山東省泰安市多校聯(lián)考2024屆高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題及答案解析

注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。在2023年的央視中秋晚會(huì)上，首演的原創(chuàng)作品《九州》以“流行十戲腔”的跨界融合手法收獲關(guān)注與好評(píng)。該作品將流行音樂(lè)元素、戲曲腔調(diào)與傳統(tǒng)川劇巧妙融合，傳遞出中華兒女同宗同源、血脈相承的愛(ài)國(guó)情懷，不僅在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了再突破，更在文化傳承與創(chuàng)新方面樹立了新的典范。近年來(lái)，國(guó)風(fēng)音樂(lè)深受大眾喜愛(ài)，以《萬(wàn)疆》為代表，“流行十戲腔”掀起潮流。該曲推出當(dāng)年即被媒體評(píng)選為“年度十大BGM”，被相關(guān)平臺(tái)評(píng)選為“年度歌曲”。作品發(fā)行至今持續(xù)保持著極高的傳唱度，在各大音樂(lè)平臺(tái)，乃至在不少基層文化活動(dòng)、校園文化活動(dòng)中，已經(jīng)成為曝光率最高的經(jīng)典曲目之一，尤其在學(xué)生之間廣泛傳唱，可謂影響廣泛?！傲餍惺畱蚯弧钡娘L(fēng)靡，一方面反映了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下，大眾審美已經(jīng)發(fā)生了顯著變化，獨(dú)特的東方美學(xué)重新成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流；另一方面反映了中國(guó)音樂(lè)人文化自信不斷增強(qiáng)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為越來(lái)越多音樂(lè)人的創(chuàng)作自覺(jué)。雖然深受西方音樂(lè)理論、創(chuàng)作技法的影響，但是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)人積極求變，不斷突破，積極挖掘創(chuàng)編素材，跨越中國(guó)傳統(tǒng)、西方古典與現(xiàn)代音樂(lè)的界限，拓寬創(chuàng)作思路，探索中國(guó)作曲體系的現(xiàn)代化路徑，“流行十戲腔”應(yīng)運(yùn)而生。流行與戲腔通過(guò)跨界融合，提升了中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化面向當(dāng)今時(shí)代音樂(lè)審美的適應(yīng)性和可塑性，這一轉(zhuǎn)型為音樂(lè)創(chuàng)作開辟了新的視角。“流行+戲腔”自20世紀(jì)90年代就悄然走進(jìn)大眾視野，《前門情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》等紅遍大街小卷。新世紀(jì)以來(lái)，《故鄉(xiāng)是北京《霍元甲》《梨花頌》《新貴妃醉酒》《北京一夜》等陸續(xù)推出，通過(guò)央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)、地方衛(wèi)視的跨年演唱會(huì)等大型演出活動(dòng)走向大眾，逐漸成為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)中一道亮麗的風(fēng)景。這一藝術(shù)現(xiàn)象的興起離不開中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘。中國(guó)戲曲文化作為千年傳統(tǒng)文化的代表之一，為作曲家們提供了深厚的養(yǎng)分。通過(guò)現(xiàn)代化的作曲技法以及唱腔設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，使受眾得以情感共鳴，作品傳唱度較高。戲曲藝術(shù)原本蘊(yùn)含著廣泛綜合的藝術(shù)要素，包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、關(guān)術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)，具備綜合性與包容性的主要藝術(shù)特征。其音樂(lè)素材源自民間，融聚了代代相傳的共同記憶與集體智慧，具有深厚的群眾基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，戲曲即便流傳千百年，仍能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合，衍生出“流行十戲腔”這一獨(dú)具特色的復(fù)合性新型藝術(shù)范式。這種戲與歌的融合迥異于通俗的流行歌曲，超越了“口水歌”的局限，突顯了其藝術(shù)性。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念認(rèn)為，人聲歌唱比器樂(lè)更具親和力和感染力，更容易喚起受眾的理解與共鳴，以歌詞為載體，既能“傳情”也可“達(dá)意”?！傲餍惺畱蚯弧蓖ㄟ^(guò)創(chuàng)新唱腔設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮了聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲、咬字、氣息、裝飾音等技術(shù)技巧，栩栩如生地刻畫音樂(lè)形象；在演唱中注重字與聲、聲與情的相互關(guān)系，清晰準(zhǔn)確地傳達(dá)作品的思想性與藝術(shù)性，使得高雅音樂(lè)與大眾生活緊密相連。同時(shí)，作曲家以“旋律美”為價(jià)值歸宿，在創(chuàng)作過(guò)程中把控適于傳唱的音域，使作品在保持高雅的同時(shí)也具有易于傳唱的特點(diǎn)，從而取得了深入人心的推廣效果。這使得受眾能夠在日常生活中學(xué)唱并傳唱。

