2023-2024屆高考作文復習技法-如何敘述、議論

2023-2024屆高考作文復習技法——如何敘述、議論敘議結合，事理兼?zhèn)?/p>

——當下家國情懷等宏大主題精彩敘例微寫作

編寫人

學法指導：

含英咀華，反復誦讀精彩文段，甚至可以作文今后作文模板套用；

感悟歸納，感知并總結出一些具體的章法、句法、詞法，模仿運用。

（一）

愛憎蒙住了理性的心。跳出愛憎，歷史會還給我們一份真實的面目。

霸王騎著烏騅化為了鬼雄，虞姬將生命之花化作了矛尖的湛藍，于是心被感動了，那殿上之君只不過是無恥小人，聽聽漢家小兒高唱“大風起兮云飛揚”，就熱血沸騰。

可是就是這個被唾罵的人建立了中華大地的一代霸業(yè)。沒了他，哪來的張騫扶著駝鈴走向天山的雪蓮？沒了他，哪來的衛(wèi)青舞著旌旗奔向大漠的飛沙？

歷史長河滾滾奔流，告訴我們---劉邦比項羽更有才能去成就一番霸業(yè)。

霸王別姬，項羽自刎，我們?yōu)橹笸髧@息；劉邦慣于權謀，終成一代帝王，衣錦還鄉(xiāng)。盡管如此，

劉邦的卑劣，為人不齒。

因為，畢竟是劉邦開創(chuàng)了大漢。是他，給了一個民族挺立千秋的自信。而項羽，火燒阿房宮，分封

建衛(wèi)，無疑于倒行逆施。

歷史告訴我們，應該擯棄個人愛憎，學會歷史般旁觀，才能客觀評價人物。

思考展示：感知上述兩段文字在敘述人物事例方面有何不同？

平鋪直敘與寓理于形（適當運用多種方式，如記敘、描寫、抒情、議論，避免平鋪直敘）

（二）

這一年，墜江的公交讓我們痛心疾首，失效的疫苗讓我們出離憤怒。一批侵犯孩子的惡魔被繩之以法，處以極刑，卻也有孩子親手弒母，令人震驚。有人駕車橫沖直撞，泯滅人性，也有人路見不平，仗義出手。于歡的家人并沒有因為輿情喧囂而逃脫罪責，在輿論關注下吐槽鴻茅藥酒的醫(yī)生終獲自由。

（只敘不議，一味堆砌）

西安賣菜的雷先生，起訴交警部門未履行法定告知程序而勝訴，昭示了權力不可任性;“昆山反殺案”的于海明，奪刀自衛(wèi)，也為你我匡正了正當防衛(wèi)的空間。

小人物從來不是大時代的被動接受者，每一個小人物的參與和行動，匯成大時代的洪流;每一個小人物的祈望與吶喊，匯成大時代的最強音;每一個小人物的涓滴“熵減”，匯成大時代的茁壯成長。

（先敘后議，涇渭分明，不蔓不枝；一例一議，集中合議；簡潔敘例，精當議論）

商鞅闡述了“治世不一道，便國不法古”的真諦，力推新法，富國強兵，潑墨創(chuàng)制了一幅恢弘磅礴的戰(zhàn)國畫卷；大地早非趙宋有，介甫新政留詩篇。王安石正視因循守舊、不思進取造成的時局危艱，飽蘸“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法"的雄渾膽氣，勾勒詮釋了一篇“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的盛世史詩。指點江山、憂樂天下的使命抱負，至今縈繞華夏故國蒼茫的天際。

無獨有偶，刻舟求劍、固步自封的材料故事也屢見不鮮。一百多年前的大清帝國閉關自守、愚昧無知，上演了一出“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀"的悲情劇戲。天朝上國，當遭遇到“船堅炮利”、沉淪至“千年未有之大變局"的險灘惡水的時候，惟我獨尊演繹為無力回天的心力交瘁，南柯一夢終于被擊得支離破碎。

鄧小平說：一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了。改革開放四十年，“改革是第二次革命”的命題公理早已經被作為檢驗真理唯一標準的實踐所印證。改革創(chuàng)新，成為時代精神的核心，在龍的傳人心靈記憶深處熠熠生輝。板橋書法折射的創(chuàng)新力道流淌飄蕩在治國理政范疇層面上空，溢滿魅力芳菲。

