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比較詩學1/45一、定義

在比較文學中所謂“詩學”，普通指就是文藝理論。厄爾·邁納《比較詩學》：“‘詩學’能夠定義為關于文學概念、原理或系統(tǒng)。”亞里士多德把詩學看作一個獨立學科，與哲學、政治學、倫理學和邏輯學等學科地位相同。2/45西方在《詩學》一書中，亞里士多德以當初盛行文類——戲劇為基點全方面地探討了詩起源、詩種類、詩功效等問題。實際上，他詩學研究對象并不但僅限于詩歌狹小范圍，還包括史詩和戲劇，甚至音樂和舞蹈等，也就是說詩學研究對象是廣義詩。因為這部著作成為歐洲美學史“第一篇最主要美學論文，也是迄今前世紀末葉一切美學概念依據(jù)”，所以以后西方經(jīng)常把詩學看作是文藝理論代名詞。3/45總而言之，在西方文化語境中，“詩學”一詞在亞里斯多德那里是指文學理論；中世紀則主要指詩歌創(chuàng)作技藝和技巧；本世紀以后，因為形式主義文論家努力，它被用于指稱廣義文藝理論，包含對一切文藝體裁理論總結和研究。4/455/45葉維廉《比較詩學》美國加州大學比較文學系主任葉維廉《比較詩學》一書，是又一里程碑式著述。尤其在《中西比較文學中模子應用》一文中，提出不一樣文化系統(tǒng)決定著不一樣“美感運思及結構行為”，形成不一樣文學“模子”理論，不應該用一方既定文學模子去硬套在另一方上，必須采取兩種模子同時進行方法?！耙獙で蟆蚕唷覀儽仨毞艞壦朗匾粋€模子固執(zhí)，我們必須要以兩個‘模子’同時進行，而且必須尋根探固，必須從其本身文化立場去看，然后加以比較和對比，始能夠得到二者面貌?！?/45比較詩學（ComparativePoetics）就是經(jīng)過對各種文學現(xiàn)象理論體系研究，去發(fā)覺全人類對文學規(guī)律共同認識。比較詩學主要指不一樣國家（民族）和不一樣文化體系文學理論之間比較研究。相對于傳統(tǒng)各民族文藝理論研究而言，比較詩學更關注于一個跨民族、跨文化文學本質規(guī)律探求，并在這種跨越中闡述不一樣文學理論各自所含有特征。東方7/45不論中西詩學在基本概念和表述方法等方面有多大差異，但它們都是對于文學藝術審美本質共同探求，換句話說，中西方文論即使從不一樣路徑走過來，但它們目標是一致，其目標都是為了把握文學藝術審美本質，探尋文藝真正奧秘。這就是世界各民族文論能夠進行對話和溝通最堅實基礎，是中外文論可比性根源，因為任何文學研究（包含比較文學研究）根本目標，就是為了把握住人類文學藝術審美本質規(guī)律。——曹順慶8/45中西比較詩學發(fā)展歷程

（一）中西比較詩學萌芽時期(1840-1919)

1、比較意識確實立與中國詩學譜系轉型——王國維

2、當代性詩學中國視野——裘廷梁、蔡元培

3、魯迅及其《摩羅詩力說》

（二）中西比較詩學前學科時期(1919-1987)

1、梁宗岱《詩與真》、《詩與真二集》2、宗白華《美學散步》

3、朱光潛《詩論》

4、錢鍾書《談藝錄》、《管錐編》

5、王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》

（三）中西比較詩學創(chuàng)建(1987-)

1、曹順慶《中西比較詩學》

2、劉小楓《拯救與逍遙》

3、黃藥眠、童慶炳主編《中西比較詩學體系》

4、樂黛云及其《世界詩學大辭典》

5、饒芃子《比較詩學》

6、狄兆俊、張法等人中西比較詩學研究（四）臺港中西比較詩學：黃維梁及其“中西互釋”（五）海外漢學界中西比較詩學

1、劉若愚《中國文學理論》

2、施友忠等人《文心雕龍》研究及西方中國古代文論研究

3、葉維廉及其比較詩學

4、張隆溪、趙毅衡中西詩學研究

9/45二、比較詩學三方面比較第一是對不一樣民族、文化中詩學概念、范圍和命題比較。中西方詩學往往都有顯著概念范圍不一樣。比如西方詩學中比較常見概念有悲劇、喜劇、優(yōu)美、高尚、經(jīng)典、象征、隱喻、結構、解構等等，而中國古典詩學中概念與西方詩學概念范圍十分不一樣，主要概念范圍有賦、比、興、風骨、心象、氣韻、意境、意象、神采、妙悟等等，與西方概念完全是兩種不一樣體系范圍，與西方概念差異非常大。對這些概念進行梳理，是研究中西方比較詩學基礎。

