《美學(xué)》試題全國2013年7月高等教育自學(xué)考試

全國2013年7月高等教育自學(xué)考試《美學(xué)》試題課程代碼：00037一、單項選擇題（本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂或未涂均無分。自考贏家1．從聯(lián)想的類型來看，人們常說的“愛屋及烏”、“睹物思人”屬于(C)4-239A．類似聯(lián)想 B．對比聯(lián)想C．接近聯(lián)想 D．類比聯(lián)想2．審美經(jīng)驗中最為活躍的因素是(C)4-241A．感知 B．想象C．情感 D．理解3．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是(D)5-288A．形式符號層 B．意境超驗層C．物質(zhì)實在層 D．意象世界層4．與自然對象之間沒有直接、顯明的關(guān)系的意象是(D)5-293A．仿象 B．興象C．喻象 D．抽象5．藝術(shù)接受過程的三個階段依次是(B)6-337A．品，觀，悟 B．觀，品，悟C．悟，品，觀 D．品，悟，觀6．柏拉圖美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是(B)1-24A．先驗主體論 B．理念論C．絕對精神論 D．現(xiàn)象學(xué)的基本本體論7．從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念是(A)1-29A．自由 B．實踐C．存在 D．本體8．主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則是(B)2-55A．審美經(jīng)驗 B．審美理想C．審美趣味 D．審美效果9．倡導(dǎo)勞動說的美學(xué)家是(A)2-97A．普列漢諾夫 B．泰勒C．弗雷澤 D．席勒10．美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的縮影是(B)3-126A．審美形態(tài)的貫通性 B．審美形態(tài)的生成性C．審美形態(tài)的兼容性 D．審美形態(tài)的二重性11．《文心雕龍》的作者是(A)3-135A．劉勰 B．司空圖C．王夫之 D．王國維12．把美區(qū)分為“秀美”和“威嚴(yán)”兩大類的美學(xué)家是(A)3-138A．西塞羅 B．荷迦茲C．博克 D．阿奎那13．認(rèn)為崇高和優(yōu)美都是“活的形象”的美學(xué)家是(B)3-152A．尼采 B．席勒C．康德 D．叔本華14．悲劇情緒的“焦慮說”的提出者是(A)3-167A．克爾凱戈爾 B．亞里士多德C．馬爾庫塞 D．尼采15．“暢神說”出現(xiàn)于我國的(B)4-219A．先秦時期 B．魏晉時期C．唐宋時期 D．明清時期16．葉燮在《原詩》中提出的創(chuàng)作的四大原則是(C)4-252A．膽、智、識、力 B．才、德、識、力C．才、膽、識、力 D．德、智、膽、力17．在審美經(jīng)驗的評價階段起著關(guān)鍵作用的是(D)4-267A．審美知覺 B．審美想象C．審美情感 D．審美理解18．克萊夫·貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是(B)5-279A．游戲 B．有意味的形式C．符號 D．模仿19．將藝術(shù)品分成符號和意義兩個層次的是(A)5-285A．符號學(xué)美學(xué) B．現(xiàn)象學(xué)美學(xué)C．格式塔心理學(xué)美學(xué) D．后現(xiàn)代主義美學(xué)20．孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力是(D)6-312A．主體與客體之間的認(rèn)識與被認(rèn)識關(guān)系B．主體與客體之間的反映與被反映關(guān)系C．主體與客體之間的模仿與被模仿關(guān)系D．主體與客體之間的感動與被感動關(guān)系二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分）在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其選出并將“答題紙”的相應(yīng)代碼涂黑。錯涂、多涂、少涂或未涂均無分。自考贏家21．美育的特點是(ABC) 7-360-367A．訴諸感性 B．能動性C．潛移默化 D．訴諸理性E．被動性22．中國古代早期的“象”按照其內(nèi)容大體可以分為(ACDE)3-130A．鳥類之象 B．蟲類之象C．魚類之象 D．植物之象E．想象混合物之象23．在審美活動中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)有(ABE)2-71A．驚異 B．體驗C．憐憫 D．愉悅E．澄明24．審美對象之所以不同于一般活動的對象主要取決于它的哪些特征？(BC)2-88A．實體性 B．非實體性C．開放性 D．自足性E．意象性25．審美形態(tài)的主要類別包括(ABCDE)3-119A．優(yōu)美 B．崇高C．悲劇 D．喜劇E．丑和荒誕非選擇題部分注意事項：用黑色字跡的簽字筆或鋼筆將答案寫在答題紙上，不能答在試題卷上。三、名詞解釋（本大題共4小題，每小題4分，共16分）26．再造性想象4-240答：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。27．審美體驗4-270答：審美體驗是對主體感覺和審美能力的一種提高，處在審美體驗終點的感覺與起點處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性。28．游戲說5-276答：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。游戲說的倡導(dǎo)者認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。29．藝術(shù)的審美功能5-299答：藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)的想象力和敏感性。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡述審美經(jīng)驗具有非功利性的原因。4-225-228答：審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。（1）從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。（2）從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。31．簡述馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色。1-25/26答：馬克思的存在論的基本內(nèi)容和特色是：（1）始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在?，F(xiàn)實生活是人的存在的特定歷史境域。從現(xiàn)實生活出發(fā)，對人的存在進(jìn)行歷史反思和現(xiàn)實揭示，是馬克思的存在論區(qū)別于其他一切存在論的內(nèi)在本性之一。（2）始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。誠然，馬克思是肯定人的自然存在及其意義的，人就存在于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中。人的社會關(guān)系決定著人的生存方式和人的社會存在本質(zhì)。因此，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。人正是在這種實踐活動中誕生、發(fā)展、獲得自己現(xiàn)實的社會存在的，而世界也是在實踐活動不斷得到改變，愈益成為人的世界。概而言之，馬克思的存在論是以實踐論為根基的，而馬克思的實踐論則內(nèi)在地含攝著存在論維度。馬克思的實踐論與社會存在論的結(jié)合，亦即實踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。32．簡述審美理想在審美活動中的作用。2-51/52答：（1）審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。33．簡述生物本能說的缺點。2-95答：（1）混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別，以至于把動物的快感等同于人的美感。（2）由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。34．簡述悲劇作為審美形態(tài)的主要特征。3-162～163答：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。五、論述題（本大題共2小題，每小題12分，共24分）35．試論藝術(shù)的存在方式。6-306/307答：（1）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中。藝術(shù)只是一切藝術(shù)品的總稱，世界上不存在一個“藝術(shù)”實體，它只存在于一切具體藝術(shù)品之中。而藝術(shù)品的核心，是意象，每一個實在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。我們在無限多樣的藝術(shù)品中可以提取到所有藝術(shù)品共有共通的東西，那就是藝術(shù)意象。意象是我們欣賞所有的藝術(shù)品時都能感受到的，它像藝術(shù)的靈魂，在萬千藝術(shù)品中流動，它是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西。藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。（2）藝術(shù)只能存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系。創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗中。（3）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。36．試論審美活動的特殊性。2-57～60答：（1）人與世界的本己性精神交流審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。（2）最具個性化的精神活動審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。審美活動在各種精神活動中最具有個性化。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)