適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ復(fù)習(xí)任務(wù)群1信息類(lèi)文本閱讀任務(wù)3內(nèi)容概括與綜合分析課件

任務(wù)三內(nèi)容概括與綜合分析信息類(lèi)文本閱讀材料的特點(diǎn)就是概念多、信息豐富,因此,命題人常會(huì)圍繞信息的篩選整合、比較分析設(shè)題考查。如:概念的闡釋,內(nèi)容要點(diǎn)、觀點(diǎn)態(tài)度的概括分析,材料內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)的比較。學(xué)案5文內(nèi)概念的理解與闡釋復(fù)習(xí)目標(biāo):1.準(zhǔn)確理解文內(nèi)概念的內(nèi)涵與外延,對(duì)比分析概念間的關(guān)系。2.能根據(jù)要求,給指定的概念下定義或作闡釋。知能建構(gòu)教考融通一、概念的基本特征概念是反映思維對(duì)象的本質(zhì)屬性和具體范圍的思維形式。概念具有兩個(gè)基本特征,即概念的內(nèi)涵和外延。1.概念的內(nèi)涵就是指這個(gè)概念的含義。內(nèi)涵是概念所反映的對(duì)象的特有屬性,主要是本質(zhì)屬性。例如:“商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。”其中,“用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品”就是概念“商品”的內(nèi)涵。2.概念的外延就是指這個(gè)概念所反映的事物或?qū)ο蟮姆秶?即具有概念所反映的屬性的事物或?qū)ο?。例?“森林包括防護(hù)林、用材林、經(jīng)濟(jì)林、薪炭林、特殊用途林。”這就是從外延角度說(shuō)明“森林”的概念。二、概念間的關(guān)系概念與概念之間的關(guān)系,主要有全同關(guān)系、并列關(guān)系、包含關(guān)系、交叉關(guān)系、矛盾關(guān)系、反對(duì)關(guān)系。概念關(guān)系關(guān)系特點(diǎn)簡(jiǎn)明圖示全同關(guān)系全同關(guān)系,兩個(gè)概念的外延完全重合,反映的是同一事物,但內(nèi)涵卻不完全相同。比如“中國(guó)的首都”和“北京”這兩個(gè)概念就是全同關(guān)系。

并列關(guān)系并列關(guān)系,兩個(gè)概念的外延完全不重合,具有共同的屬概念?！懊荜P(guān)系”“反對(duì)關(guān)系”的概念也屬于特殊的并列關(guān)系。如“詩(shī)歌”和“小說(shuō)”。

概念關(guān)系關(guān)系特點(diǎn)簡(jiǎn)明圖示包含關(guān)系包含關(guān)系,又稱(chēng)為屬種關(guān)系或種屬關(guān)系?！皩俜N”指一個(gè)概念的外延包含著另一個(gè)概念的外延,如“法律”與“刑法”;“種屬”指一個(gè)概念的外延包含在另一個(gè)概念的外延之中,如“大學(xué)生”與“學(xué)生”。

交叉關(guān)系交叉關(guān)系指兩個(gè)概念的外延部分重合。如“學(xué)生”和“共青團(tuán)員”。

概念關(guān)系關(guān)系特點(diǎn)簡(jiǎn)明圖示矛盾關(guān)系矛盾關(guān)系指兩個(gè)概念有一個(gè)共同的屬概念,兩個(gè)概念的外延是排斥的,它們的外延加起來(lái)等于屬概念的外延。如“社會(huì)主義國(guó)家”與“非社會(huì)主義國(guó)家”。

反對(duì)關(guān)系反對(duì)關(guān)系指兩個(gè)概念有一個(gè)共同的屬概念,兩個(gè)概念的外延是排斥的,它們的外延加起來(lái)小于屬概念的外延。如“社會(huì)主義國(guó)家”與“資本主義國(guó)家”。