超然客公眾

號(hào)

“流行+戲腔”的創(chuàng)新傳承不僅激活了國(guó)民內(nèi)心的民族文化基因，也為傳統(tǒng)戲曲文化融入現(xiàn)代生活注入了新的活力。此類題材的作品不僅具備高雅音樂(lè)領(lǐng)域的藝術(shù)水準(zhǔn)，也在大眾娛樂(lè)領(lǐng)域具備了廣泛的傳播價(jià)值。此外，在美育教育方面，這類作品也具有一定的教育價(jià)值。《前門情思大碗茶》《說(shuō)唱臉譜》《故鄉(xiāng)是北京》《梨花頌》等作品已被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，成為課程內(nèi)容。通過(guò)音樂(lè)教育的熏陶，可以引導(dǎo)學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，領(lǐng)略中華傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)融合的魅力，培養(yǎng)他們對(duì)國(guó)家文化的自信和認(rèn)同。“流行+戲腔”音樂(lè)作品的涌現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的一種新潮流。這種音樂(lè)形式將傳統(tǒng)戲腔與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合，彌合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，多維度呈現(xiàn)了國(guó)風(fēng)音樂(lè)“守正創(chuàng)新”的理念。這一獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式在音樂(lè)界取得了顯著成就，為中國(guó)音樂(lè)走向世界開辟了新的路徑，使得中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上有了更加自信的表達(dá)方式。(摘編自陳凱《“流行+戲腔”讓中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)更自信》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“流行十戲腔”是將流行音樂(lè)元素與戲曲元素巧妙融合而產(chǎn)生的新型歌曲，它與通俗的流行歌曲相比，具有更強(qiáng)的藝術(shù)性。B.為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法，終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感，創(chuàng)作了《萬(wàn)疆》《九州》等優(yōu)秀音樂(lè)作品。C.戲曲藝術(shù)具有綜合性和包容性，其綜合、包容了文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、雜技等許多藝術(shù)的元素，自然能與現(xiàn)代流行音樂(lè)相融合。D.《說(shuō)唱臉譜》《梨花頌》等作品被納入中小學(xué)音樂(lè)教材，可以使學(xué)生在潛移默化中了解“流行+戲腔”這種藝術(shù)表達(dá)方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《萬(wàn)疆》成功在前，《九州》轟動(dòng)于后，使“流行+戲腔”類作品風(fēng)靡，日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流，并為中國(guó)音樂(lè)走向世界開辟了新途徑。B.中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵得以提升，得益于音樂(lè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)以及將流行與戲腔跨界融合的藝術(shù)范式的大膽創(chuàng)新。C為了使“流行十戲腔”作品易于傳唱，從而取得深人人心的效果，音樂(lè)人在創(chuàng)作過(guò)程中必定要控制好音域，不使過(guò)難的唱腔出現(xiàn)在音樂(lè)當(dāng)中。D.“流行+戲腔”的音樂(lè)形式，能凸顯東方音樂(lè)美學(xué)思想，已經(jīng)取得顯著成就，故而可以作為中國(guó)原創(chuàng)音樂(lè)在國(guó)際音樂(lè)舞臺(tái)上的自信的表達(dá)方式。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第五段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.有的歌手沒(méi)有鉆研過(guò)戲曲唱法，毫無(wú)戲曲功底，卻以戲曲腔調(diào)去唱流行歌曲，還冠冤堂皇地將其冠以“國(guó)風(fēng)”的標(biāo)簽。B.近期流傳的《定軍山》可謂“流行+戲腔”的杰作，歌手對(duì)其內(nèi)容的詮釋十分到位，讓聽眾產(chǎn)生了英姿颯爽之感。C.李政寬創(chuàng)作的《武家坡2021》，不僅使流行與戲腔巧妙融合，而且改寫了傳統(tǒng)戲主題，在一定程度上提升了作品的思想意義。

D.《好姐姐》一曲，以從頭到尾貫穿著的現(xiàn)代的流行鼓點(diǎn)感，與昆曲的婉轉(zhuǎn)細(xì)膩相結(jié)合，既典雅又易唱，讓人聽了心醉神迷。4.下列對(duì)“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“流行+戲腔”在20世紀(jì)90年代就已經(jīng)出現(xiàn)，有著相當(dāng)好的受眾基礎(chǔ)。B.“流行+戲腔”契合建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的大眾審美觀，深受聽眾喜歡。C.“流行+戲腔”的作品是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般“口水歌”。D.“流行+戲腔”的作品在保持高雅的同時(shí)，又有著非常易于傳唱的特點(diǎn)。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文與魯迅的《拿來(lái)主義》在文體、主要的論證方式和論證方法上的不同。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。霜華柏木鋪

