高三第一次211考試語(yǔ)文答案

2018年普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試（模擬一）語(yǔ)文試題參考答案1．B（A因果倒置，原文是“魯迅的‘個(gè)人’是指一種獨(dú)立人格，而這種獨(dú)立人格又是在個(gè)性精神的支撐下實(shí)現(xiàn)的，所以他才把民族振興和民族文化重建的基本途徑最終歸結(jié)為‘尊個(gè)性而張精神’上來(lái)”。C“知識(shí)的轉(zhuǎn)化”錯(cuò)，應(yīng)為“知識(shí)的積累”。D缺少前提條件“從存在角度說(shuō)”，另外“清楚梳理”錯(cuò)誤，原文是“十分復(fù)雜”。）2．C（“是基于他看準(zhǔn)了精神獨(dú)立最善于改變?nèi)说乃枷搿卞e(cuò)，魯迅認(rèn)為最善于改變?nèi)说木竦氖俏乃嚒＃?．A（邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，應(yīng)該是遞進(jìn)關(guān)系。原文為“他所強(qiáng)調(diào)的人的精神，不僅是一種民族解放和文化重建的歷史需要，而且常常在他的歷史文化評(píng)判中不聲不響地成為某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”）4．D（A“讓讀者對(duì)老馬、老路有初步認(rèn)識(shí)”和“使文章顯得有章法”錯(cuò)，其主要作用是點(diǎn)明小說(shuō)的主要形象，引出故事情節(jié)。B眼睛無(wú)法顯示出他們生活的懶散和內(nèi)心的空虛。C小說(shuō)沒有刻畫老馬對(duì)子內(nèi)心的責(zé)怨。）5．①小說(shuō)結(jié)尾沒有直接點(diǎn)明老馬和子的去世，語(yǔ)言含蓄凝煉。（語(yǔ)言風(fēng)格）②小說(shuō)結(jié)尾沒有直接點(diǎn)明結(jié)局，而以省略號(hào)結(jié)尾，含蓄委婉，留下了情節(jié)上的空白，給讀者留下想象的空間，耐人尋味。（情節(jié)及閱讀效果）③小說(shuō)中老馬和子不愿意孤獨(dú)地活于世上，增強(qiáng)了小說(shuō)的悲劇性，凸顯了小說(shuō)“凄涼中不乏溫情”的主題，引發(fā)了讀者的深入思考。（主題）（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分。）6．①用“馬”這一新的視角重新審視人們熟悉的世界，給人以新奇的閱讀體驗(yàn)。②以馬的視角補(bǔ)充交代了老夫妻兒子的去向和家庭的現(xiàn)狀，使得文章敘事完整。③第三人稱和“馬”的視角的結(jié)合，互為補(bǔ)充印證，使得文本內(nèi)容有層次感，增強(qiáng)小說(shuō)的表現(xiàn)力。④將第三人稱和“馬”的敘事視角相結(jié)合，將馬的心理活動(dòng)與人的心理活動(dòng)相結(jié)合，更好地推動(dòng)情節(jié)，強(qiáng)化情感。（答滿3點(diǎn)，6分。）7．A（鼓勵(lì)人才在回國(guó)前先獲取一定工作經(jīng)驗(yàn)的不是國(guó)家，而是CCG秘書長(zhǎng)苗綠博士的個(gè)人建議。）8．AB（C項(xiàng)，第二則材料先舉例，再引出新聞的主體內(nèi)容，不屬于倒金字塔結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)，是達(dá)到了完成學(xué)業(yè)的出國(guó)留學(xué)人員總量的79.87%”；E項(xiàng)，“這”不能說(shuō)明我國(guó)留學(xué)回國(guó)的熱潮已經(jīng)形成，屬?gòu)?qiáng)加因果。）9．原因：①國(guó)家政策尤其是千人計(jì)劃，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)人才的重視等，吸引了大批海歸人才；②在西方國(guó)家陷入發(fā)展危機(jī)時(shí)，中國(guó)發(fā)展形勢(shì)看好，為海歸人才提供了更多的機(jī)遇和上升空間；③一些競(jìng)爭(zhēng)力偏弱的人群回國(guó)，提高了回國(guó)留學(xué)的比例。