專題01 信息類文本閱讀（原卷版+解析版）

專題01信息類文本閱讀（原卷版+解析版）

專題1信息類文本閱讀（新高考專用）

（所選地區(qū)：湖南、浙江、廣東、吉林、云南）

2024屆新高考地區(qū)高三一模信息類文本閱讀考情概述

開考時(shí)間考區(qū)試題簡(jiǎn)析

教考銜接角度真題復(fù)現(xiàn)角度

2023.10.25湖南郴洲人工意識(shí)2021新高考2社會(huì)話題

2023.11.6浙江杭州消費(fèi)社會(huì)2023新課標(biāo)1社會(huì)話題

2023.11.7浙江紹興古建筑+音樂2022新高考1傳統(tǒng)文化

2023.11.8浙江湖麗衢文學(xué)研究2023全國(guó)乙卷文學(xué)史

2023.11.8浙江溫州公共文化2021新高考2社會(huì)話題

2023.11.9廣東肇慶生活與藝術(shù)2021新高考2社會(huì)話題

2023.11.14浙江臺(tái)州統(tǒng)計(jì)學(xué)悖論2021新高考2社會(huì)話題

2024.1.8湖南株洲文學(xué)的天性2021新高考1文學(xué)研究

2024.1.11吉林白山家訓(xùn)家風(fēng)2022新高考1傳統(tǒng)文化

2024.1.15廣東佛山農(nóng)業(yè)文明2023新課標(biāo)2社會(huì)話題

2024.1.24云南曲靖文化傳承與創(chuàng)新2021全國(guó)甲卷文學(xué)研究

（2024屆·湖南郴州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：人工意識(shí)】

①能否人工再造意識(shí)的問題早已引起了人們廣泛的爭(zhēng)論。其中傳統(tǒng)人工智能的學(xué)者宣稱，機(jī)器是可以有意識(shí)的，機(jī)器也能夠憑借這種智能或多或少地自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。

②1980年，持意識(shí)不可造觀念的約翰·希爾勒用“漢語房間"的形式來論證意識(shí)不可再造的觀點(diǎn)。假設(shè)一個(gè)非漢語語者坐在一間屋子里，當(dāng)門外進(jìn)來一串漢語字符，非漢語語者根據(jù)手中的規(guī)則表排出新的一串漢語字符，并把它們傳出門外。如果每一個(gè)進(jìn)來的漢語字符串確實(shí)包含了一個(gè)問題。那么一系列特別詳盡而聰明的規(guī)則就可以讓房間里的人排出一個(gè)包含這個(gè)問題答案的漢語字符串。從在房間外提出問題的漢語語者的角度看，似乎有一個(gè)特別聰明的人在房間里閱讀他的問題并給出答案。但是實(shí)際上房間里的人并不知道自己讀到的是什么，也不知道自己寫的是什么——對(duì)他而言，問題和答案只是一些毫無意義的符號(hào)。

③希爾勒認(rèn)為這就是人工智能最有可能做到的，一個(gè)機(jī)器給出一個(gè)合理的答案，同時(shí)卻不理解答案的意思。從另一角度看，無論機(jī)器的程序有多復(fù)雜，它都不可能有意識(shí)——它將用最愚蠢的方式來顯示它的聰明。

④一些傳統(tǒng)人工智能學(xué)者反擊說，高度繁雜的人工智能程序并不是簡(jiǎn)單地以“最愚蠢”的方式從一系列規(guī)則中作出選擇，而是考慮許多并列的不同規(guī)則、處理規(guī)則之間的沖突、對(duì)各種規(guī)則進(jìn)行推測(cè)、認(rèn)識(shí)規(guī)則之間的聯(lián)系、組建新的規(guī)則。他們認(rèn)為，這就好比一個(gè)鎖在漢語房間里的、特別敏銳的、不懂漢語的人最終有可能開始理解漢語一樣，一個(gè)繁雜的、建立在規(guī)則之上的系統(tǒng)是有可能得到基礎(chǔ)意識(shí)的。此時(shí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)家從希爾勒的工作中汲取了豐富的養(yǎng)料。他們說，單個(gè)神經(jīng)元類似希爾勒的漢語房間，通過一組電化學(xué)規(guī)則被激發(fā)但是并不反映信號(hào)的意義。如此說來，大腦內(nèi)部通過類似漢語房間的神經(jīng)元之間的相互作用產(chǎn)生意識(shí)，同樣的過程也可能出現(xiàn)在人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中。

⑤這樣看來，希爾勒的觀點(diǎn)又是相當(dāng)容易反駁的。就像從經(jīng)驗(yàn)中論證的一樣，生物化學(xué)作用與信息處理之間的界限非常模糊，低級(jí)但是完整的生物化學(xué)計(jì)算機(jī)裝置的問世也是在將來幾年內(nèi)肯定可以預(yù)見的。同樣道理，非生物化學(xué)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在模擬生物化學(xué)反應(yīng)方面取得了很大的成功，包括在大腦功能的模擬方面。

⑥丹尼爾·丹尼特于1991年出版了一部頗遭爭(zhēng)議的書《意識(shí)的解釋》。這本書的出現(xiàn)使意識(shí)——神經(jīng)元網(wǎng)狀系統(tǒng)的概念以及意識(shí)可造的觀點(diǎn)得到了顯著推廣。丹尼特提出一種思想模型，在這種模型中多股信號(hào)流同時(shí)在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞。每一組信號(hào)流代表一種尚未發(fā)展為意識(shí)的原始念頭，大腦在不斷地處理信息、收集新數(shù)據(jù)的過程中，去除意識(shí)“草稿"中的某些部分而加強(qiáng)另外一些部分，最終會(huì)從這些混雜物中得出一個(gè)單一的、完整的、圓滿的模式，也就是出現(xiàn)了清晰的思想。舉個(gè)簡(jiǎn)單例子，一個(gè)司機(jī)一瞥之下看到有什么東西飛快地竄過前面馬路，一個(gè)原始念頭可能對(duì)這個(gè)景象作出解釋：可能是松鼠，第二個(gè)可能傾向于是一只貓，第三種念頭可能認(rèn)為是只鳥。把這樣?xùn)|西的尺寸、速度顏色的信息都考慮進(jìn)去之后，司機(jī)的大腦很快能得出結(jié)論：是貓。于是，“草稿”成了清楚的影像。

⑦事實(shí)上，大多數(shù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)者猜測(cè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)需要特殊的物質(zhì)才能得到意識(shí)。一些人認(rèn)為混沌是被遺漏的潛在成分，混沌系統(tǒng)最典型的表現(xiàn)是出現(xiàn)一種趨勢(shì)，一種突然從不規(guī)則、看上去是隨意的行為轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的、有規(guī)律行為的趨勢(shì)，就像是不成形的流水進(jìn)入排水渠時(shí)可以立刻形成有規(guī)律的漏斗形。與標(biāo)準(zhǔn)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)不同，混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同。關(guān)于腦電波的研究已經(jīng)清楚地表明，人類大腦中存在著混沌系統(tǒng)。

⑧另一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置為有意識(shí)的思想研究提供了新的起點(diǎn)。引起神經(jīng)學(xué)者極大關(guān)注的是通過特殊的物質(zhì)機(jī)械裝置來研究激發(fā)不同神經(jīng)元的時(shí)間與比率之間的關(guān)系。由實(shí)驗(yàn)結(jié)果，研究人員推出，有意識(shí)的思想可能是依靠神經(jīng)中樞的同步波來表示的思想模式組成，而無意識(shí)的思想則是以更少同步波的形式出現(xiàn)的。

⑨事實(shí)上人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已被證明，至少大體上來說，完全適合用以模擬那些可能的大腦意識(shí)來源的所有物質(zhì)機(jī)械裝置?？磥淼谝慌_(tái)意識(shí)裝置不僅能夠具有大腦的功能，而且在許多方面就像大腦。

⑩由于建立在研究人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)特性的自然規(guī)則基礎(chǔ)上的人工智能研究繼續(xù)蓬勃發(fā)展，可以說大自然為智能研究提供了藍(lán)圖，人工智能終將循此追尋下去。