左中美“歸路苦悠悠，行人欲白頭。泉聲偏聒枕，蟲語(yǔ)自鳴秋。金盡囊余被，孤燈月滿樓。壯心搔不著，時(shí)起問(wèn)更籌?！边@是清乾隆年間貢生、保山人氏寧毓賢的《柏木鋪旅舍》詩(shī)。柏木鋪位于漾濞縣城隔江對(duì)面的飛鳳山東側(cè)，是古西南絲綱之路上的一處古驛村莊，離城約只三里，但因有飛鳳山東翼相隔.不聞城中市聲。依詩(shī)中“歸路苦悠悠”之嘆，詩(shī)人想是從遠(yuǎn)方歸來(lái)，沿著古道一路西行，意欲回去保山故里。一日長(zhǎng)路之后，走到了古驛柏木鋪，當(dāng)夜便在此間歇息。本來(lái)，一日長(zhǎng)路的辛勞應(yīng)會(huì)讓詩(shī)人在古驛的旅店中酣然入眠，犬吠不覺(jué)，而事實(shí)上詩(shī)人卻不能入眠，且因不能入眠而嫌村下泉聲聒枕，怪秋蟲夜鳴唧唧。這一切的因由，近看或是那一句“金盡囊余被”的窘澀；若是放遠(yuǎn)了看，漫洇在整首詩(shī)中的深濃愁緒，皆起因于“壯心搔不著”。一個(gè)讀書人，總不免躊躇滿志，卻怎奈世事多艱。這是一趟失意的歸程，夜里曲幽的泉聲和蟲聲讓人覺(jué)得聒噪，窗外的滿目月華，卻盡顯室內(nèi)那燈之清冷。①長(zhǎng)夜難寐，詩(shī)人于是一次次起來(lái)問(wèn)更。歸路還遠(yuǎn)，待天亮起程，還要繼續(xù)路上新天的漫漫路途，或許是經(jīng)了一夜歇息，精力恢復(fù)；又或許是清展時(shí)光，看日出東方《發(fā)柏木鋪》則顯得氣勢(shì)開闊，意緒昂揚(yáng)：“戎旦征人早，橋頭日已紅。點(diǎn)蒼千嶺雪，漾濞一江隔岸炊煙合，前村野水通。數(shù)聲何處雁？飛入五云中?！雹谙胫且彩且粋€(gè)秋天，只是時(shí)令應(yīng)該是幕秋了。早起的詩(shī)人從他這趕路的人還要早，已然照到了村下小河的橋上著峽谷間的淡濞江吹來(lái)的秋風(fēng)帶來(lái)點(diǎn)點(diǎn)涼意。隔著小河的知何處有數(shù)聲雁鳴傳來(lái)，待細(xì)覓身影，卻早已飛入了高處的層層③朝陽(yáng)，炊煙，雁陣，云彩，更加上點(diǎn)蒼千嶺雪。從這里早發(fā)柏木鋪的詩(shī)人尹藝，看其自譽(yù)為“征人”，應(yīng)當(dāng)是一次離家遠(yuǎn)行，且極有可能是一次赴考。由詩(shī)中早起趕路所見的開闊、清朗的風(fēng)景畫面里，見出的是詩(shī)人的萬(wàn)里意氣、滿懷壯志。那飛入五云中的雁陣，更是詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)人生的憧憬。詩(shī)書作有憑，來(lái)日望登高；愿作大鵬游，一飛沖霄漢。在《徐霞客游記》中，徐霞客過(guò)柏木鋪后，“循南坡而西向上……有寺東向，當(dāng)坡嘴中懸，是為舍茶寺，就而飯?！睋?jù)記，這舍茶寺便是后來(lái)多見于詩(shī)文的大覺(jué)寺，一個(gè)“懸”字，顯出其所處地勢(shì)之險(xiǎn)陡。寺在秀嶺坡上，有門樓名為“放雪樓”，歷代以來(lái)過(guò)往此處的文人士子常多有題詩(shī)。曾任云南提督學(xué)政的清人吳自肅有《登放雪樓》詩(shī)：“柏木高懸一孤寺，登樓遙望客躊躇。虛心竹許栽千個(gè)，礙眼松須伐數(shù)株。自有云光供吐納，莫教雪影起模糊。當(dāng)前面目還他好，擬作廬山笑腐儒。”

