(xiàn)代的絲巾圖案設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，展現(xiàn)出別樣的魅力。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們精選了莫高窟壁畫中的經(jīng)典元素，如飛天、蓮花、佛像等，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行再創(chuàng)作。飛天的飄逸與靈動(dòng)，蓮花的純潔與高雅，佛像的莊嚴(yán)與慈悲，這些元素在設(shè)計(jì)師的巧手下煥發(fā)出新的生機(jī)。色彩方面，我們沿用了壁畫中常用的紅、藍(lán)、綠等色彩，這些色彩既符合東方審美，又能很好地展現(xiàn)出絲巾的質(zhì)感。同時(shí)，在配色上我們也進(jìn)行了創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的色彩與現(xiàn)代流行色相結(jié)合，使得絲巾既具有古典韻味，又不失時(shí)尚感。在構(gòu)圖上，我們注重畫面的平衡與和諧。將壁畫中的元素進(jìn)行巧妙的組合與排列，使得整個(gè)絲巾圖案既有層次感，又不失整體感。我們也考慮到了絲巾的實(shí)際佩戴效果，確保圖案在不同角度下都能呈現(xiàn)出最佳的效果。敦煌壁畫元素的絲巾圖案設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種探索與創(chuàng)新。我們相信，這樣的設(shè)計(jì)不僅能吸引國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的目光，也能在國(guó)際市場(chǎng)上大放異彩，成為展示中國(guó)文化的一張亮麗名片。敦煌壁畫，特指中國(guó)敦煌石窟內(nèi)壁的繪畫藝術(shù)作品，屬于世界文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫總面積5萬(wàn)多平方米，包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟等522個(gè)石窟歷代壁畫，規(guī)模巨大，技藝精湛，內(nèi)容豐富，題材廣泛。敦煌壁畫描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，寄托良愿，安撫心靈。敦煌壁畫具有與世俗繪畫不同的審美特征和藝術(shù)風(fēng)格，源于生活，美賞生活；源于藝術(shù)，集成藝術(shù)；源于世界，分享世界。敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。所有這些又都隨著時(shí)代的不同而不斷變化。與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫實(shí)性日益濃厚。變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化，即拉長(zhǎng)成加災(zāi)。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。這兩種人物形象都是夸張的結(jié)果。2021年9月11日、12日由敦煌市委、市政府牽頭指導(dǎo)，敦煌市文博會(huì)、盤子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦的“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)在敦煌月牙泉邊驚艷亮相。本次“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、2021絲路新語(yǔ)·中華云裳服飾文化論壇、盤子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個(gè)部分。12日傍晚，本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動(dòng)的“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀臺(tái)搭建于沙漠之上，百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設(shè)計(jì)并融合敦煌元素的漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫中華美服飾的人物跨越千年時(shí)空，“走”進(jìn)這片大漠秀場(chǎng)，與今人對(duì)話。