（節(jié)選自戴維·弗里德曼《認(rèn)知之光》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．傳統(tǒng)人工智能學(xué)者普遍認(rèn)可再造意識(shí)是完全可以實(shí)現(xiàn)的，憑借某種人工智能，就能讓機(jī)器或多或少產(chǎn)生意識(shí)。

B．不少傳統(tǒng)人工智能學(xué)者指出高階段的人工智能會(huì)以較為高明的方式處理各種信息，據(jù)此能組建出新的規(guī)則。

C．丹尼特認(rèn)為，多股信號(hào)流在大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中傳遞，大腦負(fù)責(zé)收集處理信息，去除多余的雜質(zhì)，從而得出清晰結(jié)論。

D．混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)在處理相同環(huán)境下的相同信息的每次結(jié)果并不一定相同，這與標(biāo)準(zhǔn)人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是不同的。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．“漢語房間"內(nèi)的非漢語語者可根據(jù)規(guī)則表編排出新字符，其本人并不一定知道給出的答案是否讓房間外的人滿意。

B．丹尼特頗具爭(zhēng)議的《意識(shí)的解釋》一書的出版，較為有力地支持了傳統(tǒng)人工智能學(xué)者關(guān)于意識(shí)可造的科學(xué)推斷。

C．“不成形的流水”“有規(guī)律的漏斗形"等詞的運(yùn)用，形象地呈現(xiàn)出混沌系統(tǒng)工作特點(diǎn)，表達(dá)既科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，又生動(dòng)有趣。

D．雖然一種特制的物質(zhì)機(jī)械裝置提供了新起點(diǎn)，但人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可模擬大腦神經(jīng)中樞的同步波無法得到無意識(shí)的思想。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A．格雷·瓦爾特的被稱作“烏龜”的電器，在電池快用完時(shí)就要改變，然后它以被設(shè)計(jì)好的行為方式補(bǔ)充自己的能量存儲(chǔ)，這和人類感到饑餓時(shí)的行為非常類似。

B．某些人認(rèn)為可以制造一臺(tái)智能電器，當(dāng)?shù)碗姾?100時(shí)為“極度痛苦”，到高電荷+100時(shí)為“極端快樂”，這與人類對(duì)快樂和痛苦的感覺是以結(jié)果作反應(yīng)似乎相吻合。

C．我國(guó)中科院已成功打造全脈沖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)類腦認(rèn)知智能引擎“智脈”，它以多尺度生物可塑性原理為基礎(chǔ)，具備腦啟發(fā)的人工智能模型以及腦功能和結(jié)構(gòu)模擬能力。

D．人工智能“阿爾法狗”先后在韓國(guó)和中國(guó)戰(zhàn)勝世界排名前列的職業(yè)圍棋選手李世石和柯潔，在令世界震驚的同時(shí)，也意味著人工智能突破基于規(guī)則的智力游戲的極限。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勏柪蘸偷つ崽厥侨绾螌⒒逎y懂的知識(shí)講述得生動(dòng)形象的?！绢}型：內(nèi)容或思路概括】

5．作者通過哪些論據(jù)來支持人工智能可以再造意識(shí)這一觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)文本概括。【題型：內(nèi)容或思路概括】

（2024屆浙江杭州一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：消費(fèi)社會(huì)】

消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)，被用來消費(fèi)的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的。從“吉尼斯對(duì)你很好"到空姐的微笑及有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果。

今天沒有任何東西是單純地被消費(fèi)的，即被購(gòu)買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務(wù)的，如果沒有個(gè)性化的“您"這一直接賓語，沒有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)，那么消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽光中。

這種額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度（社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易）,就像F.佩魯所說：“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來糾正權(quán)力的過分壟斷?！蔽覀儾蝗ビ懻撨@種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯：社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼。領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或“無償供給"形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分。簡(jiǎn)要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場(chǎng)社會(huì)”。

除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個(gè)性化"交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——對(duì)人際關(guān)系、對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)。這種符號(hào)化的關(guān)系對(duì)于身處一個(gè)社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個(gè)體來說，比起生理上的進(jìn)食來，更是他維持生活所需要的。

自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，人們參加了使人際關(guān)系重新回歸到社會(huì)循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對(duì)這種符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)。迎賓小姐、社會(huì)福利員、公共關(guān)系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈(zèng)品、把通過制度化微笑來為社會(huì)關(guān)系上點(diǎn)潤(rùn)滑油當(dāng)作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書講話，試圖像朋友，或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們每個(gè)人講話。它就這樣通過一種真實(shí)模擬過程，在沒有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營(yíng)造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西（可能是首先被消費(fèi)的）。如果要請(qǐng)公認(rèn)的社會(huì)心理學(xué)家來使黑暗的人際關(guān)系重新回到團(tuán)結(jié)、交流的軌道上來就需要支付很昂貴的費(fèi)用。

整個(gè)服務(wù)行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務(wù)代表、咨詢服務(wù)、促銷服務(wù)，所有這些調(diào)節(jié)、銷售和推銷人際關(guān)系的職業(yè)，以及社會(huì)學(xué)家、采訪記者、經(jīng)紀(jì)人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與",對(duì)他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當(dāng)中，相互、“熱情"的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實(shí)施里了。

這一巨大關(guān)切機(jī)制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會(huì)鐵的規(guī)律、社會(huì)關(guān)系的客觀真相——競(jìng)爭(zhēng)，隨著城郊和工業(yè)集中而增長(zhǎng)的社會(huì)距離感，更是日常性及最私人的關(guān)系之中交換價(jià)值抽象化的普遍趨勢(shì)。這一機(jī)制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機(jī)制，它生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機(jī)制，它只能和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會(huì)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)系，卻必定要同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。

（摘編自讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）《消費(fèi)社會(huì)》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.如果沒有完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)帶來的額外贈(zèng)品、個(gè)性效忠的熱情，物品就只是被購(gòu)買，被擁有，被耗盡。

B.所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制，決定了對(duì)關(guān)切、真誠(chéng)和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入了我們的日常生活。

C.比起生理上的進(jìn)食，對(duì)符號(hào)化人際關(guān)系的消費(fèi)，是處于社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張?bào)w系中的個(gè)體維持生活更需要的。

D.作者認(rèn)為關(guān)切機(jī)制作為生產(chǎn)機(jī)制，它要生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，但在運(yùn)轉(zhuǎn)中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.從第一、二段可以看出，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺自己被熱情地服務(wù)著。

B.用充滿保護(hù)色彩和母性的詞匯來描述社會(huì)保障、失業(yè)津貼等社會(huì)制度，可以傳遞出國(guó)家、社會(huì)寬厚慷慨、樂于助人的信息。

C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對(duì)符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)的靈活運(yùn)用，這有利于人際關(guān)系重新回歸社會(huì)循環(huán)軌道。

D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個(gè)人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而順利賣出商品。

3.下列事例中不屬于文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時(shí)候，會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到商家的熱情周到。

B.為了體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷，不少國(guó)家出臺(tái)了個(gè)人所得稅專項(xiàng)扣除政策，規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人享受優(yōu)惠。

C.近年來，海外留學(xué)服務(wù)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提供相應(yīng)的指導(dǎo)。

D.春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動(dòng)，“買三送一"滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以同樣的錢購(gòu)買更多的商品。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“偽市場(chǎng)社會(huì)"的特征。【題型：內(nèi)容或思路概括】

5.作者采用哪些方法證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性？請(qǐng)根據(jù)文本分析?！绢}型：內(nèi)容或思路概括】

二、（2024屆浙江紹興一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值】

一座古建筑往往是某一地域歷史和文化的縮影，其一木一瓦一柱均記錄著歷史的更迭，蘊(yùn)含著古老的智慧。同時(shí)，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的氣候環(huán)境、地域文化。沿海地區(qū)長(zhǎng)期受海洋環(huán)境影響，其建筑風(fēng)格具有明顯的海洋特色，如福建土樓、廣東客家圍屋都是沿海地區(qū)建筑的代表。北方的古建筑又是另一種風(fēng)貌，金碧輝煌的紫禁城、莊嚴(yán)肅穆的孔府孔廟便是其中的代表。那么,如何用音樂講述古建筑的故事，表現(xiàn)古建筑背后的文化？