教材題點(diǎn)鏈接1.(必修上冊(cè)第六單元)《拿來(lái)主義》一文中“拿來(lái)主義”的含義是什么?參考答案“拿來(lái)”與“送去”是相對(duì)而言的?！澳脕?lái)”就是對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西,首先是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來(lái)拿”,“占有”然后“挑選”“創(chuàng)新”,“或使用,或存放,或毀滅”。2.(必修下冊(cè)第三單元)《中國(guó)建筑的特征》一文中說(shuō):“在這里,我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的‘可譯性’的問(wèn)題?！闭?qǐng)結(jié)合有關(guān)內(nèi)容,簡(jiǎn)要解釋“可譯性”的內(nèi)涵。參考答案所謂的“可譯性”,是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有“同一性質(zhì)”,可以透過(guò)其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來(lái)。3.(必修上冊(cè)第六單元)閱讀《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)中的兩句話,回答后面的問(wèn)題。有些黨八股,不只是空話連篇,而且裝樣子故意嚇人,這里面包含著很壞的毒素。黨八股里面藏的是主觀主義、宗派主義的毒物,這個(gè)毒物傳播出去,是要害黨害國(guó)的?！岸舅亍迸c“毒物”是同義詞,但作者說(shuō)裝腔作勢(shì)、借以嚇人是“毒素”,說(shuō)主觀主義、宗派主義是“毒物”,為什么?參考答案黨八股是思想意識(shí)方面的問(wèn)題,比較抽象,用“毒素”一詞突出其腐蝕作用,說(shuō)明黨八股這種比較抽象的表現(xiàn)形式其實(shí)質(zhì)是有害的。主觀主義和宗派主義是比較具體的東西,故用“毒物”這個(gè)比較具體可感的詞。4.(選擇性必修中冊(cè)第一單元)閱讀《憐憫是人的天性》中的文段,依據(jù)文意,用判斷句給“憐憫心”下一個(gè)內(nèi)涵和外延都具備的定義。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性,是最普遍的和最有用的美德;人類(lèi)在開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了;它是那樣地合乎自然,甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。參考答案憐憫心是在人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用頭腦思考以前就有的一種柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)該具備的、最普遍和最有用的、合乎自然的人心(秉性或美德)?？寄芡黄扑季S提升一、理解概念內(nèi)涵例1閱讀下面的文字,完成后面的題目。“天文”在先秦兩漢文獻(xiàn)中多有出現(xiàn),以《周易》對(duì)“天文”的闡釋最具代表性。《周易·系辭上》說(shuō):“仰以觀于天文,俯以察于地理。”地理是大地的紋理,又稱(chēng)地文。天文和地理,象征自然的一切物象,人耳目所及千姿百態(tài)的物象可通稱(chēng)為“文”。這一點(diǎn),劉勰作了精準(zhǔn)的概括:“文之為德也大矣,與天地并生者何哉!夫玄黃色雜,方圓體分,日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。”“傍及萬(wàn)品,動(dòng)植皆文。”“日月疊璧”的天空之文和“山川煥綺”的大地之文結(jié)合,構(gòu)建起獨(dú)立于人類(lèi)社會(huì)之外的多姿多彩的“自然之文”。由此,“天文”即“自然之文”,這種“自然之文”并非死寂,而是活潑與絢麗的。這一點(diǎn),《周易》卦象早已有鮮明的表現(xiàn)。如賁卦,《象》曰:“山下有火?！泵枥L的是山被火光照耀所呈現(xiàn)的燦爛圖景。對(duì)此,《周易程氏傳》說(shuō):“山者,草木百物之所聚也,下有火,則照見(jiàn)其上,草木品匯皆被其光采,有賁飾之象,故為賁也?！笨梢?jiàn),賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是“天文”之“文”的最好詮釋。“天文”指自然物象的絢麗之美。這種美的產(chǎn)生與其“陰陽(yáng)交錯(cuò)”的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)。《周易》卦象的陰爻和陽(yáng)爻,乃從觀察自然界陰陽(yáng)激蕩的現(xiàn)象而來(lái)。《周易·系辭下》說(shuō)“物相雜,故曰文”。