握手言和，共建歐盟，法德化敵為友讓新的世界一級在西方崛起；

一方有難，八方支援，各國維和部隊的一次次出征，讓和平之歌飛向世界的每一個角落；

“國寶出國”，萬國共賞，文化交流讓世界更加豐富多彩；

以心破冰，攜手共贏，平昌奧運會上朝韓代表隊的驚艷亮相，讓友愛之花在冰天雪地中綻放。以鄰為壑，是狹隘的死胡同；美美與共，才是新時代的交響樂?！耔?019年暑期作文

（夾敘夾議，水乳交融，直接點題和暗扣話題相結合）

思考展示：上述文段在敘事議論方面有何特點

大筆大意敘為賓，大情大理議為主；先敘后議——夾敘夾議直接點題、貼標簽——巧妙扣合，暗扣文題

（三）

中國自古以來就是一個謙遜、溫和的國家，強調與世無爭，崇尚中庸之道，這或許就是近代以來屢屢遭受外敵入侵的原因吧。然而在當今中國，我卻看到了一個更加“爭強好勝”的中國。那是在釣魚島問題上的寸土必爭，是在臺灣問題上的態(tài)度堅決，是湄公河慘案中“犯我強漢者，雖遠必誅"的大國之威，是聯合國安理會上分庭抗禮、敢于說“不”的一言九鼎，是爭奪太空主宰權的神舟系列的不斷突破……中國正在以更加奮勇爭先的姿態(tài)書寫民族復興的強國夢?！獙W長李丹廷《爭》

齊白石八十高齡，仍“不教一日閑過也”，一日因風雨大作偶感不適，不曾作畫，自覺寢食難安；

王國維自投昆明湖，文質彬彬的凄怨靈魂，是在為畢生所鐘愛的文化殉道；

世紀老人巴金，半個世紀的懺悔、反省，自覺不可饒恕。盡管人們可以原諒歷史的不幸，但這不能成為他心安理得、寬恕自己的借口。他像虔誠的宗教徒一樣，終其一生真誠懺悔，以求得良心的安放。

這種較真，不是強迫癥，并非偏執(zhí)，而是中國知識分子風骨和良心。

著名導演北野武淚流滿面地說：我用盡一生與母親較真，最終滿盤皆輸。

非梧桐不棲，非醴泉不飲。誠然，夢想不應降格以求。但廣西考霸——應該稱之為“考奴”——吳善柳的“清華情結”，顯然太過較真，已經近乎于偏執(zhí)之痛了。與諸多頂級名校一一擦肩而過，與青春曼妙的芳華絕緣，八年的書山題海，難道人生非要如苦行僧一樣？

適時放棄，懂得轉身，不必較真，學會釋懷，你會發(fā)現人生別有洞天。

思考展示：感知上述兩段文字在敘述人物事例方面有何不同？

點面結合簡例和繁例俱為一句一例，鋪陳揚厲，難免會蜻蜓點水；俱為詳細敘例，

（四）

落葉滿階紅不掃，莫道詩意人已杳

相比于“24小時堅守”、“不留一片落葉的"的豪壯口號，落葉不掃，則顯得溫情脈脈，不能不說是創(chuàng)建文明城市的一點創(chuàng)意。

落葉不掃，是詩意棲居與實用思維的較量，浪漫情懷戰(zhàn)勝粗糲的實用主義，久違的詩意漸漸回歸。

因為落葉“零落成泥碾作塵”，影響市容，所以被及時清掃；因為害怕滑到，存在安全隱患，所以夜雪初霽，便傾倒工業(yè)用鹽，銀裝素裹頓成滾滾濁流，滿地狼藉。這種因噎廢食思維的背后，是實用主義的泛濫。無處不在的實用主義，濾掉了唯美、詩意、浪漫和審美，只剩下安全、便捷和整齊劃一。詩意的棲居，正漸行漸遠。