10/45表述文學與世界關系術語中國：道、物等西方：模仿、理念等表示文學與作者關系術語中國：神思、妙悟、感興等西方：靈感、迷狂、直覺等表述作品內(nèi)在關系術語中國：文、意、真幻、氣韻等西方：符號、思想、結構、敘述等表述文學與讀者關系范圍中國：興觀群怨等西方：凈化、寓教于樂等11/45《易經(jīng)》：“書不盡言，言不盡意?！崩献樱骸暗揽傻?，非常道?！标憴C：“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。”嚴羽：“不涉理路，不落言荃?！焙诟駹枺赫Z言表示心蘊既過又不及。尼采：語言乃為凡庸事物而設，故“開口便俗”。斯賓諾莎：文字乃迷誤之源。伽達默爾將語言既作為與人溝通“橋”又作為交往障礙“墻”。解構主義對文字消解。12/45第二是整體比較。是指比較體系、形態(tài)、精神模式、觀念不一樣等詩學體系外貌之比較。第一個不一樣詩學體系外在風貌特征是什么；第二個不一樣詩學體系內(nèi)在本質是什么，他們內(nèi)在結構是怎樣；第三各種詩學理論歷史過程及其特點是怎樣。思想體系比較，是最高層比較。這也是詩學比較歸宿。西方詩學整體性是什么，東方詩學整體性是什么，讓它們進行對話。中國人重表現(xiàn)，西方人重再現(xiàn)，中國人是用藝術精神看科學，而西方人是用科學精神看藝術；西方人科學主義精神比較強，而中國人人文主義精神比較強，組成了詩學體系中更高層差異。

13/45第三是綜合比較。詩學問題不能簡單地看做一個文學理論問題。這只是它出發(fā)點和歸宿，而實際上要考查詩學問題，必須有更遼闊恢弘視野。跨出文學領域，在多領域、多學科、多層次角度加以考查，才有可能真正認識它內(nèi)在面目。要研究文學理論必須同時結合其它理論，比如哲學、文化學、歷史學、心理學等等科學。14/45曹順慶：“中國與西方文論，即使含有完全不一樣民族特色，在不少概念上截然相反，但也有著不少相通之處。這種相異又相同情況，恰恰說明了中西文論溝通可能性和不可相互取代獨特價值：相同之處愈多，親和力愈強；相異之處愈鮮明，互補價值愈重大?！?5/45不論中西詩學在基本概念和表述方法等方面有多大差異，但它們都是對于文學藝術審美本質共同探求，換句話說，中西方文論即使從不一樣路徑走過來，但它們目標是一致，其目標都是為了把握文學藝術審美本質，探尋文藝真正奧秘。這就是世界各民族文論能夠進行對話和溝通最堅實基礎，是中外文論可比性根源，因為任何文學研究（包含比較文學研究）根本目標，就是為了把握住人類文學藝術審美本質規(guī)律。16/45三、比較詩學方法論1.闡發(fā)研究2.對話研究17/45闡發(fā)研究“闡發(fā)研究”應該是雙向、相互，應是中西互釋，并明確指出“闡發(fā)研究關鍵是跨文化文學了解?！?8/45對話研究所謂對話研究就各自認可對方文化特色及其價值，經(jīng)過對話互釋互補，從而到達跨文化創(chuàng)造與建構。當代中國文論怎樣建立自己話語權？

三大路徑和起源：（1）中國傳統(tǒng)文論發(fā)掘和整理（2）馬列文論開放和發(fā)展（3）西方文論研究和對話19/45（一）可比性標準

1、本體論標準

研究者必須分別深入到不一樣詩學本體中去，從整個詩學構架、運思方式，到概念、范圍要求性內(nèi)質，都必須進行跨文化思索和了解，一個身份轉換和文化認同是這種本體論研究前提。

2、系統(tǒng)性標準（1）相對文學而言，詩學理論對系統(tǒng)依賴性更強，這種思索連續(xù)和意義邏輯連接是一個完整意義得以表示前提。（2）一個詩學體系必須與整個大文化系統(tǒng)聯(lián)絡起來進行考查了解，如中國詩學是由儒家詩學、道家詩學和佛教詩學所組成，這么，中國詩學實際上與整個中華文化儒家思想、道家思想、佛教思想等各種文化原因都存在著親密聯(lián)絡。