物,指陰陽(yáng)。此二句意謂陰和陽(yáng)相錯(cuò)綜即文。這正應(yīng)了許慎所言:“文,錯(cuò)畫(huà)也,象交文?！辈煌y理(抽象為陰與陽(yáng))的交叉錯(cuò)畫(huà),構(gòu)成了絢麗多姿的自然。更進(jìn)一步,先秦兩漢的“天文”所指向的自然物象,因陰陽(yáng)交錯(cuò)內(nèi)在機(jī)制的作用,表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)。這種活力與生機(jī)之源就是“元?dú)狻?漢人在此基礎(chǔ)之上發(fā)展為“元?dú)庾匀徽摗?。在古人看?lái),宇宙是被氣充盈著的母體,氣的流蕩生成了世間萬(wàn)物“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》),“天地合氣,萬(wàn)物自生”(《論衡·自然篇》)。日月星辰等天之文,草木蟲(chóng)魚(yú)等地之文,無(wú)不是氣鼓蕩的結(jié)果。氣雖生成世間萬(wàn)物,但不是宇宙本體。《老子》說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！比~朗說(shuō),這里的“一”指氣,而氣由道生成。(摘編自李健、詹文偉《天文、人文與文章:先秦兩漢之“文”的美學(xué)意蘊(yùn)》)[典題]材料是從哪些角度來(lái)闡釋“天文”這一概念的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)參考答案①內(nèi)涵角度:“天文”指自然物象的絢麗之美,即“自然之文”,并非死寂,而是活潑與絢麗的。②內(nèi)在生成機(jī)制角度:“天文”美的產(chǎn)生與“陰陽(yáng)交錯(cuò)”有關(guān),其源頭是“元?dú)狻?。思維路徑理解概念的兩個(gè)角度理解概念含義,一般有兩個(gè)角度:內(nèi)涵角度——是什么;外延角度——有哪些。一方面,文章從概念的內(nèi)涵角度闡釋了天文:“賁卦描繪的圖景指向天地的絢麗之美。這種絢麗之美是‘天文’之‘文’的最好詮釋?！薄啊煳摹缸匀晃锵蟮慕k麗之美?！绷硪环矫?文章沒(méi)有從“哪些屬于天文”的角度去詮釋,而是闡釋了“這種美的產(chǎn)生與其‘陰陽(yáng)交錯(cuò)’的內(nèi)在生成機(jī)制有關(guān)”“因陰陽(yáng)交錯(cuò)內(nèi)在機(jī)制的作用,表現(xiàn)出蓬勃的活力與生機(jī)”,談?wù)摰氖恰爱a(chǎn)生”“內(nèi)在生成機(jī)制”?？梢?jiàn)解答此題,要從概念的內(nèi)涵和概念的生成角度理解,這是理解概念含義的“變式題”。二、區(qū)別概念異同例2閱讀下面的文字,完成后面的題目。在近年的當(dāng)代小說(shuō)中,文學(xué)與歷史的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始越來(lái)越引人關(guān)注。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式講話中,非常明確地談到了文學(xué)與歷史的關(guān)系,其中當(dāng)然也隱含著對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō),文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn),必須有史識(shí)、史才、史德。歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)窮的滋養(yǎng)和無(wú)限的想象空間,但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無(wú)端的想象去描寫(xiě)歷史,更不能使歷史虛無(wú)化。文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí),但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史,告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西。戲弄?dú)v史的作品,不僅是對(duì)歷史的不尊重,而且是對(duì)自己創(chuàng)作的不尊重,最終必將被歷史戲弄。只有樹(shù)立正確歷史觀,尊重歷史、按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史,才能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn),才能立之當(dāng)世、傳之后人。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)說(shuō),我們并不是要求作家像歷史學(xué)家那樣去追求歷史事件、歷史情節(jié)的絕對(duì)真實(shí),而是要求必須尊重歷史本質(zhì)的真實(shí)。