詩(shī)中一個(gè)“懸”字，一個(gè)“孤”字，再一次見出此山之陡、此道之艱、此寺之險(xiǎn)。想那時(shí)，提督學(xué)政大人沿著徐霞客走過(guò)的古道一路行來(lái)。以其當(dāng)日之身份，前日里想是住在漾濞古城作了一兩日的巡察停留，夜間住在古城臨江的客舍里。次日離城早行，經(jīng)柏木鋪，上秀嶺坡，辛苦行至大坡高處的大覺(jué)寺，登樓放眼遠(yuǎn)望，不禁滿懷躊躇。虛心竹和礙眼松是近前的所見，云光和雪影是遠(yuǎn)處的風(fēng)景，而眼前所見所感，莫不是作者內(nèi)心之照、人生之境。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)30年代末為抗戰(zhàn)修筑填緬公路時(shí)，大覺(jué)寺因修路的需要挪了一個(gè)位置。有了公路后，古道上的人馬行客漸漸往公路而去，大覺(jué)寺由此慢慢淡出了行人的視野。山下的柏木鋪亦如是。隔著村下的石月亮河，滇緬公路從相隔數(shù)百米的對(duì)面斜斜向上而去。在兩株并排而生、枝柯相連的數(shù)百年的古榕樹下，徐霞客和眾多曾行經(jīng)此地的詩(shī)人早已融入村莊的往事，千年來(lái)行經(jīng)此地的叮咚馬幫化作了村莊的記憶。村中那座“繡冷連云”石坊是重建的，坊下十余米的古榕樹下，石板古道上還留有舊年的印跡。超然客公眾

號(hào)④想是因?yàn)榇蹇谀莾芍暾谔毂稳盏墓砰艠洌驗(yàn)闃湎履切羞^(guò)千年馬幫的石板古道，古驛村莊柏木鋪有著一種端然且幽然的氣息。明明距縣城那樣近，卻完全隔絕了外界的嚷嚷聲息，就連隔河對(duì)面滇緬公路上每天往來(lái)不息的車流，似乎也不能影是這樣古老、清寧的村莊，近切地守著一方原初的山水，它卻又并不自塞，榕樹下的古道向著兩端遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸開，便連接起絲路千年的悠悠往事，連通向星漢燦爛的大地遠(yuǎn)方。以一條古道為筆，記錄下它的久遠(yuǎn)往事；以一方山水作紙，書寫著它的四季輪回。被東側(cè)的石月亮河和西側(cè)的飛鳳山河從兩側(cè)輕輕環(huán)抱的古村柏木鋪，數(shù)十戶人家倚坡而居。村莊高處有武侯祠，村莊腳下二河相匯處有文昌閣。古村柏木鋪安靜清幽，小橋流水，古道人家；馬幫遠(yuǎn)去，古樹依然。在兩株古榕樹下不遠(yuǎn)處，有人家像舊時(shí)那樣靠路旁經(jīng)營(yíng)著小賣店。人進(jìn)了村，沿著古道一路走到樹下，看眼前石坊流水、馬幫行客，千年的往事伴著山風(fēng)，撲面而來(lái)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.柏木鋪因離城三里且有飛鳳山東翼的遮蔽，所以悠然靜謐，不受城市喧鬧干擾。B.作卷設(shè)想寧毓賢回鄉(xiāng)途中在柏木鋪?zhàn)×艘灰?，這一夜他想到自己經(jīng)歷，愁苦難眠。C.從《徐霞客游記》可知，大覺(jué)寺地勢(shì)險(xiǎn)陡，這種地勢(shì)使提督學(xué)政吳自肅深有感觸。D.柏木鋪曾讓許多文人騷客感懷不已，但因抗戰(zhàn)時(shí)道路改線不得不淡出人們的視野。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①中“一次次起來(lái)問(wèn)更”和《歸去來(lái)兮辭》中“問(wèn)征夫以前路”異曲同工，都在細(xì)節(jié)描寫中寄寓了相同的情感。B.句子②語(yǔ)義上將《柏木鋪旅舍》和《發(fā)柏木鋪》兩首詩(shī)聯(lián)結(jié)起來(lái)，能引發(fā)人們將兩首詩(shī)的意境及情感進(jìn)行深度的比較。C.句子③鋪敘景物，畫面感十分強(qiáng)，開闊、清朗的畫面里充溢了詩(shī)人的萬(wàn)里意氣和滿懷壯志，寄寓了詩(shī)人的人生憧憬。D.句子④中“想是”是作者對(duì)柏木鋪具有端然且幽然氣息原因的探尋，凸顯了古榕樹和石板古道所獨(dú)有的歷史韻味。8.如今的柏木鋪給讀者留下了怎樣的印象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

