詩經(jīng)導(dǎo)讀省公開課金獎(jiǎng)全國賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

《詩經(jīng)》導(dǎo)讀杜春鋒1/62第一節(jié)

《詩經(jīng)》基本問題2/62一、《詩經(jīng)》性質(zhì)、名稱、篇數(shù)性質(zhì)：我國第一部詩歌總集（或曰選集）,也是世界上最古老詩集。名稱：原稱《詩》、《詩三百》，戰(zhàn)國始稱為“經(jīng)”，漢代正式稱為《詩經(jīng)》，為經(jīng)書之首。篇數(shù)：305篇。毛詩篇目為311篇（小雅中《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》6篇為有目無辭“笙詩”）。3/62二、《詩經(jīng)》時(shí)代、地域、作者1.時(shí)代：主要是西周初年至春秋中葉作品，少數(shù)為商代作品。其時(shí)為奴隸社會?！对娊?jīng)》中最早作品今可確認(rèn)是《商頌》5篇，最晚作品毛詩說是《陳風(fēng)·株林》（公元前599年前后），齊詩認(rèn)為是《曹風(fēng)·下泉》（約為公元前510年）。4/622.地域：主要是黃河中下游地域，少數(shù)詩篇包括江漢汝淮地域。包含今陜西、山西大部，河南、山東全部，甘肅、河北、湖北及安徽之一部，是為周之主要疆域。3.作者：從民間仆隸平民到朝廷公卿大夫，差不多遍布社會各個(gè)階層。絕大多數(shù)為無名氏作品，少數(shù)詩篇如《節(jié)南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宮》《載馳》等有作者之名。5/62《詩經(jīng)》少數(shù)詩篇之作者《節(jié)南山》家父《巷伯》寺人孟子《崧高》《烝民》尹吉甫《閟宮》奚斯《載馳》許穆夫人《抑》衛(wèi)武公《桑柔》芮良夫《鴟鸮》《常棣》《文王》《時(shí)邁》《大武》周公6/62三、《詩經(jīng)》搜集與整編搜集：“采詩說”——風(fēng)“獻(xiàn)詩說”——雅“作詩說”——頌分類：主要以起源為依據(jù)整編：“太師編詩說”（早期整理）“孔子刪詩說”（再次整理）▲“孔子刪詩說”不能否定也否定不了7/62四、《詩經(jīng)》應(yīng)用與流傳

早期：禮樂演奏，教育國子，觀風(fēng)知政春秋：賦詩言志孔子：教育弟子戰(zhàn)國：引詩說理秦代：焚詩禁毀漢代：恢復(fù)傳授：“三家詩”，“毛詩”；“毛詩”流傳至今，甚至成為《詩經(jīng)》之別名。

8/62五、《詩經(jīng)》“六詩”、“六義”

“六詩”之說出自《周禮·春官·太師》：“太師教六詩，曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！逼滹L(fēng)、雅、頌是指詩分類，賦、比、興是指用詩方法（此乃本義）?！傲x”之說出自《毛詩序》：“詩有六義焉，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌?！逼滹L(fēng)、雅、頌是指詩體分類，賦、比、興似轉(zhuǎn)變?yōu)橹缸髟姺椒ā?/62孔穎達(dá)《毛詩正義》曰：“風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不一樣，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也?！睋?jù)此并酌參古今學(xué)者意見，我們對“六義”作以下解釋：10/62風(fēng)：“聲”，指土聲，地方土樂，即土風(fēng)歌謠。有周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，共160篇，大多是民間歌謠，內(nèi)容多言風(fēng)情，格調(diào)多生動(dòng)活潑。11/62雅：“正”，指正聲，朝廷正樂，即京腔雅歌。分為大雅、小雅兩部分，共105篇，大多是貴族文人作品，內(nèi)容多涉朝政，格調(diào)比較雅正。12/62頌：“容”，引申為容飾、舞容、形容和頌美之意，是專門用于宗廟祭奠且奏以大鐘或伴以舞蹈樂歌，即宗廟祭歌。包含周頌、魯頌、商頌三部分，共40篇，應(yīng)是王朝太師、樂師或巫、史之類專職文人所作，內(nèi)容多是對祖宗歌功頌德，格調(diào)莊重典雅。13/62賦：“敷”或“鋪”意思，指直接敘述、描寫、抒情、議論藝術(shù)表現(xiàn)手法，是最基本最慣用手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”李仲蒙說：“敘物以言情謂之賦，情盡物也?！?4/62比：“譬”意思，是比喻、比擬、比附、象征這類藝術(shù)表現(xiàn)手法概稱。朱熹說：“比者，以彼物比此物也?！崩钪倜烧f：“索物以托情謂之比，情附物也?！?/p>