在北魏晚期的洞窟里，出現(xiàn)了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面持節(jié)揚(yáng)幡的方士開(kāi)路，后有人首龍身的開(kāi)明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風(fēng)動(dòng)，雷公揮臂轉(zhuǎn)連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫的主要部分，其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢(shì)至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥(niǎo)王)、緊那羅(樂(lè)天)、大蟒神等等）。這些佛像大都畫在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養(yǎng)人畫像。豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類。佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。這樣的長(zhǎng)篇巨制連環(huán)畫，在我國(guó)佛教故事畫中是罕見(jiàn)的。本生故事畫：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。因緣故事畫：這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區(qū)別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。佛教歷史故事畫：是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。比喻故事畫：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。唐玄奘取經(jīng)故事畫：在西夏時(shí)期的敦煌壁畫，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨(dú)立畫面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來(lái)不斷演繹，就有了《西游記》。敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。壁畫內(nèi)容除以上六類外，還有建筑畫、器物畫、花鳥(niǎo)畫、動(dòng)物畫等。敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。上述六類壁畫，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫，特別是經(jīng)變畫和故事畫，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來(lái)、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。敦煌石窟，不僅是人類藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫和無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫（如257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫風(fēng)格。（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。（299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了。北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。題材非常豐富，大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫面仍非常緊湊完整，是繪畫藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。繪畫和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會(huì)生活的基本內(nèi)容，一三零窟盛唐時(shí)期樂(lè)庭瑰和他的妻子王氏的供養(yǎng)像是優(yōu)秀的代表作，有名的還有《張議潮夫婦的出行圖》。