也就是說(shuō),即便敘事者在歷史事件與情節(jié)的描繪上達(dá)到了相當(dāng)程度的真實(shí),但這一基礎(chǔ)如若并非建立在歷史本質(zhì)的契合之上,我們也不能說(shuō)這是真實(shí)的歷史敘述。反之,即使對(duì)于某些歷史的描寫(xiě),其事件與情節(jié)完全出于虛構(gòu),但在更高層面呈現(xiàn)了特定時(shí)代的本質(zhì)規(guī)律,也依然可以看作是真實(shí)的歷史。(摘編自徐剛《當(dāng)代文學(xué)的歷史敘事問(wèn)題》)[典題]結(jié)合材料內(nèi)容,簡(jiǎn)述你對(duì)“史識(shí)”“史才”“史德”的理解。(6分)參考答案①史識(shí):鑒定歷史的價(jià)值或本質(zhì)。②史才:能夠按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)藝術(shù)化的歷史。③史德:具有正確的歷史觀,尊重歷史,告訴人們真實(shí)的歷史。思維路徑抓住文本內(nèi)容,區(qū)別概念含義概念文本闡釋的內(nèi)容史識(shí)由“文學(xué)家、藝術(shù)家不可能完全還原歷史的真實(shí),但有責(zé)任告訴人們真實(shí)的歷史,告訴人們歷史中最有價(jià)值的東西”可知“史識(shí)”。史才由“按照藝術(shù)規(guī)律呈現(xiàn)的藝術(shù)化的歷史”可知“史才”。史德由“樹(shù)立正確歷史觀,尊重歷史”可知“史德”。三、給概念下定義例3閱讀下面的文字,完成后面的題目?！拔恼隆币辉~在魏晉以前就大量使用,但內(nèi)涵復(fù)雜,直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。魏晉以后,人們更是廣泛地在這個(gè)意義上使用“文章”一詞了。如曹丕《典論·論文》:“蓋文章,經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事。”顏之推的《顏氏家訓(xùn)》有“文章”專(zhuān)論。據(jù)陳書(shū)良統(tǒng)計(jì),作為文章學(xué)的集大成論著,劉勰的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處,除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外,大多表示“文辭、作品的泛稱(chēng)”“文采、聲律”,這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫(xiě)好文章,所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù),辭采要求漂亮。劉勰《文心雕龍》著書(shū)的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”(《文心雕龍·序志》),即如何寫(xiě)好文章,所以對(duì)文章藝術(shù)非常重視。劉勰專(zhuān)門(mén)設(shè)有“麗辭”篇,主張“麗句與深采并流”(《文心雕龍·麗辭》),當(dāng)然這主要是對(duì)駢體文的要求。對(duì)于其他各式文體,劉勰也強(qiáng)調(diào)文采。劉勰又設(shè)“章句”篇、“練字”篇、“附會(huì)”篇,專(zhuān)門(mén)探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題?？梢哉f(shuō),重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。(摘編自吳中勝《<文心雕龍>是中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志》)[典題]請(qǐng)結(jié)合材料第二段內(nèi)容給文章學(xué)下定義。(4分)參考答案文章學(xué)是講文章藝術(shù)的,以探討如何寫(xiě)好文章為根本目的,研究文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問(wèn)題的一門(mén)學(xué)問(wèn)。思維路徑下定義,用好“四條原則”1.定義必須相稱(chēng)定義不可“過(guò)寬”,也不能“過(guò)窄”,如“知識(shí)分子是受過(guò)高等教育的精英”犯了定義“過(guò)窄”的錯(cuò)誤,因?yàn)椤熬哂休^高文化水平、從事腦力勞動(dòng)的人”一般都可稱(chēng)為“知識(shí)分子”。2.定義不能循環(huán)如“魔術(shù)是一種……魔術(shù)”。3.定義不能否定如“浪漫主義不是唯美主義”。4.定義不能用比喻如“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”。觸類(lèi)旁通