跟古建筑一樣，民族民間音樂也是地域文化的重要載體。同一個(gè)地方的民間音樂與古建筑，它們背后的地域文化是相同的。因此，創(chuàng)作中，有的音樂家會(huì)以人們熟悉的民間音樂為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代音樂語言表達(dá)人們對(duì)古建筑的獨(dú)特感知，賦予古建筑特殊含義。比如，由北京民族樂團(tuán)打造的民族管弦樂組曲《中軸》,以北京特色曲調(diào)為音樂語匯，讓聽眾在變化的節(jié)奏與音韻中，感受鐘鼓樓、永定間、神武門等古建筑背后的人文韻味和文化內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)北京中軸線上的古建筑群所承載的厚重歷史。

音樂作品與古建筑在結(jié)構(gòu)上有相通之處。除了選用極具濃郁地域特色的民間音樂作為表現(xiàn)手段，音樂家還會(huì)根據(jù)古建筑與音樂在結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏韻律上的相通性來建構(gòu)作品，以音樂結(jié)構(gòu)的布局展現(xiàn)古建筑的布局。取材于福建土樓的大型交響詩(shī)篇《土樓回響》,就通過對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作品還將個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律結(jié)合，運(yùn)用《新打梭鏢》《唔怕山高水遠(yuǎn)》等極具地方特色的客家山歌獨(dú)唱、樹葉獨(dú)奏等多種藝術(shù)形式，在現(xiàn)代交響樂豐富的音色變化中展現(xiàn)土樓的層次感與色彩感。

古建筑是磚、瓦、木、石等不同材料的組合體，而音樂作品尤其是大型交響樂作品的演奏往往也是不同樂器相互組合或配合的結(jié)果。因此，利用樂器音色的不同，將不同樂器有機(jī)組合，能夠構(gòu)筑起立體化的音響空間。這種立體化的音響空間與古建筑在感官上具有相似性，所以聽眾可以通過音樂作品“看到"古建筑，“觸摸”古建筑，反過來，也可以通過古建筑“聽到"音樂的旋律。比如，上海民族樂團(tuán)推出的民族音樂會(huì)《紫禁城》,用古老的編鐘叩響悠遠(yuǎn)的金石之聲，再現(xiàn)了紫禁城600年的滄桑歷史；用彈撥樂器演奏呈現(xiàn)了紫禁城建筑木結(jié)構(gòu)的靈動(dòng)與精巧，表達(dá)了對(duì)先人精妙絕倫建筑技藝的贊嘆。

音樂與古建筑的結(jié)合乃至融合，為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提供了新的思路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開辟出新的道路。

近年來，一些地方以“音樂+古建”的形式策劃舉辦古建主題音樂會(huì)，把音樂演出搬到古建筑之中，引導(dǎo)觀眾以音樂為媒與古建筑展開“對(duì)話"。比如，今年7月，“世遺之城”泉州舉辦的“世遺就在咱厝邊——2023古建音樂季",就選取泉州府文廟與洛陽橋兩處古建筑作為主要演出場(chǎng)地。清雅靈動(dòng)的琵琶聲扣人心弦，古樸幽雅的南音讓人回味無窮。在別具一格的沉浸式演繹中，音樂與古建筑相映成趣，讓觀眾感受到音樂作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。在這一過程中，藝術(shù)家來了，游客來了，古建筑與現(xiàn)代人的生活建立起更緊密的聯(lián)系，其人氣得到提升，功能也得到拓展。

中國(guó)古建筑是中華文明的活化石，凝聚了中國(guó)人文思想的精髓，從古建筑中可以窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、文化精神。保護(hù)利用古建筑不僅是對(duì)建筑本身的保護(hù)，更是對(duì)歷史和文脈的傳承。過去，我們對(duì)古建筑的保護(hù)經(jīng)常采用的方式是“修個(gè)圍欄攔起來”“搭個(gè)棚子遮起來",或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)。

對(duì)文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展。音樂與古建筑的結(jié)合，不僅讓古建筑在音樂作品的演繹中被更多人“看見”,也讓古建筑承載的文化以音樂為載體得到更廣泛的傳播。民族管弦樂組曲《中軸》,把建筑上的磚、庇、石、木化為音符，讓建筑及建筑背后的歷史和文化得以乘著音樂的翅膀進(jìn)行跨時(shí)空傳播，并在這種跨時(shí)空傳播中獲得恒久的生命力。

更為重要的是，音樂與古建筑的結(jié)合還為年輕人走進(jìn)古建筑背后的傳統(tǒng)文化搭建起便捷之橋。比如，前文提到的《紫禁城》,就是一群90后從年輕人的視角出發(fā)創(chuàng)作出來的。他們用多媒體舞臺(tái)影像營(yíng)造變幻莫測(cè)、妙趣橫生的不同景致，讓靜態(tài)的建筑與動(dòng)態(tài)的音樂有機(jī)融合，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)紫禁城從帝王宮殿到精神象征再到建筑瑰寶的文化解讀。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重歷史，以年輕化的語態(tài)、清新靈動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了破圈傳播。很多年輕人由此對(duì)紫禁城背后的歷史和文化產(chǎn)生共鳴，萌生出對(duì)傳統(tǒng)文化傳承問題的關(guān)切和思考。

（摘編自姚帥《用現(xiàn)代音樂彰顯古建筑之美》,《光明日?qǐng)?bào)》2023年9月14日）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.古建筑之所以能夠比較準(zhǔn)確地反映某一地域歷史和文化，原因一是其建筑材料有地方特色，二是其建筑風(fēng)貌有地方特色。

B.第二段里的“跟古建筑一樣",指的是同一個(gè)地方的民間音樂和古建筑有相通之處，都是地域文化的重要載體。

C.不同樂器的配合誕生不同的音色，從而構(gòu)筑起立體化的音響空間，使聽眾可以“看到”古建筑，“觸摸"古建筑。

D.音樂與古建筑的結(jié)合乃至融合，既挖掘了古建筑的歷史文化內(nèi)涵，還為新時(shí)代利用古建筑提供了新思路。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.音樂家可以利用民間音樂和現(xiàn)代音樂語言創(chuàng)作出關(guān)于古建筑的音樂，說明其背后的地域文化是一樣的。

B.推出大型交響詩(shī)篇《土樓回響》的原因，就在于通過對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。

C.以“音樂+古建”形式出現(xiàn)的古建主題音樂會(huì)，讓觀眾能夠感受到音樂作品與古建筑共同營(yíng)造出的歷史氛圍。

D.第七段的“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石",用“活化石”比喻古建筑所反映的社會(huì)思想、文化精神。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）【題型：論據(jù)匹配】

A.民族音樂會(huì)演奏《長(zhǎng)城》,通過多元化的民族器樂呈現(xiàn)和不同音響的組合，既塑了長(zhǎng)城的“形",又鑄了長(zhǎng)城的“魂”。

B.聽到打擊樂的有機(jī)組合，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的磅礴氣勢(shì)和壯麗；聽到清逸的小提琴，就可以聯(lián)想到長(zhǎng)城的細(xì)膩……

C.長(zhǎng)城這一靜態(tài)的古代建筑，通過現(xiàn)代音樂作品；不僅“活"了起來，而且長(zhǎng)城背后的歷史文化也通過音樂作品得到闡釋和傳播。

D.民族音樂會(huì)演奏的《長(zhǎng)城》,讓長(zhǎng)城歷史、長(zhǎng)城文明變得更加具體，讓雄偉長(zhǎng)城在《長(zhǎng)城》的演繹中被更多人“看見”。

4.能夠彰顯古建筑之美的音樂有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)述。（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

5.第7段“中國(guó)古建筑是中華文明的活化石……或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)"可否刪除？請(qǐng)作出判斷，并簡(jiǎn)析理由。（6分）【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

三、（2024屆浙江湖麗衢一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：文學(xué)研究】

中國(guó)文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國(guó)人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人（1866～1913）于1904年撰寫的《中國(guó)文學(xué)史》。也就是說，中國(guó)人自己寫的“中國(guó)文學(xué)史”著作至今只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)史著述"的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺很早的國(guó)家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。

文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書寫，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自覺的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)。