由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落，但密畫和中原新畫風(fēng)的壁畫仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫，前代洞窟的門口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過(guò)真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺(tái)山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫水平。線條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。壁畫的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快的接線表現(xiàn)了一群獵仔爭(zhēng)先恐后奔跑覓食的活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子(木炭條)，隨手勾描的畫稿，顯然逸筆草革，卻仍不失為一幅神采生動(dòng)的白描。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣。敦煌壁畫的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模缙诘蔫F線描，秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，如西魏的諸天神靈和飛天，線描與形象的結(jié)合，堪稱關(guān)五無(wú)暇。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫，圓潤(rùn)、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。敦煌壁畫一開(kāi)始就不同程度地具有中國(guó)氣派和民族風(fēng)格，形成自成體系的中國(guó)式佛教藝術(shù)。在這方面，古代畫家們立下了豐功偉績(jī)。值得稱道的，是在繼承和發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒外來(lái)藝術(shù)時(shí)他們那種宏偉的氣魄和抉擇精嚴(yán)的態(tài)度。如果把十六國(guó)時(shí)代的墓室畫與同時(shí)期的敦煌壁畫相比，可以發(fā)現(xiàn)：墓畫人物多寬袍大袖，造型簡(jiǎn)略．而對(duì)人體解剖不簽注意，象征性裝飾性的味道較濃；敦煌壁畫人物多半裸或裸體，描寫細(xì)致，人體比例和解剖結(jié)構(gòu)較準(zhǔn)確，因而真實(shí)感較強(qiáng)。同一時(shí)期，同為中國(guó)畫家所作，為什么有這樣大的差別呢？根本原因是中國(guó)繪畫與以希臘羅馬為中心的西方繪畫，是兩個(gè)不同造型體系。中國(guó)以寫意著稱，西方以寫實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。中原繪畫，以儒家禮教思想為基礎(chǔ)，講道德，尚倫理，穿深衣大袍，蔽體深遠(yuǎn)，籠形體于衣內(nèi)，因而人物形象不見(jiàn)骨筋，不重立體感，著重表現(xiàn)“寓形寄意”的象征性的裝飾美。魏晉十六國(guó)墓畫即屬于這一體系。敦煌壁畫直接受到龜茲壁畫的內(nèi)容、形式和表現(xiàn)手法的影響，而龜茲壁疏又直接傳自于印度和阿富汗。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)里則早已吸收了西方藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。因此壁畫中的人物，特別是菩薩，比例適度，解剖合理，姿態(tài)優(yōu)美，手式纖巧，真實(shí)地表現(xiàn)了人體美。這種寫實(shí)手法，為敦煌畫家所接受，大大地加強(qiáng)了壁畫人物解剖的合理性，彌補(bǔ)了漢晉繪畫之不足，促成了新的民族風(fēng)格的成長(zhǎng)。中國(guó)繪畫起初不事暈染，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始在人物頂部飾以紅點(diǎn)。兩漢時(shí)代才在人物面部?jī)深a暈染紅色，以表現(xiàn)面部的色澤，但立體感不強(qiáng)。西域佛教壁畫中的人物，均以朱紅通身暈染，低處深而暗，高處淺而明，鼻梁涂以白粉，以爾隆起和明亮。這種傳自印度的凹凸法，到了西域?yàn)橹蛔?，出現(xiàn)了一面受光的暈染；到了敦煌又有所改進(jìn)，并使之與民族傳統(tǒng)的暈染相融合，逐步地創(chuàng)造了既表現(xiàn)人物面部色澤，又富有立體感的新的暈染法，至唐而達(dá)到極盛。正如畫史上評(píng)吳進(jìn)子的壁畫時(shí)所說(shuō)的“人物有八面，生意活動(dòng)”，“道子之畫如塑然”。所以段成式贊嘆吳進(jìn)子的畫是“風(fēng)云將逗人，鬼神若脫壁。”