品悟經(jīng)典考題領(lǐng)悟答題策略(2020·新高考Ⅰ卷)請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)①歷史地理學(xué)是現(xiàn)代地理學(xué)的分支學(xué)科,②具有時(shí)空結(jié)合的特征,③以自然和人文地理現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成及其演化的過(guò)程為研究對(duì)象,④探尋這些現(xiàn)象產(chǎn)生、形成及其演化背后的原因和規(guī)律?？挤ㄌ嵝?下定義是概括的一種特殊形式,既是對(duì)相關(guān)內(nèi)容的高度概括,又要符合格式上的要求。在內(nèi)容上,要抓住事物的本質(zhì)特征;在形式上,要把被定義的概念放在一個(gè)大的概念中,再加上對(duì)其本質(zhì)特征進(jìn)行描述的限制。嚴(yán)格的定義必須符合“被定義概念”+“是”+“種差”(事物的本質(zhì)特征)+“屬概念”(包含被定義概念范圍的上一級(jí)概念)的格式要求。拓展訓(xùn)練閱讀下面的文字,完成后面的題目。“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之一是“時(shí)代”。從時(shí)間維度考量,時(shí)代變遷會(huì)影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌,不過(guò),“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不是一個(gè)純粹的表示時(shí)間量度的概念,而是一個(gè)空間化的時(shí)間概念,其實(shí)際內(nèi)涵包含時(shí)間(歷史)與空間(社會(huì))兩種成分。這樣說(shuō)的理由在于:單純的時(shí)間流逝并不會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展造成什么特別的影響,影響文學(xué)變化的因素是時(shí)間序列(“時(shí)”“代”)中的“運(yùn)”——社會(huì)生活的變化及其趨勢(shì)。所以“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不僅僅指某個(gè)“歷史年代”“歷史時(shí)段”這類(lèi)單純的時(shí)間單位,而是內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)生活狀況(世情)的時(shí)空一體概念?！皶r(shí)代”概念的空間化還表現(xiàn)在,它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語(yǔ)詞合用,用以描述一個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,比如“農(nóng)耕時(shí)代”“后工業(yè)化時(shí)代”“信息化時(shí)代”“全球化時(shí)代”這類(lèi)概念。(摘編自張清民《時(shí)代精神與高峰文學(xué)作品》)結(jié)合材料內(nèi)容,給“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”一詞下定義。參考答案①時(shí)代是包含時(shí)間(歷史)與空間(社會(huì))兩種成分、內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)生活狀況(世情)的時(shí)空一體概念。②時(shí)代是體現(xiàn)生產(chǎn)力水平、描述社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、展示社會(huì)生活的變化及其趨勢(shì)的特定歷史時(shí)期。學(xué)案6歸納內(nèi)容要點(diǎn),分析概括觀點(diǎn)態(tài)度復(fù)習(xí)目標(biāo):1.掌握歸納概括的常用方法,準(zhǔn)確概括內(nèi)容、特點(diǎn)、意義、影響、原因等要點(diǎn)。2.能準(zhǔn)確分析概括文中的觀點(diǎn)態(tài)度。一、概括內(nèi)容要點(diǎn)所謂“概括內(nèi)容要點(diǎn)”,就是指把散落或蘊(yùn)含在材料中的命題人指定的信息(特點(diǎn)、內(nèi)容、原因、結(jié)果、條件、意義、價(jià)值、目的等)通過(guò)分析概括出來(lái)。概括可以是指向全文的,也可以是指向材料局部段落的。例1(2022·新高考Ⅱ卷)(原文見(jiàn)學(xué)案1“圖示信息的篩選與轉(zhuǎn)述”部分)評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀,可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)?請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。(6分)參考答案