15/62興：“起”意思，指觸物生情聯(lián)想式開頭，普通用于篇首、章首或一段意思開頭。這種聯(lián)想，是產(chǎn)生創(chuàng)作靈感藝術(shù)聯(lián)想，能形成一個(gè)含蓄意象，起寓意、象征、暗示、襯托等作用。興在形式上如朱熹所說，是“先言他物以引發(fā)所詠之詞”，其內(nèi)涵又如李仲蒙所說：“觸物以起情謂之興，物動(dòng)情也?！辟x、比、興有時(shí)交互使用，尤其比、興較接近，有所謂“賦而興也”、“興而比也”、“比而興也”、“賦而興又比也”等現(xiàn)象，似難截然分開。

16/62第二節(jié)《詩經(jīng)》思想內(nèi)容17/62一、農(nóng)事詩

如豳風(fēng)中《七月》,小雅中《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》,周頌中《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。另外還有反應(yīng)婦女采集勞動(dòng)《周南·芣苢》《魏風(fēng)·十畝之間》和反應(yīng)牧業(yè)生產(chǎn)《小雅·無羊》等。能夠《豳風(fēng)·七月》為代表。

18/62《七月》—農(nóng)奴生活寫真

《七月》是現(xiàn)存我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況最古老詳細(xì)文字統(tǒng)計(jì)，又是周代奴隸痛苦生活縮影，真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)初社會現(xiàn)實(shí)。其藝術(shù)特色是：1、利用賦法中客觀寫實(shí)手法分類鋪寫，直賦其事。2、利用對比手法，反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)生活。3、以衣食為根本，首章衣食雙起，二至五章以衣為主，六至八章以食為主。4、重視風(fēng)俗景物和節(jié)令改變描寫，敘事、寫景、抒情融為一體，勾畫出一幅幅風(fēng)俗畫，首創(chuàng)民間十二月歌形式?？傊?，該詩古樸自然，曾被明人孫鑛譽(yù)為“無上神品”。

19/62二、征役詩（一）高昂戰(zhàn)歌如秦風(fēng)中《無衣》,小雅中《出車》《六月》《采芑》,大雅中《江漢》《常武》等。能夠《秦風(fēng)·無衣》為代表。

20/62（二）征夫悲歌如《邶風(fēng)·擊鼓》,《魏風(fēng)·陟岵》,《唐風(fēng)·鴇羽》,《豳風(fēng)·東山》《破斧》,《小雅·采薇》《何草不黃》等。能夠《豳風(fēng)·東山》為代表。

21/62《東山》（豳風(fēng)）

我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車下。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

22/62《東山》—士卒辛酸吟唱

《東山》是寫一位役滿歸來士卒在還鄉(xiāng)途中悲喜交集心情和對故鄉(xiāng)、親人深切思念之情，表示了厭倦征戰(zhàn)、向往和平愿望，是《詩經(jīng)》中最出眾抒情詩之一。其藝術(shù)特點(diǎn)是：1、善用想象，浮想聯(lián)翩，從而組成一幅幅圖景來抒發(fā)感情。2、從對方寫來，以人襯己，波折達(dá)意。3、起承轉(zhuǎn)合，重章疊唱，結(jié)構(gòu)自然和美，加之語言樸實(shí)，音韻友好，實(shí)在耐人尋味。23/62《陟岵》—征人望鄉(xiāng)思親之歌

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死。

詩人遙想虛擬，以人襯己，波折而又傳神地表示了征人望鄉(xiāng)思親心情和主題。24/62（三）思婦哀怨如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》,《王風(fēng)·君子于役》《揚(yáng)之水》,《周南·卷耳》,《小雅·采綠》等.25/62三、婚戀詩（一）甜蜜感人戀歌

如《周南·關(guān)雎》《漢廣》,《邶風(fēng)·靜女》,《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《桑中》,《王風(fēng)·采葛》,《鄭風(fēng)·溱洧》《風(fēng)雨》《子衿》《搴裳》《萚兮》《野有蔓草》,《陳風(fēng)·東門之枌》,《召南·野有死麕》《摽有梅》等。

26/62（二）苦惱迷惘情歌

如《鄭風(fēng)·狡童》,《秦風(fēng)·蒹葭》,《鄭風(fēng)·將仲子》,《鄘風(fēng)·柏舟》,《陳風(fēng)·月出》等。27/62（三）美滿婚姻贊歌

如《周南·桃夭》,《衛(wèi)風(fēng)·碩人》,《鄭風(fēng)·出其東門》《女曰雞鳴》,《邶風(fēng)·綠衣》,《唐風(fēng)·葛生》等。

28/62（四）不幸婚姻悲歌如《衛(wèi)風(fēng)·氓》,《邶風(fēng)·谷風(fēng)》,《王風(fēng)·中谷有蓷》,《召南·江有汜》等。

29/62四、怨刺詩

（一）民間怨刺詩1．反對剝削、壓迫如《魏風(fēng)·葛屨》《伐檀》《碩鼠》等。2．諷刺荒淫、殘暴、無禮如《邶風(fēng)·新臺》,《齊風(fēng)·南山》,《陳風(fēng)·株林》,《秦風(fēng)·黃鳥》,《鄘風(fēng)·相鼠》等。