這樣的形象，在敦煌壁畫里比比皆是。這種新的暈染法，促使壁畫的寫實(shí)風(fēng)格不斷地發(fā)展和完善。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正當(dāng)西方列強(qiáng)瓜分長(zhǎng)江南北的大片領(lǐng)土的時(shí)候，在中國(guó)的西北地區(qū)，帝國(guó)主義國(guó)家也開(kāi)始了一場(chǎng)掠奪、瓜分中國(guó)古物的競(jìng)爭(zhēng)。起先，人們并不知道沙漠的深處和殘破的洞窟、城堡當(dāng)中埋有豐富的古物，為了爭(zhēng)取或擴(kuò)大在新疆的勢(shì)力范圍，占領(lǐng)印度的英國(guó)和侵占中亞大片土地的沙皇俄國(guó)，分別派出探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入新疆，如1870年和1873年英國(guó)的弗賽斯（T．D．Forrsyth）使團(tuán)，1887年英國(guó)的榮赫鵬（F．E．Younghusband）探險(xiǎn)隊(duì)，1870—1885年間俄國(guó)的普爾熱瓦爾斯基（N．M．Przheval’skii）組織的四次探險(xiǎn)，足跡遍及新疆、甘肅、蒙古、西藏的許多地方，他們沿途也收集了不少古代文物，但這些探險(xiǎn)的主要目的，是攫取各種軍事情報(bào)，了解當(dāng)?shù)氐恼楹蜏y(cè)繪地圖，探查道路，為將來(lái)可能進(jìn)行的軍事行動(dòng)打基礎(chǔ)。1889年，一個(gè)名叫鮑威爾（H.Bower）的英國(guó)大尉，在庫(kù)車附近的一座廢佛塔中，偶然得到了一批梵文貝葉寫本，當(dāng)時(shí)在印度的梵文學(xué)家霍恩雷（R.A．F．Hoernle）博士，鑒定出這是現(xiàn)存最古的梵文寫本，于是，新疆出土文物的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，很快就為歐洲學(xué)術(shù)界得知。與此同時(shí)，法國(guó)的杜特伊·德·（DutreuildeRhins）探險(xiǎn)隊(duì)，也在1890—1895年間的新疆考察中，從和田地區(qū)買到了同樣古老的佉盧文貝葉本《法句經(jīng)》，大大刺激了歐洲日益興盛的東方學(xué)研究。1899年，羅馬召開(kāi)了第12屆國(guó)際東方學(xué)家大會(huì)。會(huì)上，在俄國(guó)學(xué)者拉德洛夫（W．Radloff）的倡議下，成立了“中亞與遠(yuǎn)東歷史、考古、語(yǔ)言、人種探察國(guó)際協(xié)會(huì)”，本部設(shè)在俄國(guó)的首都圣彼得堡，并在各國(guó)設(shè)立分會(huì)，以推動(dòng)在中國(guó)西北的考古調(diào)查。此后，各國(guó)紛紛派出考察隊(duì)進(jìn)入新、甘、蒙、藏等地區(qū)，把攫取抄漠廢墟、古城遺址和佛寺洞窟中的古代文物，作為他們的主要目的。其中比較著名的有，俄國(guó)科茲洛夫（P．K．Kozlov）1899－1901年的中亞探險(xiǎn)，特別是他1908年對(duì)甘肅居延附近西夏古城黑城子的發(fā)掘，英國(guó)斯坦因（M．A．Stein）1900—1901年、1906—1908年、1913－1915年的三次中亞探險(xiǎn)，他涉獵的地域最廣，收獲也最多；瑞典斯文赫定（SvenHedin）1899—1902年的中亞考察，發(fā)現(xiàn)了樓蘭古國(guó)遺址；普魯士王國(guó)格倫威德?tīng)枺ˋ．Grunwedel）和勒柯克（A．vonLeCoq）率領(lǐng)的吐魯番考察隊(duì)，1902－1903年、1903－1905年、1905－1907年、1913－1914年四次調(diào)查發(fā)掘，重點(diǎn)在吐魯番盆地、焉耆、庫(kù)車等塔里木盆地北沿綠洲遺址；法國(guó)伯希和（P．P－elliot）1906－1909年的新疆、甘肅考察；芬蘭曼涅爾海姆（C．G．E．Mannerheim）1906－19O8年的考察；俄國(guó)奧登堡（S．F．Oldenburg）1909－1910年、1914－1915年的兩次新疆、甘肅考古調(diào)查，以及日本大谷光瑞1902—1904年、1908～1909年、1910—1914年三次派遣的中亞考察隊(duì)。數(shù)不清的中國(guó)古代珍貴文物，被他們掠走，入藏于各個(gè)國(guó)家的圖書(shū)館或博物館。在這場(chǎng)浩劫中，敦煌藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)和文物，也沒(méi)有逃過(guò)他們的魔爪。