四、比較詩學研究標準

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所謂闡發(fā)研究，即將不一樣民族文學觀念、文學理論和文學批評中一些含有內(nèi)在可比性基本問題加以相互印證，相互發(fā)覺，相互闡釋，并相互利用，以求把握文學普遍規(guī)律。即在相互參考中找到共同問題，證實共同性，以到達深入溝通和了解。（一）語言轉換標準語言是信息與文化承載者，當兩種語言發(fā)生碰撞時候，實際上給了不一樣傳統(tǒng)文化、思想觀念、民族意識一個相互接觸、猜測、選擇、接收機會。所以，語言轉換實際上是文化與觀念轉換。（二）理論相互滲透

理論普適性決定了中西比較詩學理論相互滲透與關聯(lián)。（三）詩學范圍對比分析

中國文學理論界中西比較詩學研究是從詩學范圍比較分析開始。

（二）闡發(fā)性標準2121/45（三）綜合性標準

1、文化層面2、本體層面3、范圍層面當前國內(nèi)比較詩學界學術研究重心:“中國古代文論與西方文學理論比較研究”；“中國古代文化話語當代轉化”等。22/45模仿說與表現(xiàn)說不一樣艾布拉姆斯把文學理論分成四大部分。文本與世界關系組成他稱之為模仿理論，也就是普遍認為詩歌(文學藝術)模仿自然(客觀世界)。23/45艾布拉姆斯《鏡與燈》艾布拉姆斯理論24/45表現(xiàn)說《尚書?堯典》：“詩言志”魏晉南北朝：陸機《文賦》：“精鶩八極，心游萬仞”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰《文心雕龍》：“寂然凝慮，思接千載，視通萬里。”鐘嶸《詩品》：“動天地，感鬼神，莫近于詩。”唐宋：“意境說”、“妙悟說”：司空圖《二十四詩品》、嚴羽《滄浪詩話》；明代：李贄“童心說”、“公安三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）“性靈說”；清代：王士禎“神韻說”，袁枚“品畫先神韻,論詩重性情”。25/45周來祥認為：“從體系上看，西方偏重于再現(xiàn)，東方則偏重于表現(xiàn)，詳細表現(xiàn)在四個方面：第一，東西方都以古典友好美作為美理想，但西方偏重于形式友好，而東方偏重于倫理內(nèi)容友好。第二，東西方都強調(diào)再現(xiàn)和表現(xiàn)結合，但西方更偏重再現(xiàn)、摹仿、寫實，東方更側重表現(xiàn)、抒情、言志。第三，西方再現(xiàn)藝術（小說、戲?。┯绕浒l(fā)達，對應地發(fā)展了藝術經(jīng)典理論；中國表現(xiàn)藝術（詩歌）繁榮，對應地創(chuàng)造了藝術意境理論。第四，東西方都強調(diào)真善美統(tǒng)一，但西方側重真與美結合，中國則側重真與善統(tǒng)一，強調(diào)文藝教化作用。”26/45西方人文學藝術在傳統(tǒng)上比較偏重于世界知覺認識，所以它們把文學本質看成是模仿，把主體看成是映照客體鏡子。中國傳統(tǒng)文藝則側重于對世界感情體驗，所以總強調(diào)文藝所表現(xiàn)不是那個物，而是作為主體作家，是作家情志。西方在模仿說理論基礎上，建立起是以敘事為本位詩歌體系。中國在表現(xiàn)說理論基礎上，建立起是以抒情為本位詩歌體系。27/45濟慈《秋頌》（二）誰不經(jīng)常看見你伴著谷倉？田野里也能夠把你找到。你有時隨意坐在打麥場上，讓發(fā)絲伴隨簸谷風輕飄，有時候，為罌粟香所沉迷，你倒臥在收割二分之一田垅，讓鐮刀歇在一畦花旁，或者，像拾穗人越過小溪，你抬頭背著谷袋，投下倒影，或者就在榨果架下坐幾點鐘，你耐心瞧著漸漸滴下酒漿。Whohathnotseentheeoftamidthystore?

Sometimeswhoeverseeksabroadmayfind

Theesittingcarelessonagranaryfloor,

Thyhairsoft-liftedbythewinnowingwind;

Oronahalf-reap’dfurrowsoundasleep,

Drows’dwiththefumeofpoppies,whilethyhook

Sparesthenextswathandallitstwinedflowers:

Andsometimeslikeagleanerthoudostkeep

Steadythyladenheadacrossabrook;