“文學(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺"。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的自覺，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作詩(shī)歌而“抒發(fā)憂憤”,西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情"說，《七略》《漢志》“詩(shī)賦”獨(dú)立為一略，說明戰(zhàn)國(guó)以來，文人對(duì)詩(shī)賦的自覺是沒有疑問的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺，不然我們就對(duì)東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特定“情志"的發(fā)泄。

司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)自覺”主要表現(xiàn)在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫上。

《史記》的“文學(xué)史"意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》,是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來，每篇前面是此篇寫作的時(shí)間和背景，后面敘寫此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說明?！读袀鳌分屑扔袑?duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。

因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺、文學(xué)史的自覺已經(jīng)完成，中國(guó)的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生?；谶@種認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：

第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書》,但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要方式。

第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是撮述全書大意，包括著者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流"的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流變歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書·藝文志》,其“詩(shī)賦略"就是中國(guó)第一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。它的“詩(shī)賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦"和“詩(shī)”,從情志表達(dá)方式上給賦分類，然后探討各類各體的流變。說它是一部詩(shī)賦的簡(jiǎn)史，是符合實(shí)際的。“目錄"形式的文學(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫(kù)全書總目》?！端膸?kù)全書總目》“經(jīng)部”就是一部中國(guó)經(jīng)學(xué)史，“史部"就是一部中國(guó)史學(xué)史，“子部”就是一部中國(guó)思想史，“集部"就是一部中國(guó)文學(xué)史。

第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，其中即蘊(yùn)含著文學(xué)史觀。《詩(shī)經(jīng)》的編排，按鄭玄《詩(shī)譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間變化，所以一部《詩(shī)經(jīng)》,就是一部西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌史。到了后來，文學(xué)越來越自覺，《昭明文選》的文學(xué)史意義更為明顯。

第四種是“詩(shī)文評(píng)"形式的文學(xué)史?！段男牡颀垺肥枪糯?shī)文評(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問題?！笆贰钡挠^念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩(shī)第五》到《書記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光。《文心雕龍》是一部偉大的文學(xué)史著作，我們過去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。

中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式和著述形式傳入我國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

（摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺與中國(guó)文學(xué)史著述的形成》,《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的著作最早是由外國(guó)人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

B.戰(zhàn)國(guó)以來，文人已有對(duì)詩(shī)賦的自覺，這是沒有疑問的。對(duì)于一般散文的自覺，作者認(rèn)為大概率在西漢就有了。

C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺，可視為中國(guó)文學(xué)史著述已經(jīng)成熟的標(biāo)志。

D.中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的思維方式。

2.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄"、“文選”和“詩(shī)文評(píng)"。

B.《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)作的承繼關(guān)系。

C.作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書·藝文志》中的“詩(shī)賦略”,認(rèn)為它就是一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。

D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)史價(jià)值。

3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺的證明。

B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書》,因而在《漢書》中并沒有文學(xué)家合傳。

C.《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選"形式的文學(xué)史著作。

D.《漢書·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。

4.作者從哪幾個(gè)方面反駁“中國(guó)的文學(xué)史著作只有一百多年的歷史”這一觀點(diǎn)？（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

5.習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。"結(jié)合材料，說說我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。（6分）【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

（2024屆·浙江溫州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：公共文化】

城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”。在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來越成為城市空間的重要類型。城市實(shí)體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。

當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要議題。近些年來，線上書店不斷擠壓城市實(shí)體書店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接威脅著城市實(shí)體書店的發(fā)展前景。城市實(shí)體書店在經(jīng)歷了一段時(shí)期的“倒閉潮"后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升級(jí)，從資本的空間化到空間的資本化，城市實(shí)體書店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)價(jià)值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實(shí)體書店空間由單純的售書場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生活空間。實(shí)體書店空間的改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來看，城市實(shí)體書店空間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關(guān)懷角度來看，城市實(shí)體書店空間改造在獲取利益的同時(shí)，能否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還有待討論。

“建立公眾互動(dòng)對(duì)話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛弱勢(shì)群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點(diǎn)。

實(shí)體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書店是否能夠獲得足夠的利潤(rùn)。截至2020年11月，西西弗書店在全國(guó)70多個(gè)城市擁有300多家實(shí)體連鎖書店，主要分布在北京、重慶、成都、上海等城市。從實(shí)體書店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實(shí)體書店多分布于購(gòu)物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場(chǎng)所甚至提出，只要實(shí)體書店愿意入駐，商廈、購(gòu)物中心可以減免租金，給予裝修補(bǔ)貼。

人們進(jìn)入城市實(shí)體書店，可以享受到新型實(shí)體書店空間提供的文化資源，也有機(jī)會(huì)建立人際關(guān)系，積累社會(huì)資源。在這個(gè)意義上，有城市實(shí)體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間，將經(jīng)濟(jì)消費(fèi)轉(zhuǎn)化為文化資源和社會(huì)資源，這種轉(zhuǎn)化又反過來促進(jìn)新一輪資源的再生產(chǎn)，但并非只有這些區(qū)域的居民才能去實(shí)體書店閱讀和消費(fèi)，沒有實(shí)體書店入駐的區(qū)域，其居民似乎并沒有被排除在外。

相較于傳統(tǒng)實(shí)體書店，如今的實(shí)體書店空間功能分區(qū)更加多元。比如，在PageOne書店空間，咖啡區(qū)、文創(chuàng)商品區(qū)、小型展覽區(qū)等均是空間延伸的功能分區(qū)。但，只有支付了一定金額的消費(fèi)者才可以進(jìn)入咖啡區(qū)，而舒適寬敞的付費(fèi)課程區(qū)也只有書店會(huì)員才可以進(jìn)入，小型展覽區(qū)和講座區(qū)則提供給具有一定知識(shí)素養(yǎng)的群體。

傳統(tǒng)實(shí)體書店空間布局多以書籍類別為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分區(qū)陳列，而新型實(shí)體書店空間則是根據(jù)書籍內(nèi)容、封面設(shè)計(jì)、受眾點(diǎn)評(píng)意見等要素進(jìn)行劃分，并根據(jù)書籍內(nèi)容和風(fēng)格，在書籍周邊空間擺放關(guān)聯(lián)產(chǎn)品。顧客在傳統(tǒng)書店空間閱讀書籍文本與在轉(zhuǎn)型升級(jí)后的實(shí)體書店空間閱讀書籍文本的效果是完全不同的，在新型實(shí)體書店空間中，顧客可以快速感知和體驗(yàn)書籍文本豐富的符號(hào)價(jià)值與意義，同時(shí)，“在閱讀文本時(shí)所產(chǎn)生的理解，不完全受文本自身的束縛”，或能生產(chǎn)出新的文本意義。在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)普通藝術(shù)家總是難以實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平，而實(shí)體書店作為城市商業(yè)文化空間，不能脫離受眾的審美體驗(yàn)和審美需求。從2010年開始，誠(chéng)品書店發(fā)起“藝術(shù)家駐店計(jì)劃”行動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等參與書店空間場(chǎng)景營(yíng)造，還提供專門的展演和公關(guān)團(tuán)隊(duì)，為藝術(shù)家制定宣傳推廣計(jì)劃，使書店成為藝術(shù)作品創(chuàng)作和展演的空間。全球化和城市化時(shí)代，許多城市居住著來自世界各地的外來人口，對(duì)他們來說，語言、習(xí)俗、生活方式會(huì)成為他們獲取城市空間資源的障礙。許多地區(qū)的外文書店為他們提供無障礙接觸書籍的空間，減少了因地域身份差異帶來的空間使用權(quán)利不平等。少數(shù)族裔群體的生存狀況和被霸權(quán)話語所建構(gòu)的“非正常"群體也得到了越來越多的社會(huì)關(guān)注。比如，舊金山的城市之光書店為支持非洲裔作者，專門為他們?cè)O(shè)置書架，每周更新一次書籍；而書店外南側(cè)墻壁上則涂鴉著由少數(shù)族裔藝術(shù)家完成的作品?？傊?，城市實(shí)體書店空間試圖關(guān)懷處境艱難的藝術(shù)家、身處異鄉(xiāng)的外國(guó)旅居者、位于社會(huì)底層的邊緣群體，正是借助空間正義追尋社會(huì)正義的一種嘗試。