措施：①國(guó)家繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)尖端科學(xué)的扶持力度，降低出國(guó)留學(xué)頂尖人才的滯留率。②做好對(duì)有意向歸國(guó)人員的就業(yè)信息咨詢、海歸政策解讀、職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)推薦等服務(wù)措施。（原因和措施各答出兩點(diǎn)得滿分，每點(diǎn)1分，共4分。）10．A（擿：揭發(fā)）11．A(“在古代是比稽首更重的拜禮”錯(cuò)，古代拜禮中最重的是稽首。)12．B(“私自讓中書省擬制詔書”錯(cuò)。應(yīng)為“不由中書省制定詔書”。)13．（1）李輔國(guó)暗示他的妻子讓她（為夫）申冤。下詔監(jiān)察御史孫鎣審理這個(gè)案子。孫鎣判決謝夷甫無(wú)罪。（“諷”“鞫”“直”各1分，大意2分）（2）李峴說(shuō)話直率，不敢專權(quán)。陛下寬恕他，只會(huì)增加圣上您高尚的品德。（“直”“寬”“益”各1分，大意2分）【參考譯文】李峴是吳王李恪的曾孫。他樂于結(jié)交地位低下的賢士，有政治才干。天寶年間，多次遷官后做了京兆尹。楊國(guó)忠派門客騫昂、何盈揭發(fā)安祿山造反的陰謀，李峴指使京城的官捕搜查他的府邸，搜到安岱、李方來(lái)等與祿山謀反的證據(jù)，將他們勒死。安祿山發(fā)怒，上書為自己辯解，皇帝害怕發(fā)生事變，將李峴貶出京為零陵太守。他理政時(shí)深得人心，當(dāng)時(shí)京城的糧食價(jià)格飛漲，百姓們都說(shuō)：“想使米粟賤，莫過(guò)追回李峴?！焙髞?lái)去了長(zhǎng)沙。永王當(dāng)時(shí)任江陵大都督，暫時(shí)讓李峴做長(zhǎng)史。乾元二年，任中書侍郎、同中書門下平章事。李輔國(guó)當(dāng)權(quán)，不由中書省制定詔書，百官?zèng)]有敢違抗的。李峴在皇帝面前磕頭，竭力陳說(shuō)李輔國(guó)的罪惡，皇帝于是醒悟，對(duì)其稍加約束。李輔國(guó)因此辭去行軍司馬，從此十分怨恨李峴。鳳翔七馬坊的押官，行盜賊舉動(dòng)搶劫平民，被天興縣令謝夷甫擒獲處決。李輔國(guó)暗示他的妻子讓她（為夫）申冤。下詔監(jiān)察御史孫鎣審理這個(gè)案子。孫鎣判決謝夷甫無(wú)罪。他的妻子又上訴，下詔讓三司審問(wèn)，三司審訊的結(jié)果與孫鎣相同。他的妻子不接受，李輔國(guó)幫助她。于是下詔令侍御史毛若虛再次審問(wèn)，若虛判謝夷甫有罪，又說(shuō)御史執(zhí)法不端。李曄被貶到嶺南，孫鎣被流放播州。李峴認(rèn)為處罰太重，于是上奏：“毛若虛奉迎權(quán)貴意旨濫用刑罰，違犯國(guó)家法律。陛下相信他的判決，是不相信御史臺(tái)?！被实酆苌鷼?，貶李峴出京做蜀州刺史。當(dāng)時(shí)右散騎常侍韓擇木入宮應(yīng)對(duì)，說(shuō)：“李峴說(shuō)話直率，不是想專權(quán)。陛下寬恕他，只會(huì)增加圣上的德行?！碧拼诩次唬偃霝槎Y部尚書，兼宗正卿。時(shí)逢皇帝駕臨陜州，李峴從商州山路趕赴皇帝所在?；氐骄煟堇顛s為黃門侍郎、同中書門下平章事。剛收復(fù)東京時(shí)，叛賊陳希烈等數(shù)百人等待定罪，大臣們認(rèn)為應(yīng)該將他們?nèi)刻幩?，皇帝也意欲?yán)懲以警戒天下。當(dāng)時(shí)李峴為三司使，唯獨(dú)他說(shuō)：“凡事有首惡有從犯，情節(jié)有輕重，如果一概處死，恐怕違背仁愛寬容。何況河北殘余的叛賊尚未平定，官吏多被賊人拘限，如果不開啟悔過(guò)自新的道路而將他們?nèi)刻幩溃@反而堅(jiān)定了叛逆黨羽的決心，誰(shuí)還敢改過(guò)自新歸順國(guó)家？困獸尚且斗爭(zhēng)，何況數(shù)萬(wàn)人呢！”