曾幾何時，城市里只剩下高樓林立，車水馬龍，霓虹不夜城，灰霾的天空，可謂千城一面。

郁達夫在《故都的秋》中，寫槐樹落蕊，那種極微細極柔軟的觸覺，是何等的熨帖！

唐元峰在《小心落葉》寫到：可否？讓我在歲歲的深秋里，在你生命的花園里掛出一片木牌：小心落葉！

這充滿善意與博愛的提醒，未嘗不是對自然的敬畏，對浪漫詩意的渴望。

每一片落葉，都是一個精靈。每一片落葉，都詩意流淌，帶給我們心靈的悸動，怎能視無動于衷？

“西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃"（《長恨歌》），毫無美感可言，殘敗破落的黍離之悲，撲面而來；而北京公園的落葉不掃，則不啻為一種借鑒：城市管理中，兼顧市民的審美需求，盡可能保留城市的自然風貌。城市，依然可以留住最美鄉(xiāng)愁。須知，城市，不該只有摩天大樓，不該只有光鮮亮麗的整齊劃一，依然可以有泥土、落葉，甚至廢墟，甚至流浪漢。

落葉不掃，是最接地氣的自然教育。

現代化進程中，城市的擴張，鄉(xiāng)村的淪陷，自然的疏離，季節(jié)已經被擠壓到逼仄的角落。我們在享受四季恒溫的舒適時，也不免感喟：我們的觸角開始鈍化，對季節(jié)物候的感知，只能微縮在花盆中，感知在衣服的增減上了。

君不見：大樹開始遷徙，那些凌云喬木，因為落葉，因為樹形虬曲旁逸，被城市放逐，卻而代之的，是香樟清圓，四季常青；那些曾經留下孩子們歪歪斜斜腳印的的草地，代之以塑料和廢棄的橡膠顆粒，遠遠望去，確實如草如茵；高樓下，燕子再無銜泥筑巢……

因為和自然的隔膜，少女不屑傷春，書生不再悲秋，那些古老而美好的情愫，不再觸動我們的心弦。

沒有雪的冬天，還有季節(jié)的尊嚴嗎？

落葉不掃，難道不是最好的自然課堂？當孩子們在吟誦“一葉落而知天下秋”的時候，不妨讓他們到公園里、林蔭道下，拾起落葉，端詳之，審聽之，聆聽足踏落蕊窸窸窣窣的天籟之音，感受寒暑易節(jié)、春秋代序，博物致知，親近自然。不留一片落葉，無視大自然給予的如此豐厚的饋贈，實在是焚琴煮鶴?。?/p>