（摘編自江凌《論城市商業(yè)文化空間正義——以城市實(shí)體書店空間為中心的考察》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．城市商業(yè)文化空間在城市商業(yè)化的過程中變得越來越重要，其改造利用可以在一定程度上克服人的異化危機(jī)。

B．作者認(rèn)為，依托空間改造，城市實(shí)體書店能否突破被線上書店擠壓的困境，能否實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，還有待討論。

C．客流量是實(shí)體書店考慮是否入駐的因素之一，而購(gòu)物中心等商業(yè)空間吸引實(shí)體書店入駐也為了追求客流量。

D．傳統(tǒng)實(shí)體書店空間主要按書籍類別分區(qū)陳列，人們?cè)诖丝臻g閱讀書籍產(chǎn)生的理解受到文本束縛的可能性更大。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．處于消費(fèi)空間變革的當(dāng)下，城市實(shí)體書店通過出售書籍營(yíng)利的同時(shí)，還要滿足人們文化生活、社會(huì)生活等方面的需求。

B．“其居民似乎并沒有被排除在外”，說明非實(shí)體書店入駐區(qū)的居民也能利用書店空間實(shí)現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化，但是便利性不足。

C．從第六段的內(nèi)容可以看出，實(shí)體書店的功能分區(qū)打破了空間區(qū)域的門檻限制，使人們能根據(jù)自身需求進(jìn)入不同功能區(qū)。

D．城市實(shí)體書店邀請(qǐng)藝術(shù)家參與書店空間場(chǎng)景營(yíng)造，既能為受眾提供審美體驗(yàn)，又能使藝術(shù)家借此平臺(tái)展現(xiàn)自己的才華。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中畫橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A．北京人文考古書店看似冷清，實(shí)則常有來自博物館、研究所的客戶來消費(fèi)、交流，依托書店形成龐大的考古文博圈。

B．日本BookTruck書店以卡車作為流動(dòng)空間，運(yùn)行于城市各個(gè)角落，不同地區(qū)的城市居民可以來此購(gòu)買需要的書籍與服務(wù)。

C．顧客通過預(yù)約進(jìn)入上海朵云書院，置身于配有巨大的盆栽噴水池和石墩的書店“空中花園”，可觀賞黃浦江兩岸景色。

D．單向空間書店創(chuàng)辦人許知遠(yuǎn)曾發(fā)出求助信，直言“書店撐不住了”，后在讀者、社會(huì)人士的捐贈(zèng)支持下，渡過難關(guān)。

4．舉例論證有概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)兩種事實(shí)形式。作者運(yùn)用舉例論證的不同事實(shí)形式證明了城市實(shí)體書店的空間正義特點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)文本完成下列表格?！绢}型：內(nèi)容概括】

事實(shí)形式事例闡述空間正義特點(diǎn)

概括總體性事實(shí)新型實(shí)體書店根據(jù)多樣元素進(jìn)行空間劃分空間互動(dòng)性及多樣性

①②

枚舉個(gè)別事實(shí)③④

⑤空間包容性

5．梅溪書院作為長(zhǎng)沙的新地標(biāo)，是集書店與藝術(shù)館于一身的城市文化綜合體。其建筑外觀呈現(xiàn)鋼琴形象，空間結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致；書店內(nèi)的文創(chuàng)、手工、展覽等眾多項(xiàng)目互補(bǔ)共存；書目甄選則考慮文化主題、湖湘文化、時(shí)下熱點(diǎn)等。請(qǐng)結(jié)合材料中關(guān)于城市實(shí)體書店的闡釋對(duì)梅溪書院的特點(diǎn)加以分析?！绢}型：內(nèi)容或思路概括】

（2024屆·廣東肇慶·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：生活與藝術(shù)】

材料一：

一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。

人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個(gè)事實(shí)到處存在著，人們也看得很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。如果沒有這樣的文藝，那么這個(gè)任務(wù)就不能完成，或者不能有力地迅速地完成。

（摘編自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）

材料二：

文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，在于前者被灌注了“生氣"或“生命”。巴爾扎克說道：“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的人物里去，把描繪變成真實(shí)。如果他只是想去臨摹一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，那么他的作品就根本不能引起人們的興趣。"他在小說《玄妙的杰作》中，借一位藝術(shù)家之口，道出了如何使藝術(shù)形象獲得生命的某些奧秘。那位畫家說，藝術(shù)的使命不是臨摹大自然，而是表達(dá)大自然，否則一個(gè)雕塑家給人造型，依樣畫葫蘆地捏成一個(gè)復(fù)制品就行了。但實(shí)際上這如同一具尸體，與活人毫無共同之處，因?yàn)樗€沒有深入到形象的內(nèi)在，還沒有洞察它的種種變幻，并把它的精神形諸于外。真正的藝術(shù)家不在于復(fù)制原物和畫出生命的外表，而要讓人看到人物形象的內(nèi)在，它的“血液”，它的“洋溢出來的豐滿的生命力"靈魂”“生命之花"。所以，“我們必須抓住事物和生命的精神、靈魂和特征”。這個(gè)說法十分精彩，它道出了藝術(shù)真實(shí)的精粹處。

要?jiǎng)?chuàng)造出具有“事物和生命的精神、靈魂和特征"的藝術(shù)真實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化手段，創(chuàng)造出藝術(shù)真實(shí)的“完整體”。因?yàn)槲ㄓ羞@種“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在，表現(xiàn)出事物的最本質(zhì)的特征，它的靈魂和精神，反映出事物的本來面目，成為藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握生活的根本手段。這里的困難在于對(duì)象是極其復(fù)雜的社會(huì)生活和有生命的人。文學(xué)不能滿足于個(gè)別事實(shí)、個(gè)別現(xiàn)象，特別是局限于事物和現(xiàn)象自身，文學(xué)的真實(shí)比個(gè)別事實(shí)、現(xiàn)象更多。高爾基說，在文學(xué)中，單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)的描繪，“不能把一個(gè)具有典型性和藝術(shù)真實(shí)性、并能令讀者信服的現(xiàn)象的特征表現(xiàn)出來”。這猶如一塊磚頭不過是房子的組成部分，不能用它來建成墻和樓房。同時(shí)，文學(xué)又要寫單個(gè)的事，但它不同于某種真實(shí)情形，而是經(jīng)過選擇、取舍、概括、集中的事物。選擇、集中后的單個(gè)事物，或某種非?，F(xiàn)象，概括了同類事物的特征，它的本質(zhì)面，它與其他事物的相互聯(lián)系，這是典型化了藝術(shù)真實(shí)的完整體，是高度的藝術(shù)真實(shí)。由于它具備了事物的“精神、靈魂和特征”，所以具有重大的認(rèn)識(shí)意義。

把紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象、它們的矛盾和沖突改造為藝術(shù)真實(shí)的完整體，塑造典型人物，照托爾斯泰的說法，這是作家對(duì)生活混亂狀態(tài)的一個(gè)克服過程。有的同志說他寫他所見到的，實(shí)際上他只是記錄了生活的混亂狀態(tài)，而沒有“克服”。情節(jié)的選擇對(duì)于展現(xiàn)人物性格的完整性十分重要。人們可以通過情節(jié)的安排，把人物的沖突寫得非常尖銳，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍，做到這點(diǎn)還是容易的。但要使這些尖銳的對(duì)立和沖突變?yōu)槿宋镄愿竦耐暾w的組成部分就不容易了；而要“在特定的人物身上找出最穩(wěn)定的性格特征，必須理解他的行動(dòng)的最深刻意義”，“選取最有普遍意義的、最有人性的東西，從而構(gòu)造某種令人信服的、不可搖撼的東西”，就更加困難。但是也只有如此才能創(chuàng)造出完整的人物性格。文學(xué)史上最著名的典型人物，總是一定時(shí)代的產(chǎn)物。他們既體現(xiàn)某個(gè)階級(jí)、集團(tuán)、人群的傾向，同時(shí)也表現(xiàn)了人類共有的、但又富有個(gè)人特征的人性，成為最具穩(wěn)定性格特征的人物形象。正是由于這一原因，我們可以稱“典型是一種時(shí)代現(xiàn)象”，人們通過它們可以認(rèn)識(shí)歷史的變遷。例如林黛玉、賈寶玉就是這種藝術(shù)真實(shí)的完整體。他們總是身處沖突的中心，編織著經(jīng)緯，向四面八方輻射開去。更為重要的是，他們總是按著自己特有的本性、愿望、氣質(zhì)行動(dòng)，與各個(gè)方面、各種人物保持著靈敏的聯(lián)系。這里的種種情節(jié)，交織著人物的同情和反感，反映了他們的遭際和歸宿，突出了人物最穩(wěn)定的性格特征，從中反映了整個(gè)社會(huì)生活。還有一類藝術(shù)的完整體——典型人物，在更高的程度上具有最普遍的、最穩(wěn)定的性格特征，它們概括了整個(gè)時(shí)代。正由于這點(diǎn)，我們不僅可以從他們的靈魂、精神中探知?dú)v史，而且從中也可感知現(xiàn)實(shí)。例如堂吉訶德，由于他以最普遍、最具人性的特征構(gòu)成了他的不可搖撼的性格，不僅可以讓讀者窺知西班牙的歷史過去，而且也讓讀者通過他而更了解我們今天的現(xiàn)實(shí)。