保全了很多人的性命，賊人也不能讓百姓怨恨天子，都是李峴的功勞啊。永泰二年逝世，時(shí)年五十八歲。14．BD（B項(xiàng)沒有用落花襯托垂楊的堅(jiān)毅；D項(xiàng)既沒有明寫，高樓上的人也未必是獨(dú)處的思婦。）15．(1）姜詩(shī)最后兩句運(yùn)用擬人（1分），寫垂楊一絲絲細(xì)長(zhǎng)的枝條把恨綰住，送上高樓。明明是詩(shī)人自己對(duì)東風(fēng)無(wú)情，百花遭劫產(chǎn)生怨恨，且此恨彌漫于整個(gè)空間，以致飄拂于空中的垂楊都能把恨綰住。詩(shī)人不直說(shuō)自己的嗟怨，而假托為高樓上有人在傷春，想象豐富，抒情含蓄委婉。（2分）（2）宋詩(shī)最后兩句是議論（1分），其新奇處在于，不在“怨”花落，而在“怨”花開。在花的開落過(guò)程中，詩(shī)人有意錯(cuò)怪象征歡樂美好的盛開之花，將怨的對(duì)象回推上去，流露出與其失不如無(wú)的心態(tài)。這比直陳傷感﹑一味“怨”落，更具撼人心靈的效果，更能表現(xiàn)作者對(duì)落花的痛惜之情。（2分）16．（1）佁然不動(dòng)俶爾遠(yuǎn)逝往來(lái)翕忽（2）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯17．A（①錯(cuò)誤，古人對(duì)自己的上書、建議表示自謙,稱“芹獻(xiàn)”或“獻(xiàn)芹”。這里形容“許多有識(shí)之士提出的有關(guān)冬奧會(huì)的建議”不合語(yǔ)境。②正確，表示對(duì)人的賞識(shí)或者喜愛。③錯(cuò)誤，對(duì)象誤用，既不蔓延，也不分支。比喻說(shuō)話或?qū)懳恼潞?jiǎn)明扼要，不拖泥帶水。④錯(cuò)誤，犯而不校：犯：觸犯；校：計(jì)較。受到別人的觸犯或無(wú)禮也不計(jì)較。此處望文生義。⑤正確，紛：眾多；沓：多。形容接連不斷的到來(lái)。⑥正確，一點(diǎn)微小的成績(jī)，符合語(yǔ)境。）18．D（A項(xiàng)搭配不當(dāng)，“深刻的說(shuō)明”應(yīng)對(duì)應(yīng)“從理論上”，“詳細(xì)的規(guī)定”應(yīng)對(duì)應(yīng)“從政策上”，兩者位置應(yīng)互換。B項(xiàng)成分殘缺，“發(fā)現(xiàn)犯罪嫌疑人與”后面可以加上“和”字。C項(xiàng)偷換主語(yǔ)，可改為“自女兒郭桂芳1990年失蹤至今的25年里”。）19．B（題目中的“武侯祠”指的是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮的祠堂。因諸葛亮生前被封為武鄉(xiāng)侯而得名。①中的“功蓋三分延漢祚”點(diǎn)明三國(guó)時(shí)期?！把訚h祚”點(diǎn)明諸葛亮的貢獻(xiàn)；④上下聯(lián)中含著“臥龍”，諸葛亮自號(hào)“臥龍先生”。②“千里路途”說(shuō)的是關(guān)羽千里走單騎；③說(shuō)的是周瑜。故答案為B。）20．①被種植在大樓上②而且也能保障食品安全③也引發(fā)了不少爭(zhēng)議(每點(diǎn)2分,共6分)21．①語(yǔ)意不連貫，應(yīng)將“我的人生一直受到您親切話語(yǔ)的激勵(lì)”改為“您親切的話語(yǔ)激勵(lì)著我的人生”。②用語(yǔ)不簡(jiǎn)明，將“無(wú)微不至”刪去。③用語(yǔ)不得體，“光臨寒舍”應(yīng)改為“到貴府”。④行文不規(guī)范，落款時(shí)間和人名顛倒。（答對(duì)1點(diǎn)得1分，答對(duì)2點(diǎn)得2分，答對(duì)3點(diǎn)得3分，答對(duì)4點(diǎn)得5分）22．【寫法指導(dǎo)】寫這篇作文，腦子要多拐幾個(gè)彎，不能只想到一面，那樣太表層化了。比如，回答那位同學(xué)“會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去”的問(wèn)題時(shí)，可以解答，但不要老糾纏“擠公交車”，要推及到這是泛指現(xiàn)實(shí)中種種不文明行為，據(jù)此引出解決矛盾的辦法，那就是用“儒家文化”來(lái)教化萬(wàn)民。