Orbyacyder-press,withpatientlook,

Thouwatchestthelastoozingshoursbyhours.28/45漢武帝《秋風辭》秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南飛。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！29/45創(chuàng)作論——“真”與“誠”“真”：西方詩學強調(diào)所摹仿客體真賀拉斯：詩人描寫必須切近生活真實；賽萬提斯：作家模仿外物，模仿得越維妙維肖，就越完美；霍布斯：逼真是詩一個不可逾越約束；巴爾扎克：細節(jié)真實是作品不朽秘密。30/45“誠”：中國古人強調(diào)真大抵偏于主觀感受真、情感真，即所謂“誠”?！靶揶o立其誠?！薄安痪徽\，不能感人。”（明）李東陽：“貴情思而輕事實?！敝袊糯姼鑲鹘y(tǒng)中“傳神”，并不是要求藝術家寫出外在真實，而主要還是表現(xiàn)藝術家感受。31/45彼特拉克《歌集·輕拂和風》輕拂和風送來明媚時光，花兒、青草和春伴侶回來了；燕子啾啾亂啼，黃鶯嚦嚦歡唱，純潔、璀璨春天。32/45杜牧《江南春》千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。33/45作品論——意境與經(jīng)典意境是中國古代文論主要范圍，也是最能表達中國傳統(tǒng)詩學特點有代表性范圍之一。“意境”一詞最早見于唐代王昌齡《詩格》，在王國維那里，“意境”被作為評判文藝作品成敗和藝術價值高低尺度，“文字之工不工，亦視其意境之有沒有，與其深淺而已”。意境本質特征為情景交融、虛實統(tǒng)一、物我貫通。34/45經(jīng)典是西方文藝理論關鍵術語。從亞里士多德、賀拉斯到黑格爾，對經(jīng)典敘述雖有不一樣，最初側重于共性，突出是經(jīng)驗普遍性，近代以來強調(diào)個人，表現(xiàn)人覺醒，但其基本精神是一致，經(jīng)典即共性與個性統(tǒng)一。35/45意境與經(jīng)典差異主要表現(xiàn)為：意境側重于景物描繪，經(jīng)典側重于人物塑造；意境更偏重于主體情感表現(xiàn)，經(jīng)典更重視客觀形象再現(xiàn)。王國維《人間詞話》：“明月照積雪”“大江日夜流”“中天懸明月”“黃河落日圓”，此種境界，可謂千古壯觀。李白《送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”賀鑄《青玉案》：“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨?！眮喞锸慷嗟隆对妼W》：“詩所描述事帶有普遍性……所謂‘有普遍性事’，指某一個人，按照可然律或必定律，會說話，會行事。”“畫家所畫人物應比原來人更美”，“比實際更理想”。

黑格爾把經(jīng)典稱為“理想”。“理念就是符合理念本質而現(xiàn)為詳細形象現(xiàn)實，這種理念就是理想?！?6/45作家論——人品與詩品我國古代考究“文如其人”，作者之人格至關主要。孟子：“讀其書，頌其詩，不知其人可乎，是以論世也?！保ā度f章篇·下》）西方文學理論中“意圖謬誤”說反對把作者創(chuàng)作意圖作為評價作品成敗標準。37/45觀賞論——逆志與求知中國古人審美更多地是一個體驗活動，體驗路線是“以意逆志”，與作者本意相會。而且這種體驗是難以表述領悟。西方學者審美是一個認識活動，他們大多是出于對知識渴求而閱讀作品，并在認識中享受美感。文學作品被視為世界和可知事物地圖，經(jīng)過把握文學作品深刻本質內(nèi)容而取得發(fā)覺愉悅。38/45中西方現(xiàn)實精神中國現(xiàn)實理論《論語?泰伯》：“興、觀、群、怨”；“興于詩、立于禮、成于樂”?！睹娦颉罚骸霸娬撸局?，在心為志，講話為詩”；“情動于中而形于言”；發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”；“情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”曹丕《典論?論文》：“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”白居易《與元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！?/p>

39/45西方實用理論柏拉圖：“政教說”賀拉斯：“寓教于樂”16世紀，錫德尼：“教育與怡情”（《為詩一辯》）；17世紀，蒲伯：《人論》、《道德論》；18世紀，約翰生：《漫游者》、《詩人傳》。40/45妙悟說與迷狂說

同：妙悟說與迷狂說都認為文藝創(chuàng)作是在非理智狀態(tài)下進行。嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別才，非關書也；詩有別趣，非關理也?！卑乩瓐D：“神對于詩人們就像對于占卜家和預言家一樣，奪去他們?nèi)粘＠碇?，用他們作代言人”；“大詩人都是受到靈感神代言人”。41/45異1：（1）妙悟說主張在長久積累之中，自然而然地悟入。

比如：呂本中《童蒙詩訓》：“悟入之理，正在功夫勤惰之間”；“作文必要悟入處，悟入必自工夫中來，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理也。”蘇軾《東坡前集》：“頗怪浮屠人，視身如丘井，頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛？細想乃不然，真巧非幻影，欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境?！眹烙稹稖胬嗽娫挕罚骸跋软毷熳x《楚辭》，朝夕諷詠，認為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。”

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