①能夠起到如實(shí)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極作用;②在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上,還具有一定的創(chuàng)造性和藝術(shù)性;③可以引發(fā)國(guó)外讀者的關(guān)注,并得到其認(rèn)可,達(dá)到文化交流的目的。二、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,是指作者通過(guò)一定的材料所表達(dá)出來(lái)的對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和思想傾向,表現(xiàn)為文章的中心思想和作者的創(chuàng)作意圖,即是褒揚(yáng)還是貶低,是肯定還是否定,是贊同還是反對(duì)等。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果是隱含的,分析時(shí)就要依據(jù)文本,揣摩文中的隱含信息,推求作者所表達(dá)的意思,進(jìn)而把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度如果散見(jiàn)于文中不同位置,分析時(shí)就要把這些分散的信息集中起來(lái)進(jìn)行歸納整理。例2閱讀下面的文字,完成后面的題目。①中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn),其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí),一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語(yǔ)》”“辯《論語(yǔ)》”。歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作,柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑:《論語(yǔ)》里面清楚記錄了曾參臨終前的遺言,而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的,既然記錄了曾子的臨終遺言,怎么可能是孔子的弟子所作呢?這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的。這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。②柳宗元他們對(duì)所有問(wèn)題都抱有一種特別有意思的懷疑精神,與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度,在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問(wèn)題的一場(chǎng)思想對(duì)話。韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》,柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》,這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后,對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說(shuō)》以后,覺(jué)得柳宗元說(shuō)得也不好,就又寫(xiě)了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。③韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題:人們一般都質(zhì)問(wèn),上天為什么不保佑善人呢?為什么好人不長(zhǎng)壽,壞人活千年呢?為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好,而正直的人卻活得那么委屈?韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯,他說(shuō)你看,人與元?dú)?天地就是元?dú)?的關(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng),蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害;元?dú)鈮牧司蜕?人對(duì)元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?相當(dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的,樹(shù)會(huì)感謝他;凡為天地殺滅人的,正如惡人所做的,天地也會(huì)感謝他。④我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫(xiě)這篇文章的。柳宗元讀到這篇文章后,就說(shuō):“子誠(chéng)有激而為是耶?”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說(shuō)的吧,這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙,但這個(gè)講法跟歷來(lái)人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說(shuō),強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系,人做得對(duì),上天會(huì)給好的征兆,人做得不對(duì),上天會(huì)給懲罰,這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說(shuō)你韓愈這是“有激而發(fā)”,就是你說(shuō)話故意說(shuō)得這么偏激,沒(méi)必要。柳宗元說(shuō),其實(shí)你應(yīng)該這么去思考,就是天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的。天沒(méi)有福善禍淫的意志,沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志,所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。⑤柳宗元的這個(gè)說(shuō)法比較接近于儒家所講的“無(wú)責(zé)于人,必求諸己”的態(tài)度,而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”,也是同樣的道理。至于劉禹錫對(duì)柳宗元的質(zhì)疑,則又開(kāi)出了另一個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天與人交相勝”,也就是說(shuō),在有些領(lǐng)域人的行為、人類(lèi)的努力是勝天的,而在另外一些領(lǐng)域,天的所為是勝人的。就是“天與人交相勝”的觀點(diǎn)。⑥僅從這組文章的對(duì)話關(guān)系來(lái)看,我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格,即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度,一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。(摘編自楊立華《古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》)圖解文本