怎么教化？材料里說(shuō)得很清楚了：約之以禮，以德服人，推己及人。申之以儒家文化，這是第一層面教化。第二層面，教育是長(zhǎng)期的，不可能一蹴而就，現(xiàn)實(shí)生活中一定會(huì)有屢教不改的不文明人，怎么辦？儒家育人方法中有“誨人不倦”之法，那就堅(jiān)持不懈吧，相信春風(fēng)定將花雨；再深一層，如若遇到冥頑不化者，也要發(fā)揚(yáng)孔子“知其不可而為之”“以復(fù)禮為己任”的精神，繼續(xù)履行以儒家文化教萬(wàn)民的社會(huì)職責(zé)，要樹立頑石終將被水滴穿的信念！以上是正面說(shuō)理（或稱“說(shuō)服”），還要反面說(shuō)服，辯證說(shuō)理。勸那位同學(xué)要改變一下邏輯思維方式：“擠公交車”等不文明行為并不是“學(xué)習(xí)研究了儒家文化”導(dǎo)致的結(jié)果；相反，之所以出現(xiàn)這些行為，恰恰說(shuō)明儒家文化“約之以禮，以德服人，推己及人”的教育還沒有遍及全社會(huì)、深入人心，還沒有形成良性的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、遵章守紀(jì)的生態(tài)環(huán)境，因此，更需要用儒家文化精髓來(lái)滋養(yǎng)萬(wàn)民。舉例：武漢就有自覺排隊(duì)，自覺為老人孩子和孕婦讓座的良好氛圍。這不正是“約之以禮，以德服人，推己及人”的最好證明嗎？如果這樣思考，相信寫出來(lái)的作文一定富有邏輯的說(shuō)服力！【優(yōu)秀作文】當(dāng)儒家文化遇上了擠公交如果說(shuō)儒家文化所倡導(dǎo)的“約之以禮”“以德服人”“推己及人”等思想是一種理想化的境界，那么擠公交則是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)我們秉承理想化的境界，走入擁擠的人群，有沒有可能遭遇擠不上公交的尷尬？我想，結(jié)果是不言而喻的。但反過(guò)來(lái)，你心中沒有了境界，沒有了信仰，沒有了崇高，你是不是就一定能擠上公交呢？所以，當(dāng)儒家文化遇上了擠公交如此無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，我們所想的，不該是摒棄傳統(tǒng)文化，摒棄我們的理想化境界去遷就我們的現(xiàn)實(shí)，甚至是姑息我們的現(xiàn)實(shí)。我們要做的，是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使二者之間達(dá)到一種水乳交融的狀態(tài)。赫連尼科夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒有文化就沒有國(guó)家，有文化才有國(guó)家?！敝袊?guó)是世界文明的發(fā)源地之一，有著幾千年的文明史、文化史。幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國(guó)，禮儀之邦”。而儒家文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為重要的組成部分。它倡導(dǎo)的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，千百年來(lái)，早已滲進(jìn)了我們的血脈，融合成了我們的骨血，是我們民族賴以生存的根本。試想，為了能擠上公交，而砍掉我們根，是不是有點(diǎn)得不償失呢？著名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生有言：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不能翻身?！庇纱丝梢?，丟掉文化信仰，像野蠻人一樣橫沖直撞地?cái)D公交，實(shí)在不可??！與此同時(shí)，我們更應(yīng)該明白，追崇儒家文化中美好的東西與擠不上公交之間，其實(shí)并沒有必然的聯(lián)系。