（摘編自錢中文《論藝術(shù)真實(shí)和藝術(shù)理想》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．文藝作品是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物，這是人類的社會(huì)生活成為文學(xué)藝術(shù)唯一源泉的重要前提。

B．巴爾扎克認(rèn)為，文學(xué)作品僅是復(fù)制真實(shí)的人物形象難以引起讀者興趣，唯有表現(xiàn)其精神、靈魂和特征方能動(dòng)人。

C．文學(xué)需要描繪單個(gè)的某種真實(shí)事實(shí)，但又要表現(xiàn)出現(xiàn)象的典型性和藝術(shù)的真實(shí)性，這是作家在創(chuàng)作時(shí)的困難之一。

D．唯有藝術(shù)真實(shí)的“完整體”，才能透入事物的內(nèi)在、表現(xiàn)事物的最本質(zhì)特征，從而幫助讀者提高藝術(shù)審美水平。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．通過對(duì)眾多現(xiàn)象的選擇、取舍、概括、集中，在作品中突出同類事物的特征，可以創(chuàng)作出高度的藝術(shù)真實(shí)。

B．克服生活的混亂狀態(tài)，把復(fù)雜生活中的矛盾和沖突改造成藝術(shù)真實(shí)的完整體，才能表現(xiàn)深刻的主題，這是作品走向優(yōu)秀的關(guān)鍵因素。

C．只要安排充滿尖銳對(duì)立和沖突的情節(jié)，就能創(chuàng)造完整的人物性格，從而達(dá)到塑造典型人物的目的。

D．材料一“文藝作品中反映出來的生活……更帶普遍性"與材料二“選取……的東西，從而構(gòu)造……的東西”，兩者論述角度一致。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A．全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，劉白羽發(fā)表的《草原上》等作品，讓讀者強(qiáng)烈地感受到了他的青春熱血，他對(duì)世間黑暗的憂憤和對(duì)光明的向往。

B．參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)后，詩(shī)人李季寫下了《致以石油工人的敬禮》等作品，奏響時(shí)代的強(qiáng)音，激勵(lì)無數(shù)年輕人奔赴大西北，甘當(dāng)中國(guó)石油的拓荒者。

C．巴爾扎克小說中描繪的每個(gè)場(chǎng)景都別有深意，例如《風(fēng)俗研究》中的場(chǎng)景，從青年到老年、從鄉(xiāng)村到城市，跨度極廣，涵蓋了整個(gè)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。

D．狄更斯采用第一人稱敘事，創(chuàng)作了小說《大衛(wèi)·科波菲爾》，他將個(gè)人經(jīng)歷融入作品，表達(dá)了對(duì)真誠(chéng)、慈愛、純良、正直等優(yōu)秀品質(zhì)的肯定和贊揚(yáng)。

4．魯迅認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值在于“敢于如實(shí)描寫"其中所敘的人物，都是真的人物”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

5．應(yīng)該從哪些方面評(píng)價(jià)一部文藝作品？請(qǐng)結(jié)合材料概括?！绢}型：內(nèi)容或思路概括】

（2024屆·浙江臺(tái)州·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：社會(huì)話題·統(tǒng)計(jì)學(xué)悖論】

一個(gè)被稱為“辛普森悖論"的統(tǒng)計(jì)學(xué)問題：同樣的數(shù)字可以傳達(dá)兩個(gè)完全不同的真相。

2000年到2012年，調(diào)整通脹因素后的美國(guó)工資中位數(shù)上升了0.9%。這似乎是一個(gè)好消息。不過，在同一時(shí)期，高中輟學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.9%，高中畢業(yè)生的工資中位數(shù)下降了4.7%，大學(xué)生的工資中位數(shù)下降了7.6%，至少擁有一個(gè)學(xué)位的群體的工資中位數(shù)下降了1.2%。簡(jiǎn)單地說，美國(guó)每個(gè)經(jīng)濟(jì)群體的工資都下降了，但總體平均數(shù)卻出現(xiàn)了上升。這就是它被稱為“悖論”的原因。

辛普森悖論的關(guān)鍵是識(shí)別群體和子群體的差異。

你是否認(rèn)為這些子群體（高中輟學(xué)生、大學(xué)生等）在不同時(shí)期是固定的？事實(shí)并非如此：如今，美國(guó)工人中大學(xué)畢業(yè)生的比例提高了。換句話說，同2000年相比，工資最高的子群體相對(duì)于工資最低的子群體變大了。所以，雖然大學(xué)畢業(yè)生的工資中位數(shù)出現(xiàn)了下降，但是他們?nèi)藬?shù)的增長(zhǎng)拉高了整體工資。

大多數(shù)人從未聽說過辛普森悖論，而且缺乏統(tǒng)計(jì)學(xué)培訓(xùn)，不知道兩個(gè)如此矛盾的真相能夠同時(shí)成立。因此，他們會(huì)相信他們聽到的版本。如果他們同時(shí)聽到兩個(gè)版本，他們可能會(huì)完全失去對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的信心。

在國(guó)家經(jīng)濟(jì)健康的理解上，沒有比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值更加被人密切關(guān)注的指標(biāo)了。在大眾看來，如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值上升，我們認(rèn)為普通人的生活水平也會(huì)上升。如果國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)兩個(gè)季度下降，我們會(huì)宣布經(jīng)濟(jì)衰退，并且削減重要支出。國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值影響著我們所有人。

2015年，愛爾蘭的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)了26%。對(duì)于這個(gè)歐元區(qū)小國(guó)來說，你可能覺得這是一個(gè)驚人的成就。印度的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率是7.6%，中國(guó)是6.9%。歐元區(qū)的平均增長(zhǎng)率是微不足道的1.7%。愛爾蘭是如何取得這個(gè)成績(jī)的呢？

遺憾的是，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的激增和愛爾蘭人幾乎沒有關(guān)系。這不是他們創(chuàng)造的，他們也不會(huì)獲得太大的利益。由于稅收原因，一些國(guó)外公司寶貴的資產(chǎn)被轉(zhuǎn)移到了愛爾蘭。目前，超過700家美國(guó)公司的官方總部設(shè)在愛爾蘭。2015年，3000億歐元的生產(chǎn)資本流向了愛爾蘭。官方出口數(shù)據(jù)從2200億歐元增長(zhǎng)到了2950億歐元，但導(dǎo)致這種驚人增長(zhǎng)的大多數(shù)商品和服務(wù)不是在愛爾蘭生產(chǎn)的。大多數(shù)愛爾蘭公民的收入沒有受到影響。愛爾蘭仍然是世界上人均債務(wù)第二多的國(guó)家。

愛爾蘭是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值失真的一個(gè)極端案例。不過，這個(gè)指標(biāo)對(duì)于我們每個(gè)人來說都是有問題的。當(dāng)科羅拉多的摩托車手摔斷一條腿時(shí)，這對(duì)他是壞消息，但對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值卻是好消息：他或他的保險(xiǎn)商需要為救護(hù)車、醫(yī)學(xué)治療、醫(yī)院床位、物理治療甚至律師和新的摩托車付款。他的不幸意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增長(zhǎng)，這將提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。類似的，如果原始雨林被砍伐并被制成木材，或者地震導(dǎo)致新的建設(shè)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也會(huì)增長(zhǎng)。如果汽車制造商發(fā)明了一款價(jià)格更低、更加高效的汽車，汽車和燃料支出可能都會(huì)下降，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值下降。