第一個(gè)來(lái)敦煌盜竊藏經(jīng)洞文獻(xiàn)的外國(guó)探險(xiǎn)者是斯坦因，他原籍匈牙利，后來(lái)在英國(guó)所屬的印度政府供職，他是考古學(xué)家，但不懂漢語(yǔ)，在1907年前往敦煌以前，他已經(jīng)在新疆塔里木盆地南沿和田、尼雅、樓蘭等地許多古遺址進(jìn)行過(guò)發(fā)掘，盜取了大量文物和古代寫本，有相當(dāng)多的陰謀伎倆。早在1902年，斯坦因就從他的同鄉(xiāng)好友、匈牙利地質(zhì)學(xué)家拉喬斯·洛克濟(jì)（Lajos.Loczy）那里，聽(tīng)說(shuō)過(guò)敦煌莫高窟的精美壁畫和雕塑。所以，在他第二次中亞探險(xiǎn)過(guò)程中，樓蘭的發(fā)掘工作一結(jié)束，就沿羅布泊南的古代絲綢之路，穿過(guò)庫(kù)姆塔格沙漠，于1907年3月16日來(lái)到敦煌。不久，斯坦因從一個(gè)烏魯木齊商人那里聽(tīng)說(shuō)，莫高窟的王道士在數(shù)年前偶然發(fā)現(xiàn)了一間藏有大量古代寫本的石室，于是，斯坦因立即出發(fā)，來(lái)到莫高窟找王道士。這時(shí)，王道士為了籌集修整洞窟的經(jīng)費(fèi)，到別處化緣去了。一個(gè)小和尚給他看了一卷精美的寫經(jīng)，斯坦因雖然不懂漢文，但從外觀上已經(jīng)感覺(jué)到這種寫本一定很古老。他知道一定得等到王道士回來(lái)才能見(jiàn)到大批的寫本，所以就抓緊時(shí)間返回敦煌縣城，雇了一批工人，先去挖掘敦煌西北長(zhǎng)城烽燧遺址，獲得了大批漢代簡(jiǎn)牘。6月21日，斯坦因再次來(lái)到莫高窟。王道士已從外面回來(lái)了，并且用磚塊代替木門，堵住了藏經(jīng)洞的入口，正不安地等待著斯坦因的到來(lái)。斯坦因通過(guò)他的中文翻譯蔣師爺（名孝琬），和王道士進(jìn)行了初次接觸。蔣師爺表示了斯坦因想看看這批寫本，并有意用一筆捐款幫助道士修理洞觀，以此來(lái)?yè)Q取一些寫本。王道士明知藩臺(tái)衙門有封存遺書(shū)的命令，又害怕讓老百姓知道了對(duì)他本人和他所做的“功德”不利，所以猶豫不決，沒(méi)敢馬上答應(yīng)。斯坦因當(dāng)然不會(huì)死心，于是在莫高窟支起帳篷，作長(zhǎng)期停留的打算，并開(kāi)始考察石窟，拍攝壁畫和塑像的照片。斯坦因?qū)ν醯朗空谂εd修的洞窟感興趣，使王道士很興奮，他答應(yīng)帶著斯坦因等人參觀一遍洞窟的全貌，還根據(jù)《西游記》一類的唐三藏取經(jīng)故事，指點(diǎn)著一幅壁畫，給斯坦因講上面畫的就是玄奘站在一條激流的河岸旁，一匹滿載著佛經(jīng)卷子的馬站在一旁，一只巨龜向他們游來(lái)，想幫助他把從印度取來(lái)的神圣經(jīng)典運(yùn)過(guò)河去。這恰好給為尋找古代遺址而深入鉆研過(guò)玄奘《大唐西域記》的斯坦因帶來(lái)了靈感。經(jīng)過(guò)蔣師爺?shù)膸状谓簧妫惶煲估?，王道士終于拿出了一卷寫經(jīng)，借給斯坦因研究研究。使斯坦因異常高興的是這卷漢文寫經(jīng)，正好是玄奘署名翻譯的一部佛教經(jīng)典。于是，斯坦因就自稱是從遙遠(yuǎn)的印度來(lái)的佛教信徒和玄奘法師的追隨崇拜者，他之所以在這一天看到了玄奘帶回并翻譯的佛經(jīng)，完全是因?yàn)樾实陌才?，目的是讓他把這些印度已經(jīng)不存在的經(jīng)書(shū)送回原來(lái)的地方。斯坦因的這番鬼話對(duì)于這個(gè)虔誠(chéng)愚昧的道士比金錢還靈，很快就起了作用，入夜，王道士拆除了封堵藏經(jīng)洞的磚墻，借著王道士的油燈亮光，斯坦因走進(jìn)了這個(gè)堆滿寫本的洞窟。當(dāng)時(shí)，藏經(jīng)洞的寫本還沒(méi)有大量流散，斯坦因要想和他的中文助手蔣孝琬在洞窟中做翻檢工作是不可能的，王道士也怕這樣會(huì)引起旁人的注意。于是，每天夜里，由王道士入洞，取出一捆寫本，拿到附近的一間小屋里，讓斯坦因和蔣孝琬翻閱檢選，由于數(shù)量龐大，斯坦因放棄了給每個(gè)寫本都編出目錄的打算，只從他的考古學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)．盡可能多、盡可能好地選擇寫本和絹、紙繪畫。不久，一筆不尋常的交易達(dá)成了，斯坦因用很少的幾塊銀元和一個(gè)絕對(duì)嚴(yán)守秘密的保證，換取了滿滿24箱寫本和5箱經(jīng)過(guò)仔細(xì)包扎好的絹畫或刺繡等藝術(shù)品，它們經(jīng)過(guò)1年零6個(gè)月的長(zhǎng)途運(yùn)輸，于1909年1月完整地抵達(dá)倫敦，入藏英國(guó)博物館。對(duì)于這筆交易，斯坦因當(dāng)然是滿意的，他由此得到了西方世界給予的許多榮譽(yù)。