9.人教版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第七單元“單元學(xué)習(xí)任務(wù)”中提到寫景抒情散文“都表現(xiàn)了作者眼中的自然美，表達(dá)了他們對(duì)生命的感悟與思考”，《霜華柏木鋪》是怎樣做到這一點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安；從命則親辱，不從命則親榮；從命則禽獸，不從命則修飾。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)?？鬃于叧?，以語(yǔ)子貢。子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉!賜不識(shí)也。昔萬(wàn)乘之國(guó)有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，矣臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！弊勇穯?wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？由志之，雖有國(guó)士之力，不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也？”超然客公眾

號(hào)(節(jié)選自《荀子·子道》)材料二：夫執(zhí)一術(shù)而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也!曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不篤，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？”樂(lè)正子春下堂而傷足疹而數(shù)月不出猶有優(yōu)色門人問(wèn)之，曰：“敢問(wèn)其故？”樂(lè)正子春曰：“獸乎而問(wèn)之!吾聞之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂。”故曰，身者非其私有也，嚴(yán)親之遺躬也。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。(節(jié)選自《呂氏春秋·孝行》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)樂(lè)正子養(yǎng)A下堂而傷B足C疹而數(shù)月D不出E它猶有憂色F門人[G問(wèn)之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.弟，即“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《促織》中“手裁舉”的“裁”都是通假字。B.修飾，在文中是動(dòng)詞，指有道德修養(yǎng)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“修飾”意思不同。C.章，通“彰”，顯著，與《離騷》中“芳菲菲其彌章”的“章”意思相同。D.蒞，本義是“到、來(lái)臨”，在文中意為“面對(duì)”，“蒞官”指在官員面前。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.孔子沒(méi)有回答魯哀公關(guān)于孝、貞的問(wèn)話，子貢認(rèn)為聽從就是孝、貞，所以不用回答；孔子告訴他，評(píng)價(jià)孝與貞要弄清楚服從的原因，要敢于諫諍。B.從子路與孔子的對(duì)話可以看出，一個(gè)人如果想擁有孝的名聲，不僅要勤勉勞動(dòng)，盡心盡力贍養(yǎng)父母，還要做到在家行為敦厚，在外結(jié)交賢人。C.曾子所認(rèn)為的“孝”有豐富的內(nèi)涵，就連侍奉君主忠誠(chéng)、做官兢兢業(yè)業(yè)、交友誠(chéng)實(shí)、作戰(zhàn)勇敢而不畏懼死亡，也被稱為孝，這對(duì)今人有很大的啟發(fā)。D.《呂氏春秋》的作者認(rèn)為，行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)，而人的快樂(lè)是因行孝產(chǎn)生的；樂(lè)正子春之所以面有憂色，是因其自感虧身?yè)p形、忘記孝道。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？

(2)父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。

14.荀子和樂(lè)正子春對(duì)行孝的認(rèn)識(shí)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。秋夜作

李昌符①數(shù)畝池塘近杜陵，秋天寂寞夜云凝。

英蓉葉上三更雨，蟋蜱聲中一點(diǎn)燈。跡避險(xiǎn)峨翻失路，心歸閑淡不因僧。既逢上國(guó)①陳詩(shī)日，長(zhǎng)守林泉亦未能。[注]①李昌特：晚唐詩(shī)人，仕途坎坷。②上國(guó)；京城。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析.不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)照應(yīng)了題目“秋夜”，點(diǎn)明了詩(shī)人所處的環(huán)境，引出了后面的內(nèi)容。超然客公眾

號(hào)B.從芙蓉葉上傳來(lái)的蕭蕭雨聲，作者知道這秋夜之雨下了足有三個(gè)時(shí)辰。C.第五句隱約透露出作者的境遇：因?yàn)槎惚苣撤N危險(xiǎn)而迷失了前進(jìn)的道路。D.本詩(shī)通過(guò)清淡的語(yǔ)言和樸素的描寫，以景引情，表達(dá)了對(duì)于人生的感慨。16.怎樣理解詩(shī)人所說(shuō)的“心歸閑淡”？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要作答。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)魏征在《諫太宗十思疏》中所說(shuō)的“_________”，作為“十思”之一，是在勸諫太宗游玩要有度；后面的句子“_________”與此句形成了照應(yīng)。(2)黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“______________，______________”兩句，描繪了作者登上快閣后看到的壯闊之景，這同時(shí)也是作者寬廣胸襟和雅潔情懷的生動(dòng)寫照。(3)小明用舉例的方法給小麗講什么是擬人修辭手法，他說(shuō)：宋代詩(shī)詞中有較多的把鳥擬成人的句子，例如“______________，______________”