30/62（二）貴族文人怨刺詩1、諷諭時(shí)政如大雅中《民勞》《板》《蕩》《桑柔》《瞻卬》《召旻》,小雅中《節(jié)南山》《正月》《十月之交》《雨無正》《小旻》等。

2、訓(xùn)斥讒佞、揭露不公如小雅中《巧言》《青蠅》《巷伯》《北山》《大東》等。

31/62五、史詩

主要有《大雅》中《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，是周民族史詩，分別歌頌后稷、公劉、古公亶父、文王、武王。另外《商頌》諸篇也可看成商民族史詩來讀?！旁姵删团c地位

32/62六、祭歌

主要是《周頌》《商頌》等。▲頌詩三題▲《周頌·雝》簡析33/62七、其它

包含燕饗（宴享）詩、田獵詩、禮儀詩、親情詩、送別詩等。燕饗詩如《小雅·鹿鳴》《常棣》《伐木》《湛露》《彤弓》《桑扈》《魚麗》《魚藻》《南有嘉魚》《賓之初筵》等；田獵詩如《周南·兔罝》《召南·騶虞》，《齊風(fēng)·盧令》《還》，《鄭風(fēng)·叔于田》《大叔于田》，《秦風(fēng)·駟驖》，《小雅·車攻》《吉日》等；禮儀詩如《小雅·斯干》等；親情詩如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》等；送別詩如《邶風(fēng)·燕燕》等。34/62第三節(jié)

《詩經(jīng)》成就、價(jià)值及影響

35/62一、藝術(shù)成就（文學(xué)價(jià)值）1、現(xiàn)實(shí)主義寫法和古樸自然風(fēng)貌《詩經(jīng)》中作品是對現(xiàn)實(shí)生活如實(shí)反應(yīng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”，渾樸自然，一片天籟，富有一個(gè)發(fā)自純真之心純真之美，展現(xiàn)出古樸淳厚自然藝術(shù)風(fēng)貌。《七月》就是這方面經(jīng)典代表。36/622、賦比興為主豐富多彩藝術(shù)表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》多數(shù)篇章以賦為主，而不乏生動(dòng)范例，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、“搔首躑躅”、“楊柳依依”等；比法范例除《碩鼠》《鴟鸮》等外，又如“涕泣如雨”、“手如柔荑”、“其崇如墉，其比如櫛”等；興法范比如《關(guān)雎》《桃夭》首章。這還包含鮮明對比、適當(dāng)夸大、豐富想象、生動(dòng)對話及出眾細(xì)節(jié)、心理、景物、進(jìn)層描寫、襯托映襯等。37/623、重合復(fù)沓章法和四言為主體式重章疊唱不但便于記憶和傳誦，而且有著前后相承、逐層遞進(jìn)、深化感情、擴(kuò)展內(nèi)容、盡興抒發(fā)、重復(fù)強(qiáng)調(diào)等作用，造成盤旋跌宕旋律?！镀]苢》《采葛》就是范例?！对娊?jīng)》以四言為主，但也“時(shí)雜二三五六七八言，意已明不病其短，旨未暢無嫌于長，短非蹇也，長非冗也”（成伯玙語），比較靈活自由。38/624、豐富詞匯、友好韻律和多樣格調(diào)《詩經(jīng)》包括眾多草木鳥獸之名和生活知識，名詞、動(dòng)詞、形容詞等都非常豐富，還大量利用雙聲、疊韻詞和疊字，極富表現(xiàn)力?！白谱茽钐一ㄖr，依依盡楊柳之貌，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之鳴。皎日慧星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣”（劉勰《文心雕龍·物色》）。其用韻自然和美，有句句用韻、隔句用韻、偶句韻、交叉韻、虛字韻、遙韻、尾聲等形式，對我國詩歌韻律形成起了主要啟發(fā)作用。風(fēng)、雅、頌三部分及各個(gè)篇章還形成多樣格調(diào)。39/62二、多重價(jià)值1.政治價(jià)值：《詩經(jīng)》雖不是政教文本，但其中雅、頌多與政治有親密關(guān)系，原本就是為政治服務(wù)，尤表達(dá)了周人敬天保民、敬德保民政治觀，自然含有主要政治價(jià)值。其風(fēng)詩也在一定意義上含有觀風(fēng)知政、禮樂教化價(jià)值。2.歷史價(jià)值：《詩經(jīng)》含有全方面、真實(shí)而寶貴史料價(jià)值。先秦古籍中“真金美玉、字字可信者，《詩經(jīng)》其首也”（梁啟超語）。40/623.文化價(jià)值：包含宗教文化、禮俗文化、村社文化、農(nóng)耕文化、養(yǎng)殖文化、田獵文化、婚戀文化、社交文化、飲食文化、衣飾文化、車馬文化、動(dòng)植物文化等。4.聞一多說：“詩似乎沒有在第二個(gè)國度里像它這么發(fā)揮過那樣大社會功效。在我們這里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全方面社會生活。”41/62三、深遠(yuǎn)影響1、現(xiàn)實(shí)文學(xué)傳統(tǒng)光芒開端和永恒典范。2、賦比興乃文學(xué)創(chuàng)作與評論百世榜樣。朱光潛說；“中國以后詩論、文論乃至畫論都是按毛萇所標(biāo)賦、比、興加以引申和發(fā)展?！?、為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了大量素材、題材、典故、體式和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。4、其文化精神、審美情趣等亦影響深遠(yuǎn)。42/62第四節(jié)