王道士似乎也是滿意的，并且對(duì)斯坦因一直抱有好感，當(dāng)1914年3月斯坦因第三次中亞探險(xiǎn)中經(jīng)過(guò)敦煌時(shí)，雖然大部分藏經(jīng)洞文獻(xiàn)已被伯希和探險(xiǎn)隊(duì)、大谷探險(xiǎn)隊(duì)和北京政府取走，王道士又把早已經(jīng)他轉(zhuǎn)移到安全地點(diǎn)秘藏起來(lái)的570卷敦煌文獻(xiàn)，送給斯坦因。可以說(shuō)，斯坦因是盜走藏經(jīng)洞文獻(xiàn)最多的人。第二個(gè)前來(lái)敦煌盜寶的人是法國(guó)的伯希和。伯希和是專門研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家，除了精通漢語(yǔ)之外，還懂得幾種中亞流行的語(yǔ)言。從1899年開(kāi)始，他供職于設(shè)在越南河內(nèi)的法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院，曾在1901年前往中國(guó)購(gòu)買書(shū)籍、繪畫和美術(shù)品。他在語(yǔ)言上的天賦和對(duì)中國(guó)圖書(shū)版本學(xué)的知識(shí)，為他后來(lái)盜竊藏經(jīng)洞文獻(xiàn)提供了極大的方便。大概正是因?yàn)樗倪@些才干，當(dāng)1905年中亞與遠(yuǎn)東歷史、考古、語(yǔ)言、人種探察國(guó)際協(xié)會(huì)法國(guó)分會(huì)組成中亞考察隊(duì)時(shí)，伯希和被挑選為考察隊(duì)長(zhǎng)。1906年6月15日，他率領(lǐng)著測(cè)量、攝影方面的專家自巴黎出發(fā)，從喀什噶爾開(kāi)始，沿塔里木盆地北沿的古絲路，對(duì)沿途遺址、石窟逐個(gè)進(jìn)行考察發(fā)掘。翌年10月到達(dá)烏魯木齊。當(dāng)時(shí)，斯坦因從藏經(jīng)洞盜走大批寫本的消息還沒(méi)有傳出，伯希和是從清朝伊犁將軍長(zhǎng)庚那里，得知敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)了古代寫本的消息，并且看到了一卷流散出來(lái)的寫經(jīng)，立刻判斷出這是八世紀(jì)的珍貴文物。伯希和取消了從烏魯木齊向西北方向行進(jìn)的原訂計(jì)劃，甚至連他向往的到處是古物的吐魯番盆地都不去，立即趕赴敦煌。1908年2月25日，伯希和一行來(lái)到莫高窟前，一面開(kāi)始對(duì)所有洞窟進(jìn)行編號(hào)、測(cè)量、拍照和抄錄各種文字題記，一面和王道士進(jìn)行交涉。伯希和流利的漢語(yǔ)很快就博得了王道士的好感，王道士從談話中得知，伯希和并不知道他把一大批寫本出賣給斯坦因的事，所以對(duì)這些洋人的堅(jiān)守諾言感到滿意，很快，在3月3日，伯希和就被引進(jìn)藏經(jīng)洞，而且還允許他在洞中挑選。面對(duì)著這數(shù)萬(wàn)件珍貴文獻(xiàn)，伯希和在驚呆之余，立刻盤算了一番，然后下決心把它們?nèi)糠喴槐?。在以后的三個(gè)星期中，伯希和在藏經(jīng)洞中，借助昏暗的燭光，以每天一千卷的速度，翻檢著每一件寫本，并把它們分成兩堆，一堆是最有價(jià)值的文獻(xiàn)，他給自己訂立了幾條標(biāo)準(zhǔn)，即：一是要標(biāo)有年代的，二是要普通大藏經(jīng)之外的各種文獻(xiàn)，三是要漢文之外的各種民族文字材料，這堆寫本是不惜一切代價(jià)都要得到的；另外一堆則是必要時(shí)可以舍棄的寫卷。伯希和挑選完畢，向王道士提出想全部得到的要求，王道士當(dāng)然還沒(méi)有這樣的膽量，結(jié)果，伯希和以600兩銀子，換得了藏經(jīng)洞寫本的精華，它們的數(shù)量雖然沒(méi)有斯坦因進(jìn)取的多，但質(zhì)量最高，說(shuō)不清有多少件是無(wú)價(jià)之寶。伯希和等人結(jié)束了敦煌的考察，一面派人把大批文物運(yùn)往巴黎，一面又沿河西走廊進(jìn)入中原，最后在10月5日到達(dá)北京，采購(gòu)圖書(shū)。狡猾的伯希和知道寫本尚在途中，這次來(lái)京，對(duì)在莫高窟得到寫本的事守口如瓶。同年12月，伯希和回到河內(nèi)的遠(yuǎn)東學(xué)院。1909年5月，伯希和又受法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館委托，從河內(nèi)出發(fā)，經(jīng)南京、天津，到北京購(gòu)買漢籍。這時(shí)，從藏經(jīng)洞劫得的大批文獻(xiàn)已安全運(yùn)抵巴黎，入藏法國(guó)國(guó)立圖書(shū)館。伯希和于是隨身攜帶一些敦煌珍本，如《尚書(shū)釋文》、《沙州圖經(jīng)》、《慧超往五天竺國(guó)傳》，《敦煌碑贊合集》等，來(lái)到北京，出示給北京的中國(guó)學(xué)者，目的是買好他們，以取得在收購(gòu)珍本漢籍時(shí)的幫助。