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題。我長(zhǎng)久地、仔細(xì)地看過(guò)河水的流動(dòng)，并不是，①的，而是彎彎繞繞不斷打著旋兒，將浮萍、草芥、枯木，甚至房屋卷進(jìn)去又吐出來(lái)，也將日光、月光卷進(jìn)去又吐出來(lái)，動(dòng)作如此柔曼，如此篤定，我經(jīng)?？吹萌朊浴Ｒ粭l河流的源頭，往往是在雪山，在草原，甚至在荒漠，基本都是在內(nèi)地。從無(wú)到有，從細(xì)小到闊大，有可能擠在荒原，有可能流入市鎮(zhèn)，漸漸為眾人所知。一條河從源頭起步，可能流不多遠(yuǎn)就干涸了，那便銷聲匿跡了，或者融入別的河流，更加顯赫，然而，也從此失去自己的軌跡。一條河只有納入眾多河流，才能不斷壯大，才能行之久遠(yuǎn)。一條河只有經(jīng)過(guò)大起大伏，才能獲取能量，才能激流勇進(jìn)。一條大河，②也好，受到關(guān)注也好，它只在自己的流滿里，也只需在意自己的流淌。甚至不須在意對(duì)人有沒(méi)有用，有沒(méi)有用不是它該考慮的，它只用考慮流淌，盡情地流淌，并壯大，并奔騰。在它成就自己的時(shí)候，自然也會(huì)成就別人。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)

19.文中畫波浪線的部分如果寫成：“一條河流的源頭，往往是在雪山、草原、荒漠等內(nèi)地?！北磉_(dá)效果有什么不同？(5分)

(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20～22題。我們的頸雄很多肌肉包裹，低頭的姿勢(shì)會(huì)造成依頸推后方的肌肉被拉伸，就像一根橡皮筋被拉真，處于緊繃的狀態(tài)。如果長(zhǎng)期處于低頭的姿勢(shì)，①，導(dǎo)致肌肉勞損，出現(xiàn)頦部疼痛。長(zhǎng)此以往會(huì)引起頸部肌肉力量下降，頸椎受力的增加導(dǎo)致頸椎病的高發(fā)。超然客公眾

號(hào)目前，越來(lái)越多的年輕人長(zhǎng)時(shí)間伏案工作，或者是長(zhǎng)時(shí)間低頭玩游戲，導(dǎo)致肌肉勞損，網(wǎng)上也流傳著各種方法來(lái)緩解頸部的不適，比如說(shuō)有人熱衰的“吊”脖子。②，因?yàn)椤暗酢辈弊幽M的是臨床中治療神經(jīng)根型頸椎病的牽引，并不適用于治療肌肉勞損。還有不少人認(rèn)為，既然前面提到了，頸椎出問(wèn)題，是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間低頭，那么我只要“反向操作”，③，是不是就可以保護(hù)頸椎了呢？這種做法也是不科學(xué)的。長(zhǎng)時(shí)間保持一個(gè)姿勢(shì)，不論是低頭看手機(jī)或者是仰頭看手機(jī)，都可能會(huì)帶來(lái)肌肉勞損。20.下列句子中的“我”和“那么我只要‘反向操作’”中的“我”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.實(shí)際情況并不是這樣的，所以你們不要事事都針對(duì)我。B.張明一回到家就對(duì)媽媽說(shuō)：“媽，我要不要買點(diǎn)菜？”C.每一個(gè)公民都應(yīng)該這樣說(shuō)，我不為國(guó)奉獻(xiàn)，誰(shuí)為國(guó)奉獻(xiàn)!D.校長(zhǎng)經(jīng)常用“我明年一定要考上理想大學(xué)”來(lái)鼓勵(lì)同學(xué)們。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)超然客公眾

號(hào)