當(dāng)科技改變我們的活動(dòng)和我們重視的事情時(shí)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和人類福祉的差異正在變得越來越重要。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)連續(xù)多年保持停滯。評(píng)論家認(rèn)為，這意味著我們的生活水平也處于停滯狀態(tài)。不過，在這段時(shí)間里，我們的機(jī)器、溝通和醫(yī)學(xué)質(zhì)量得到了顯著提高，我們獲得了幾乎無窮無盡的知識(shí)、音樂、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)和游戲資源。我們?cè)诰€聽音樂，獲取網(wǎng)絡(luò)信息，尋找工作和伴侶，打造我們的人際網(wǎng)絡(luò)，這給我們帶來了巨大的價(jià)值。不過，由于所有這些事情不需要花一分錢，因此這些價(jià)值大部分被國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)數(shù)字忽略了。共享汽車或共享育兒經(jīng)歷的應(yīng)用程序可能會(huì)極大地提高你的生活質(zhì)量，但它也可能減少打車和聘請(qǐng)保育員的支出，從而降低國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。

考慮到這個(gè)問題，中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)在2016年呼吁將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中。英國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局被要求研究如何將共享經(jīng)濟(jì)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的估計(jì)之中。WhatsApp消息、谷歌地圖和YouTube視頻真正價(jià)值的量化問題仍然有待解決。

對(duì)于統(tǒng)計(jì)量的操縱似乎很常見，如果政府部門的人拿出一組數(shù)字，我們誰會(huì)質(zhì)疑它們呢？如果相互對(duì)立的智庫(kù)向我們展示相互矛盾的數(shù)字，我們?nèi)绾未_定哪組數(shù)字代表了更大的真相呢？我們對(duì)世界的理解取決于我們?nèi)绾螠y(cè)量世界。我們一定不能失去對(duì)于數(shù)字的信任。我們需要更好地解讀數(shù)字，并在誤導(dǎo)者用數(shù)字真相對(duì)我們說謊時(shí)要求他們承擔(dān)責(zé)任。

（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯本）

1．原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．根據(jù)“辛普森悖論”，一個(gè)國(guó)家各個(gè)群體平均工資都在下降，而這個(gè)國(guó)家整體的工資水平卻有可能上升。

B．通過低稅收政策吸引外國(guó)公司投資本國(guó)，可以快速提升國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，但不一定能真正提高公民的收入水平。

C．愛爾蘭吸引了巨額的歐美資本投資本國(guó)，促進(jìn)了本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也帶來了巨額的債務(wù)。

D．政府部門操縱統(tǒng)計(jì)量，用真實(shí)的數(shù)字誤導(dǎo)公眾，往往不會(huì)被質(zhì)疑且不需承擔(dān)說謊的責(zé)任。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．兩個(gè)看起來互相矛盾的統(tǒng)計(jì)結(jié)果有可能都是正確的，即使它的真實(shí)性連沒學(xué)過統(tǒng)計(jì)學(xué)的大多數(shù)人也懷疑。

B．一個(gè)國(guó)家或地區(qū)如果發(fā)生了重大災(zāi)害或事故，這一年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值不一定會(huì)下降，反而有可能上升。

C．一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值連續(xù)多年沒有增長(zhǎng)，這并不意味著這個(gè)國(guó)家國(guó)民的生活水平也處于停滯狀態(tài)。

D．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來巨大的價(jià)值，會(huì)不斷提高國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，提升國(guó)民的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。

3．下列選項(xiàng)，不能用“辛普森悖論”來解釋的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A．當(dāng)一個(gè)頭發(fā)長(zhǎng)度超過男性平均值的男人走進(jìn)酒吧時(shí)，酒吧里的人的頭發(fā)長(zhǎng)度平均值卻下降了。

B．某企業(yè)今年7月的營(yíng)收總額同比增長(zhǎng)了10%，利潤(rùn)額增長(zhǎng)了8.6%，而利潤(rùn)率卻下降了5.3%。

C．籃球比賽中，甲球員與乙球員相比，2分球和3分球的命中率都更高，但總命中率卻比乙球員低。

D．田忌賽馬：田忌的三匹馬整體實(shí)力不如齊威王的三匹馬，但在孫臏的指點(diǎn)下以二比一贏得了比賽。

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括中國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局副局長(zhǎng)呼吁“將免費(fèi)服務(wù)納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值報(bào)告中"的理由。【題型：內(nèi)容概括】

5．生活中我們應(yīng)該如何看待各類統(tǒng)計(jì)數(shù)字？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

（2024屆·湖南株洲·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：文學(xué)的天性】

真實(shí)：文學(xué)的第一天性

真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲劇（生老病死）、人為悲?。ㄈ穗H關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲劇（情與欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來說，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。

超越：文學(xué)的第二天性

文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺健笔侵柑鼋?jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來便是“入乎其中，出乎其外"。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒有打人的自由，泛愛的自由，而在文學(xué)中則有書寫一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。

文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過程。這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越"世俗角色。錢鍾書說作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等。總之，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。

作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來了。這是作家“原創(chuàng)性"的秘訣之一。

超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人”即現(xiàn)實(shí)主體，就是說文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。

（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過超越，最終達(dá)到審美境界。

B．“入乎其中，出乎其外"的“其”指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

C．作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。

D．超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。

B．文學(xué)遵循“無法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒有的打人、泛愛的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。

C．文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。

D．作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【題型：論據(jù)匹配】

A．沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。

B．莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。

C．“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫得超凡脫俗。

D．荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。

4．“超越：文學(xué)的第二天性”部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！绢}型：論證方法分析】

5．《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突?！绢}型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

（2024屆·吉林白山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：家訓(xùn)家風(fēng)】

材料一：

古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)有上百種，雖然各起于不同作者的親身生活經(jīng)驗(yàn)和文化感受，但主題內(nèi)容大體相近。古代家訓(xùn)家規(guī)的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)尊祖宗、孝父母、和兄弟、嚴(yán)夫婦、訓(xùn)子弟、睦宗族、厚鄰里、勉讀書、崇勤儉、尚廉潔。以家庭倫理為主體，以勤儉持家為根本，重視齊家善鄰和修身成德。古代社會(huì)里，《大學(xué)》八條目中的修、齊、治、平，治國(guó)平天下是極少數(shù)人的事，適用于大多數(shù)人的是修身和齊家，即使是治國(guó)平天下也要以修身齊家為基礎(chǔ)。所以古代家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，如蘇氏家規(guī)“和善心正，語言必謹(jǐn)，舉動(dòng)必端，處事必公，為官必廉，事君必忠，費(fèi)用比儉，睦人必善，鄉(xiāng)里必和”，這八必是通行的道德規(guī)范，其普遍的意義，并不限于家族內(nèi)部?？梢?，家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀文化的組成部分，既是官員治家修德的重要資源，也是儒家代表的社會(huì)主流價(jià)值大眾化、深入社會(huì)基層的重要渠道。家規(guī)嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)樸厚、家教嚴(yán)正，是古代士大夫的治家理想。古代家訓(xùn)不只強(qiáng)調(diào)五倫為中心的規(guī)范規(guī)矩，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，推崇忠孝節(jié)義、尊尚禮儀廉恥，張之洞的家訓(xùn)便是始于“治家”而終于“修身"。官宦家庭的家訓(xùn)中重視為官之德，也重視常行之德。楊慎遺訓(xùn)“臨利不敢先人，見義不敢后身?！睆埵霞矣?xùn)強(qiáng)調(diào)“一言一行，常思有益于人，唯恐有損于人”，這些家訓(xùn)中為人稱道的名訓(xùn)至今膾炙人口。