當(dāng)時(shí)在北京的許多著名學(xué)者加羅振玉、蔣伯斧、王仁俊、董康、寶熙、柯劭忞、江瀚、徐枋、吳寅臣等，都前往伯希和寓所參觀或抄錄，他們?yōu)檫@些珍貴寫本落入外人手中大為震驚，立刻上書(shū)清朝學(xué)部，電令駐蘭州的陜甘總督，讓敦煌縣知縣調(diào)查清點(diǎn)藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，不許賣給外人，并讓甘肅布政使何彥升押運(yùn)送京，交京師圖書(shū)館（今北京圖書(shū)館）收藏。王道士好像早就料到這一點(diǎn)，在官府清點(diǎn)之前，他早把一些比較好的寫本轉(zhuǎn)移收藏起來(lái)。而前來(lái)押運(yùn)的清朝官吏很不用心，并沒(méi)有把藏經(jīng)洞文獻(xiàn)收拾干凈，而且沿途又遺失了不少。當(dāng)運(yùn)載寫本的大車進(jìn)了北京城后，押運(yùn)官何彥升并沒(méi)有馬上移交學(xué)部，而是拉到自家宅院內(nèi)，伙同親友李盛鐸、劉廷琛等人，把其中的許多珍貴寫本據(jù)為已有，然后才交給學(xué)部，入藏京師圖書(shū)館，總共約九千多件。何家藏品后來(lái)賣給日本京都藤井氏有鄰館，李家藏品一部分歸南京國(guó)立中央圖書(shū)館，今在臺(tái)北。其他也大部分轉(zhuǎn)售日本了。王道士隱藏起來(lái)的寫本，一部分后來(lái)送給了斯坦因，還有一部分在1911－1912年間被日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)的吉川小一郎和橘瑞超買走，總數(shù)也有數(shù)百卷。大谷探險(xiǎn)隊(duì)的成員，沒(méi)有經(jīng)過(guò)考古學(xué)的訓(xùn)練，從他們?cè)谛陆I掘古墓的行徑來(lái)看，也不是虔誠(chéng)的佛教徒。他們得到敦煌寫本后，既沒(méi)有編目，也沒(méi)有馬上放入博物館保存，以至后來(lái)流散各地，甚至不知所在。最后一個(gè)來(lái)藏經(jīng)洞盜室但收獲并非最少的人是俄國(guó)的奧登堡。他是帝俄時(shí)期的著名佛學(xué)家，在1914－1915年間，率領(lǐng)俄國(guó)考察隊(duì)來(lái)敦煌活動(dòng)，他們測(cè)繪了莫高窟四百多個(gè)窟的平面圖，還拍攝了不少照片。據(jù)說(shuō)他們還在已經(jīng)搬空了寫本的藏經(jīng)洞從事了挖掘，結(jié)果獲得了大批材料，雖然多是碎片，但總數(shù)在一萬(wàn)件以上，它們收藏在蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所列寧格勒分所。因?yàn)閵W登堡的工作日記一直秘藏在蘇聯(lián)科學(xué)院檔案庫(kù)，所以?shī)W登堡如何搞到這么多藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，至今仍然是一個(gè)謎。敦煌文獻(xiàn)的被盜，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)文化史上的最大損失之一。難怪我國(guó)著名學(xué)者陳寅恪先生悲憤地說(shuō)：“敦煌者，吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也！”當(dāng)人們徜徉在敦煌莫高窟的藝術(shù)殿堂時(shí)，往往被它那精美、絢麗的壁畫所傾倒，實(shí)際上，現(xiàn)存壁畫的色彩與初繪時(shí)已有所不同，人物膚色等已經(jīng)發(fā)生了變化。長(zhǎng)期從事莫高窟壁畫臨摹和研究的敦煌研究院美術(shù)所館員吳榮鑒說(shuō)，從研究結(jié)果看，敦煌壁畫變色的部分，主要是人物膚色和與其顏料成分近似的部分色彩，已經(jīng)由初繪時(shí)的肉色，變成了黑色、鉛灰色或褐色。過(guò)去，許多專家認(rèn)為，敦煌壁畫變色，是因?yàn)楣湃嗽谧鳟嫊r(shí)顏料中使用了鉛粉的緣故，鉛粉氧化，從而導(dǎo)致壁畫變色，但新的科學(xué)分析表明，在敦煌壁畫的人物膚色及近似色彩中，并沒(méi)有使用鉛粉。不久前，敦煌研究院的科研人員對(duì)壁畫中人物畫顏料取樣進(jìn)行了－衍射分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，敦煌壁畫變色與三個(gè)方面的因素有著重要關(guān)系：一是使用朱丹和含有朱丹的調(diào)和色，經(jīng)千百年氧化反應(yīng)，徹底改變了初繪時(shí)的色彩；二是植物顏料經(jīng)千年氧化而直接褪色，或被下