22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)按照“人工智能之父”艾倫·圖靈1950年所持的觀點(diǎn)：一臺(tái)機(jī)器如果能夠與人類展開對(duì)話而不能被辨別出其機(jī)器身份，那么它就具有了“深度學(xué)習(xí)”的能力。1997年5月11日，電腦依靠“深度學(xué)習(xí)”的方式首次擊敗了等級(jí)分排名世界第一的棋手。人們驚呼科技的神奇。2023年3月20日，百度官宣“文心一言”將在三月份完成內(nèi)測(cè)，面向公眾開放?！拔男囊谎浴庇形膶W(xué)創(chuàng)作、商業(yè)文案創(chuàng)作、數(shù)理邏輯推算、中文理解、多模態(tài)生成等五大能力。人們?cè)隗@呼科技發(fā)展的同時(shí)有了許多擔(dān)憂。其實(shí)，在解決特定領(lǐng)域復(fù)雜問(wèn)題時(shí)人工智能的效率千百倍甚至億萬(wàn)倍于人類。但人工智能的深度學(xué)習(xí)立足于程序，而人類的深度學(xué)習(xí)立足于人類的思想、想象和智慧，這些是技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸達(dá)的。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B【解析】“為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人積極探索歌曲新唱法”“終于從戲曲藝術(shù)中獲得靈感”的說(shuō)法均于文無(wú)據(jù)。2.A【解析】強(qiáng)加因果。流行音樂(lè)的風(fēng)靡，是因?yàn)樵诮ㄔO(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下大眾審美的改變和音樂(lè)人傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)。另：“日漸成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”張冠李戴，“成為中國(guó)流行音樂(lè)的主流”的是東方美學(xué)，不是“流行+戲腔”類作品。3.D【解析】第五段的主要觀點(diǎn)是“流行+戲腔”現(xiàn)象的興起“離不開中國(guó)音樂(lè)人對(duì)作曲技法的突破，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的挖掘”，是就作曲而言的。A、B項(xiàng)是分別對(duì)歌手的批評(píng)和贊許，C項(xiàng)的重點(diǎn)在于改寫傳統(tǒng)戲的主題，都不符合第五段的觀點(diǎn)。只有D項(xiàng)講的是對(duì)傳統(tǒng)作曲技法的突破及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(昆曲)的挖掘。4.C【解析】錯(cuò)在“是中國(guó)音樂(lè)人精心創(chuàng)作的，不同于一般‘口水歌’”，精心創(chuàng)作的作品未必就能風(fēng)靡，所以本項(xiàng)不能成為“流行+戲腔”風(fēng)靡的原因。5.文體：本文是典型的時(shí)評(píng)，是通過(guò)評(píng)述時(shí)事發(fā)表觀點(diǎn)的文體；而《拿來(lái)主義》則是雜文，是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表看法的文藝性議論文。(2分)主要論證方式和論證方法：①本文是立論，從《九州》受關(guān)注談起，論述“流行+戲腔”風(fēng)靡的本質(zhì)、價(jià)值、原因、意義；而《拿來(lái)主義》則是駁立結(jié)合，先駁閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，再立拿來(lái)主義。②本文大量運(yùn)用例證法，舉了《萬(wàn)疆》《梨花頌》等多個(gè)事例；而《拿來(lái)主義》主要運(yùn)用了比喻論證，魯迅用“大宅子”“魚翅”“鴉片”等作喻，形象地闡明了對(duì)待外國(guó)文化(中外文化遺產(chǎn))應(yīng)有的態(tài)度。(4分)超然客公眾

號(hào)6.A【解析】原文“離城約只三里”，說(shuō)明距離不遠(yuǎn)，但并沒(méi)有提到這個(gè)距離和柏木鋪不受城市干擾有關(guān)聯(lián)。“所以”強(qiáng)加因果。7.A【解析】?jī)烧甙岛那楦惺敲黠@不同的，這篇文章的情感是失意之人急切想要回家的情感，而《歸去來(lái)兮辭》中陶淵明的情感則是急切要回家的喜悅之情。8.①古老、清寧，保持原初的風(fēng)貌，卻并不閉塞。②有著悠久、顯赫的歷史卻并不喧囂和張揚(yáng)。(兩點(diǎn)5分，意思對(duì)即可)9.①作者既直接描寫了眼中的柏木鋪美景，也借助幾首詩(shī)歌展開豐富的想象，虛寫了柏木鋪的景象，多角度展現(xiàn)了柏木鋪的自然美。②作者在引用詩(shī)句時(shí)大多分析了詩(shī)人的人生境遇，表達(dá)了對(duì)他們?nèi)松饩w、情懷、境界的理解，借以表達(dá)自己對(duì)生命的感悟和思考；作者記述了柏木鋪的文化遺跡、歷史變遷和如今風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)上表達(dá)了自己的感悟與思考。(每點(diǎn)3分)超然客公眾