（摘編自陳來《中國(guó)傳統(tǒng)文化的家訓(xùn)家規(guī)及其現(xiàn)當(dāng)代意義》）

材料二：

世家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)，整體看是父祖長(zhǎng)輩對(duì)子孫修身處世、齊家睦族子的教育指導(dǎo)和行為規(guī)約，是居家生活的家庭教科書，是中華民族價(jià)值觀念和道德傳承的重要載體。據(jù)檢索，錢氏世家各個(gè)支脈的家譜中，多有家訓(xùn)族規(guī)，其中三篇家訓(xùn)是其典型代表。一是該家族始祖吳越王錢镠的《武肅王八訓(xùn)》（簡(jiǎn)稱《八訓(xùn)》），這是該家族最早的家訓(xùn)。家訓(xùn)總結(jié)了當(dāng)時(shí)不少大族家教家風(fēng)不良致使破家亡家的教訓(xùn)，告誡子孫睦親齊家、嫁娶之道，仁和處世，尊祖敬宗，恪守家風(fēng)。二是《武肅王遺訓(xùn)》（簡(jiǎn)稱《遺訓(xùn)》），該家訓(xùn)是錢镠臨終前對(duì)子孫的囑托，與《八訓(xùn)》有些重復(fù)。錢镠在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國(guó)恤民，“莫愛財(cái)無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢(shì)力而作威，毋得罪于群臣百姓”。中國(guó)古代的家訓(xùn)家教雖然立足于家庭，但絕不局限于家庭，而是有著鮮明的國(guó)家意識(shí)?！哆z訓(xùn)》將維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托，民為邦本的意識(shí)和濃濃的家國(guó)情懷融入家風(fēng)之中，這在帝王家訓(xùn)中別具特色，為其孫錢弘俶納土歸宋、實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一大業(yè)作出了貢獻(xiàn)?！吨熳蛹矣?xùn)》也云：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家"古代講究學(xué)而優(yōu)則仕，但是做官不是為了謀私利，而是要心存君國(guó)，志在圣賢。這是中國(guó)古代家教的特點(diǎn)，它不僅考慮著家庭，也考慮著國(guó)家，這讓中國(guó)的家教家風(fēng)能夠橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)與家道和國(guó)運(yùn)密切相關(guān)。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓(xùn)》?！跺X氏家訓(xùn)》由錢文選在繼承家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)錢氏各族家庭教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留了《八訓(xùn)》和《遺訓(xùn)》的基本教化理念，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢氏后人的人生行為指南。

錢氏世家的家訓(xùn)教化對(duì)錢氏后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，錢偉長(zhǎng)就曾在回憶材料中談到家訓(xùn)對(duì)自己的重要影響。他說：“我們錢氏家族十分注意家教，有家訓(xùn)的指引，家庭教育有方，故后人得益很大?！卞X學(xué)森的父親錢均夫也說過家訓(xùn)教化對(duì)家族的重要作用：“我們錢氏家族代代克勤克儉，對(duì)子孫要求極嚴(yán)，或許是受祖先家訓(xùn)的影響。"家文化是我們民族獨(dú)特的文化印記。衡量社會(huì)和諧、文明進(jìn)步與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看家庭關(guān)系是否和睦融洽。唐朝名相張九齡云：“治國(guó)之道，實(shí)由家治也。”國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾在《唐代政治史述論稿》中論述過士族家風(fēng)與家學(xué)的關(guān)系及對(duì)社會(huì)的影響：“夫士族之特點(diǎn)既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲。故士族家世相傳之學(xué)業(yè)乃與當(dāng)時(shí)之政治社會(huì)有極重要之影響。"中華民族的家文化特別注重積累、傳承，中國(guó)文化史上不少家族家學(xué)積淀深厚，家風(fēng)傳承對(duì)于延續(xù)中華民族5000多年的文明發(fā)揮了重要作用。

（摘編自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時(shí)代價(jià)值》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A．材料一和材料二在談到家訓(xùn)家風(fēng)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)了其有鮮明的家國(guó)意識(shí)和對(duì)當(dāng)代的價(jià)值意義，并指出道德修養(yǎng)是其中尤其看重的。

B．材料一談到，古代刊印的家訓(xùn)家規(guī)主題內(nèi)容基本相近；《大學(xué)》中的修、齊是大多數(shù)人的事，八條目也要以修身、齊家為基礎(chǔ)。

C．材料一指出，很多家訓(xùn)膾炙人口，其中張之洞的家訓(xùn)體現(xiàn)了對(duì)為官之德和常行之德的雙重重視，而楊慎的遺訓(xùn)更偏重于“修身”。

D．材料二圍繞錢氏家訓(xùn)的傳承和多重價(jià)值，進(jìn)行了深層挖掘剖析，飽含了作者對(duì)其浸潤(rùn)的中華傳統(tǒng)美德與核心價(jià)值觀的高度贊頌。

2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A．《遺訓(xùn)》承襲于《八訓(xùn)》，它們?nèi)诿駷榘畋镜囊庾R(shí)和家國(guó)情懷于其中，在帝王家訓(xùn)中別具特色。

B．《朱子家訓(xùn)》很好地體現(xiàn)了中國(guó)古代家教特點(diǎn)：橫跨公私兩個(gè)領(lǐng)域，與家道和國(guó)運(yùn)的密切關(guān)聯(lián)。

C．《錢氏家訓(xùn)》是在繼承的基礎(chǔ)上，集錢氏各族家教實(shí)踐、采輯先賢治家處世的格言警語修訂的。

D．陳寅恪認(rèn)為，學(xué)業(yè)因襲是唐代士族門風(fēng)優(yōu)美之基，故家世相傳的學(xué)業(yè)對(duì)個(gè)人、社會(huì)影響至深。

3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）【題型：論證思路】

A．材料一采用總分結(jié)構(gòu)，論述了古代家訓(xùn)家規(guī)的家庭性和社會(huì)性，論證的說服力強(qiáng)。

B．材料二第一段，采用演繹論證，由中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的大前提推出了錢氏家風(fēng)的傳承。

C．材料一論證語言嚴(yán)密，如“大體"大多數(shù)”“不限于"等詞語都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

D．材料二第二段主要采用錢氏家族的例證，又輔以道理論證，論據(jù)典型，說理充分。

4．金華胡氏家訓(xùn)“為官當(dāng)以家國(guó)為重，以忠孝仁義為上”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)胡氏家訓(xùn)的理解。【題型：內(nèi)容或思路概括】

5．習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)。"我們?cè)撊绾蝹鞒屑绎L(fēng)請(qǐng)結(jié)合材料闡述。【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

（2024屆·廣東佛山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。【題材：農(nóng)業(yè)文明】

“新作物史”概念和框架由已故農(nóng)史專家王思明教授提出。新作物史脫胎于傳統(tǒng)作物史，這是它們之間的天然聯(lián)系。由“作物史"而至“新作物史”，“新作物史"的研究又何以緣起？

作物是被人類栽培而具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物，作物史就是關(guān)于作物的歷史，新作物史則涉及作物與經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的研究。全球史的出現(xiàn)和發(fā)展帶來了跨國(guó)視野、整體史觀、互動(dòng)觀、跨學(xué)科研究方法等理念和跨文化、交互比較、大歷史等研究視角，為新作物史研究提供了理論鋪墊和方法借鑒。作物景觀理念則為書寫作物史提供了一種多維度、探索性的新框架手段。同時(shí)，新時(shí)期國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略的實(shí)施以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的推動(dòng)也催化了新作物史研究的興起。

新作物史理念的提出受到作物景觀概念的啟發(fā)。作物景觀概念的英文是cropscape，由crop和scape組成，從landscape（地形、景觀、風(fēng)景）借鑒而來。不過，作物景觀并非地理學(xué)、生態(tài)學(xué)意義上靜止的概念，而是從歷史學(xué)的角度出發(fā)來審視和考察人類與作物景觀之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)或過程集合，主要內(nèi)容包括作物景觀的細(xì)節(jié)構(gòu)成、表現(xiàn)特征、演變規(guī)律、人類活動(dòng)對(duì)于作物景觀的作用以及作物景觀對(duì)于人類活動(dòng)的影響等方面。國(guó)際科學(xué)技術(shù)史學(xué)界現(xiàn)在對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的流動(dòng)性愈發(fā)感興趣，重點(diǎn)是遷移以及由此產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變和侵占過程。作物作為由人類促成的生命形式，迫使我們不得不認(rèn)真考慮其物質(zhì)性的具體細(xì)節(jié)——適應(yīng)性、抗性，還有當(dāng)作物以各種方式運(yùn)