落葉不掃，是人本情懷的悄然回歸。

落葉何罪？堵塞了下水道？引發(fā)了交通事故？這些蝴蝶效應說辭的背后，這些管理者“潔癖"的背后，歸根結底，是對政績的熱衷和人文關懷的缺失。

這讓我想起了一些耳聞目睹之怪現狀：

某單位為了文明城市迎檢，宣稱馬路上不留一粒塵埃，用掃帚不行——干脆用紙巾擦拭，這架勢，讓人疑惑——這馬路還是用來走的嗎？

某市掀起了轟轟烈烈的“廁所革命”，保潔工自豪地介紹，超過國際ISO標準，刷過的馬桶，沖出的清水可以飲用，不信——你可以試試。

河南平墳運動，高速公路兩邊的墳頭一律平掉，不為節(jié)約土地，只為“有礙觀瞻”，不顧人神共憤，罔顧風俗民情。

在滴水成冰的夜晚，環(huán)衛(wèi)工人點染落葉取暖，被解雇下崗。理由是：焚燒落葉，污染大氣，且影響部門形象。

于是，24小時寧可不睡覺、也要確保無一片落葉的“軍令狀”，也就不足為怪了。恨不得撼動大樹，讓明天的樹葉也在今天落下，一勞永逸。

因此，不留一片落葉，是枉顧自然常識與人之常情的懶政、慣性思維，是政績觀驅使下的人文關懷的喪失。

當然，落葉不掃，也不能一概而論。若是主干道，應該及時清掃；至于人行道、公園，則應適時保留，“化作春泥更護花"嘛，也不必擔心腐爛后污染環(huán)境。

落葉滿地紅不掃，莫道詩意人已杳。

讓我們詩意地棲居大地，留住城市鄉(xiāng)愁。

讓季節(jié)享有尊嚴，讓自然有所皈依，

讓現代人，依然可以一葉落而知天下秋的敏感多情，見微知著的敏感心性，

詩意不再減損，浪漫情懷永駐。

筷中窺心

韓國人改進了筷子，日本人贊不絕口，中國人笑了。

韓國人在傳統(tǒng)文化方面，又一次捷足先登，這讓國人情何以堪？這一笑，五味雜陳，盡在其中。與其說是嗤之以鼻，抑或是葡萄酸心理，不如說是折射出國人的恥感、痛感、敏感。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，不惟教學，其實文化交融，也顯然實用。

琺瑯彩是舶來品，明朝人在瓷器上匠心獨具，靈犀一“點”，成就了驚艷世界、堪稱國寶的景泰藍；佛教，源于天竺，卻成為中國人篤信的宗教。其信眾之廣，上至帝王，下至善男信女，販夫走卒：南朝四百八十寺，從明堂寶剎到荒野古寺，莫不頂禮膜拜；頗具意味的是，就連筷子的舞臺——合餐制，也并非中國的發(fā)明，也曾是異國殊俗。

可見，一種文化，一種傳統(tǒng)，誕生于故鄉(xiāng)的襁褓，而在異域成長為風華正茂的青年，也并非數典忘祖的不肖子孫。文化的交流融合，莫不如此。

照理說，對于筷子的漂流記，國人應該感到高興。你看，在娘家，不可或缺；在婆家，寵遇殊常；但何以中國人只是不咸不淡的一笑呢？恐怕正是日韓這兩個國家的名字刺痛了我們敏感的神經。金陵古城的淡紅血色，釣魚島上的猙獰的膏藥旗，青瓦臺、白宮的的陰謀詭計，總讓我們義憤填膺。在我們的潛意識里，他們是日本鬼子、韓國棒子?！胺俏易孱?，其心必異?！?/p>

韓國人對筷子的改造，日本人的附和點贊，我們很容易產生聯想：日韓沆瀣一氣，這是侵略的延續(xù)，是文化上的侵略。于是我們將這種狹隘的民族情緒泛化，延伸到社會生活的方方面面。

因此，國人的“痛感”，究其本質，是狹隘民族情緒的泛化。

當然，這種民族情緒的泛化，不是簡單的延續(xù)仇恨，歸根結底，還是源于一種愛國情懷。

近年來，日益崛起的韓國，以大國自居，在文化領域也是頻頻開疆拓土，屢屢覬覦我中華文化遺產。從拔河、暖炕，到端午、二十四節(jié)氣，從孔子到屈原，可謂無孔不入。惟其如此，國人漸漸產生一種文化戒懼心理。不怕賊偷，就怕賊惦記。這次韓國人創(chuàng)新筷子，定是來者不善，“這個問題恐怕并非如此簡單”（狄仁杰語）。對于與傳統(tǒng)文化有關的每一次爭奪和正名，國人幾乎產生應激性反應，這正是文化戒心不經意的流露。

國人的“敏感”，也源于申遺以來積久而成的文化戒心。

不過，吃一塹，長一智。這次筷子事件，也有利于喚起國人小憩的對于珍視傳統(tǒng)、保護傳統(tǒng)的文化自省與自警意識。

中日韓一衣帶水。無論是徐福泛海，還是遣唐使、鑒真東渡，無法否認，三國傳統(tǒng)文化并非成鼎足之勢，日韓文化確實脫胎于中華文化?？墒?，日韓在傳統(tǒng)文化上，一路攻城略地，而我們卻是屢屢失陷，國人難免會有“華夏冠蓋，盡皆左祍”的驚呼與義憤。

這一點，并非像有人揶揄的“阿Q心理——老子被兒子打了的羞辱感和虛榮心”，而是越來越多的中國元素被他人覬覦、染指，國人怎能不痛心疾首？

三國由于地緣的特殊性和文化的同源性，我們很容易產生這樣一種文化焦慮和隱憂。設若是亞非拉國家的難兄難弟，他們改進筷子，說不定國人會張開熱情的雙臂，高唱“有朋自遠方