號(hào)10.CEF【解析】“足”作“傷”的賓語(yǔ)較為合適，不然“傷”就沒(méi)有賓語(yǔ)。所以第一處應(yīng)斷在C處?！榜鴶?shù)月”語(yǔ)意不完整，且“不出”和“猶”無(wú)法相連。所以第二處應(yīng)斷在E處?！皯n色”是“有”的賓語(yǔ)，至此句意已完整，所以第三處應(yīng)斷在F處。11.D【解析】蒞，在文中意為“到”。“蒞官”指到官任職。12.D【解析】關(guān)系混淆。錯(cuò)在“行孝就是仁、禮、義、信、強(qiáng)”，原文說(shuō)“仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，強(qiáng)此者也”，可知“孝”是仁、禮、義、信、強(qiáng)的核心和關(guān)鍵，與幾者并不等同。13.(1)估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧？言語(yǔ)不謙遜吧？臉色不溫順吧？(“意”“遜”“色”各1分，句意1分)

(2)父母去世之后，自己行為要謹(jǐn)慎，不能留給父母壞的名聲，這就可以叫作善始善終了。(“沒(méi)”“敬行其身”“遺”各1分，句意1分)

14.①荀子認(rèn)為行孝要明白聽從與不聽從的道理，要非常恭敬、忠誠(chéng)守信、端正忠厚地、小心地實(shí)行它；②樂(lè)正子春認(rèn)為行孝要保護(hù)好自己的身體，因?yàn)樯眢w是父母留給孩子的。(一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分)【參考譯文】材料一：在家孝順父母，出門尊敬兄長(zhǎng)，這是人的較小的德行；對(duì)上順從，對(duì)下忠厚，這是人的中等的德行；順從大道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的最大的德行。孝子不聽從命令的原因有三：聽從命令，父母就有危險(xiǎn)，不聽從命令，父母就安全；聽從命令，父母就受到恥辱，不聽從命令，父母就光榮；聽從命令，就是行如禽獸，不聽從命令，就是有道德修養(yǎng)。明白了聽從和不聽從的道理，而能夠端莊有禮、忠誠(chéng)守信、端正忠厚地來(lái)小心地實(shí)行它，就可以稱作最大的孝順了。魯哀公詢問(wèn)孔子說(shuō)：“兒子聽從父親的命令，是孝順嗎？臣子聽從國(guó)君的命令，是忠貞嗎？”問(wèn)了三遍，孔子不回答?？鬃涌觳匠鰜?lái)，把這件事告訴了子貢。子貢說(shuō)：“兒子聽從父親的命令，是孝順；臣子聽從國(guó)君的命令，是忠貞。先生有什么好回答的呢？”孔子說(shuō)：“真是小孩子??！端木賜(子貢的名)你不懂啊。從前擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家有四個(gè)諫諍之臣，疆域就不會(huì)削減；擁有千輛兵車的國(guó)家有三個(gè)諫諍之臣，那么國(guó)家就不會(huì)有危險(xiǎn)；擁有百輛兵車的家族有兩個(gè)諫諍之臣，宗廟就不會(huì)毀滅。父親有諫諍的兒子，就不會(huì)做不合禮的事情；士有諫諍的朋友，就不會(huì)做不合道義的事情。所以兒子聽從父親，怎么能說(shuō)是孝順呢？臣子服從君主，怎能說(shuō)是忠貞呢？弄明白他們服從的原因才能叫作孝順、叫作忠貞?！弊勇吩儐?wèn)孔子說(shuō)：“這里有個(gè)人，早起晚睡，耕耘栽種，手腳上都磨出了老繭，來(lái)瞻養(yǎng)他的雙親，然而卻沒(méi)有孝順的名聲，為什么呢？”孔子說(shuō)：“估計(jì)是他自己態(tài)度不恭敬吧？言語(yǔ)不謙遜吧？臉色不溫順吧？仲由(子路的名)你記住，即使有國(guó)士的力量，也不能自己舉起自己，不是因?yàn)闆](méi)有力量，是情勢(shì)不允許啊。所以回到家中而行為不端正，是自己的罪過(guò)；出門而名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過(guò)。所以君子在家就行為敦厚，出門在外就結(jié)交賢人，怎么會(huì)沒(méi)有孝順的名聲呢？”超然客公眾

號(hào)材料二：掌握一種方法而所有的好事都會(huì)出現(xiàn)，所有的壞事都能除去，天下人都會(huì)順從，大概只有行孝道吧！曾子說(shuō)：“人的身體是父母所給予的。使用父母給予的身體，怎么能不恭敬呢？平時(shí)不莊重，是不孝；侍奉君主不忠誠(chéng)，是不孝；做官不慎重地對(duì)待，是不孝；交友不誠(chéng)實(shí)，是不孝；作戰(zhàn)不勇敢，是不孝。上面五種情況不能做到，災(zāi)禍就會(huì)到達(dá)親人的身上，怎么敢不謹(jǐn)慎呢？”樂(lè)正子春下堂時(shí)傷了腳，腳好了幾個(gè)月也不出門，臉上還有憂愁