相反地，如果人人都能尊崇禮儀，講求謙讓，有序快速地坐上公交，是不是就變得不那么困難呢？不可否認(rèn)，我們的現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些讓人不忍觸摸的痛：謙虛禮讓者上不了公交，好心扶人者反遭誣陷，溜須拍馬者碾壓勤勉實(shí)干之人，好人沒有好報(bào)惡人活得依然瀟灑……凡此總總，似乎是在彰顯我們這些尊崇禮儀、崇尚文化的人的傻氣。狄更斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)?！痹谶@個(gè)雙面的時(shí)代里，如果沒有“天下興亡匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，沒有身為主人翁的自覺，沒有“我為人人，人人為我”的思想情懷，一味地自私自利，一味地心里眼里只有自己而罔顧他人和社會(huì)，最后，這個(gè)社會(huì)只會(huì)落得罪惡橫生、人心惶惶的境地。由此可見，追崇文化，讓心中保有一份氣定神閑，輕松坐上公交車的日子必不會(huì)遙遠(yuǎn)。文化是根，行為是果。當(dāng)儒家文化遇上擠公交，愚以為從根本做起，才能收獲更好的果！答同學(xué)問(wèn)致“仁和有禮”的你親愛的同學(xué)：你好！很高興你能將我剛才宣講的內(nèi)容聽進(jìn)心里，并提出了一個(gè)很有思辨性的問(wèn)題：“生活中如若遵行儒家文化倡導(dǎo)的‘約之以禮’‘以德服人’‘推己及人’，會(huì)不會(huì)連公交車都擠不上去？”（開頭直切問(wèn)題，省下不少文字。）剛才我說(shuō)過(guò)，我在母校學(xué)習(xí)期間就非常喜歡儒家文化，并且現(xiàn)在讀研究生還在更深入的學(xué)習(xí)和研究中。我認(rèn)為儒家文化提倡的“仁”“義”“禮”“和”等思想，與擠不上公交并不是對(duì)立關(guān)系，恰恰是一劑治愈這個(gè)社會(huì)人人“搶為先”思想弊病的良藥。（將原文他述內(nèi)容轉(zhuǎn)換為自述式，巧妙省墨，繼而亮出觀點(diǎn)。）首先，同學(xué)們必須明白當(dāng)下“坐公交要擠”、“上公交要搶座位”等現(xiàn)象存在的根源，不僅僅是規(guī)章制度執(zhí)行不力，還有人們?nèi)狈Φ赖伦月傻囊蛩?。人無(wú)自律，便是“無(wú)禮”。人們總以為上公交是先搶先得，越搶越占便宜；搶先一步，不顧形象，不顧他人。結(jié)果讓外人看到我一禮儀之邦，國(guó)人形象如此不堪。我們可以設(shè)想，如若人人為一己私利，“無(wú)禮”橫行，那社會(huì)將更加“亂象”橫生，何來(lái)安定和諧的社會(huì)秩序？何來(lái)幸福指數(shù)的提升？（有的放矢，分析“擠公交”的原因，接著指出其不良影響和危害。）其次，同學(xué)們還應(yīng)該理清這樣一種邏輯關(guān)系：“約之以禮”是一種道德自律，“搶不到座位”一類現(xiàn)象并不是對(duì)“約之以禮”的道德自覺的否定，而是缺少這一道德自律前提后必然產(chǎn)生的后果。同學(xué)們都知道，儒家思想核心為“仁”?！叭省北局溉伺c人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界，提出“仁者愛人”。那如何“愛”人呢？答：言行有“禮”。”禮”是為了“節(jié)”，“節(jié)”是為了“和”，而“禮之用和為貴，知和而和不以禮節(jié)之，亦不可行也”。只有國(guó)人上下，人人講“禮“，社會(huì)才能安定有序，人民幸福指數(shù)才會(huì)高。那時(shí)候，你再去等公交，人人都排隊(duì)，不用“擠”都能上。（這段點(diǎn)的漂亮。應(yīng)該理清這樣一種邏輯關(guān)系：“搶不到座位”一類現(xiàn)象并不是對(duì)“約之以禮”的道德自覺的否定。直戳對(duì)方觀點(diǎn)要害，并正面指出解決問(wèn)題的措施。）同學(xué)們，你們覺得強(qiáng)國(guó)的定義是什么呢？魏征《諫太宗十思疏》道：“求木之長(zhǎng)者，