[典題]請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面。(4分)參考答案

①大膽質(zhì)疑歷史上一般認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子弟子所作的定論,并用《論語(yǔ)》中記錄了曾子的臨終遺言進(jìn)行證明。②雖承認(rèn)韓愈的《天說(shuō)》講得非常巧妙,但還是寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》對(duì)韓愈的思想做了全面的反駁。答題策略

歸納概括類(lèi)題目解題“三步驟”拓展訓(xùn)練韓愈對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。參考答案

①這種天人感應(yīng)觀促使人們理性地反思自身對(duì)自然的掠奪性開(kāi)發(fā)給自然造成的危害與破壞。②使人們自覺(jué)克服以“人”為中心的自私自利的狹隘意識(shí),正確處理好尊重自然的客觀規(guī)律與發(fā)揮人“戰(zhàn)天斗地”的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。③使人們?cè)趯?shí)踐中既能按照價(jià)值原則,又能按照真理原則,將開(kāi)發(fā)利用自然與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來(lái),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。學(xué)案7比較材料異同與側(cè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)目標(biāo):1.能夠把握材料的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)材料內(nèi)容上的不同點(diǎn)。2.能夠比較同一話題下材料在立場(chǎng)觀點(diǎn)、表達(dá)方式、內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)等方面的不同。復(fù)合文本閱讀要掌握比較的技巧復(fù)合文本往往兼具兩方面的特點(diǎn):一是所選的幾則材料都屬于一個(gè)共同的話題范疇;二是每則材料因?yàn)樽陨淼某霭l(fā)點(diǎn)、定位不同,會(huì)從不同的角度對(duì)話題進(jìn)行闡述,各有其側(cè)重點(diǎn)。比較材料的側(cè)重點(diǎn)是復(fù)合文本閱讀常見(jiàn)的設(shè)題類(lèi)型,一般是對(duì)材料內(nèi)容的綜合考查。解答此類(lèi)題目,要注意:1.抓住內(nèi)容重點(diǎn),強(qiáng)化角度意識(shí)強(qiáng)化角度意識(shí),注意每則材料各自不同的角度和側(cè)重點(diǎn),快速準(zhǔn)確地找到答題區(qū)間。根據(jù)答題區(qū)間來(lái)組織答案,從而做到答案重點(diǎn)突出、清晰準(zhǔn)確。2.掌握發(fā)現(xiàn)文本不同角度的常見(jiàn)方法(1)關(guān)注各選文標(biāo)題,注意標(biāo)題中是否透露出選文論證分析的角度。(2)注意文章中表示內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志性詞語(yǔ),如指示代詞、順序詞、范圍(時(shí)間、空間)詞、類(lèi)別詞、關(guān)聯(lián)詞等,區(qū)別不同內(nèi)容的重點(diǎn)。(3)找出關(guān)鍵句、中心句,如領(lǐng)起句、總結(jié)句、過(guò)渡句、前后呼應(yīng)句等,提取不同文本的要點(diǎn)。例題

(2023·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字,完成后面的題目。材料一

①搞好調(diào)查研究,一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去,廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉,也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何,形成的意見(jiàn)正確與否,最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí),直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì),掌握了大量第一手材料,諸如該縣各類(lèi)物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格,縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例,各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入,各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣,各類(lèi)人群的政治態(tài)度,等等,都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究,要放下架子、撲下身子,深入田間地頭和廠礦車(chē)間,同群眾一起討論問(wèn)題,傾聽(tīng)他們的呼聲,體察他們的情緒,感受他們的疾苦,總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn),吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話,也要聽(tīng)群眾的逆耳言;既要讓群眾反映情況,也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研,抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。②調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng),具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色,準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋,揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然,這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā),不能帶著事先定的調(diào)子下去,而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后,建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題,要堅(jiān)持有一是一、有二是二,既報(bào)喜又報(bào)憂,不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二

①社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室,那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是,如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象,那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題,而不是能不能控制的問(wèn)題。②在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力,斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話,所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象,而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。③觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí),如果我們能確知觀察情境各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用,我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上,觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作,而且包括人的動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配;這套規(guī)律是社會(huì)所共有的,而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法,是在人和物的接觸中,在動(dòng)作里,給人的滿足與否的結(jié)果里,選擇和淘汰出來(lái)的,而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分:一部分我們可以在體外看得到的,另一部分,在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。④談到這里,我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠,必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。⑤我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境,考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí),因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要,最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者,只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢?是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣,或是沒(méi)有關(guān)系么?這是不可能的。⑥一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題,可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸,談話,問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn):“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢?”——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的,因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的,不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”,人家不能承認(rèn),而且人家是對(duì)的,因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們,他們不能不防。于是調(diào)查者逢