《詩經(jīng)》研究史簡說

43/62《詩經(jīng)》研究史一、先秦《詩》學(xué)二、兩漢《詩經(jīng)》學(xué)三、魏晉至隋唐《詩經(jīng)》學(xué)四、宋元明《詩經(jīng)》學(xué)五、清代《詩經(jīng)》學(xué)六、當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)七、臺港《詩經(jīng)》學(xué)八、國外《詩經(jīng)》學(xué)44/62此期沒有專著，除朝廷儀式用詩、春秋賦詩言志外，只有片段評論。論詩者主要有孔子、孟子、荀子，而最主要是孔子對《詩》評論，起了先導(dǎo)、奠基作用?？鬃诱撛娨娪凇墩撜Z》等書，主要觀點(diǎn)有“思無邪”、“興觀群怨”、“達(dá)政專對”、“不學(xué)詩無以言”、“樂而不淫哀而不傷”、“溫柔敦厚”、“盡善盡美”、“鄭聲淫”等。另有新發(fā)覺《孔子詩論》中主要觀點(diǎn)。先秦《詩》學(xué)45/62《孟子》引詩33處，其《詩》學(xué)觀點(diǎn)主要是創(chuàng)造性提出了“以意逆志”、“知人論世”兩大方法論命題。《荀子》引詩84處，論詩7處，引詩證理，深入發(fā)展了儒家詩學(xué)觀，奠定了兩漢經(jīng)學(xué)理論基礎(chǔ)。另外，《國語》《左傳》中也較多引詩。先秦《詩》學(xué)返回46/62此期有了專著，據(jù)統(tǒng)計(jì)近50種，主要是“四家詩”著作，但大多亡佚。流傳下來只有毛亨《詩故訓(xùn)傳》（簡稱“毛傳”），鄭玄《毛詩傳箋》（簡稱“鄭箋”）、《毛詩譜》（殘卷）和韓嬰《韓詩外傳》。最主要是“毛傳”、“鄭箋”。前者全方面奠定了《詩經(jīng)》研究基礎(chǔ)，后者是兩漢《詩經(jīng)》研究集成性著作。

兩漢《詩經(jīng)》學(xué)47/62今文“三家詩”遺說，后人鉤稽輯佚考釋，集其大成者為清人王先謙《詩三家義集疏》，此書也很主要。另外，漢代一些典籍如《史記》《漢書》《說苑》《新序》《焦氏易林》《說文解字》等中也有一些與《詩經(jīng)》研究相關(guān)主要參考資料。兩漢《詩經(jīng)》學(xué)返回48/62魏晉至隋唐《詩經(jīng)》學(xué)

此期著作，據(jù)統(tǒng)計(jì)有130各種，也大多亡佚，今存僅三國吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》和唐孔穎達(dá)《毛詩正義》、陸德明《毛詩音義》、成伯玙《毛詩指說》、賈島《二南密旨》5種。最主要是孔穎達(dá)《毛詩正義》，為唐以前《詩經(jīng)》漢學(xué)研究集大成著作，也是唐代科舉考試奉為權(quán)威教科書。

49/62另外，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》及此期許多作家如曹操、曹植、王粲、陳琳、傅咸、陸機(jī)、束皙、陶淵明、謝靈運(yùn)、蕭綱、陳子昂、李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、柳宗元、李翱、皮日休、齊己、皎然等詩文中也有對《詩經(jīng)》解讀評論；《隋書》等史書及《世說新語》等書中也有一些相關(guān)資料。魏晉至隋唐《詩經(jīng)》學(xué)

返回50/62此期著作據(jù)統(tǒng)計(jì)約1120種（宋代299，元代80，明代740多），今存327種（宋代83，元代20，明代224）。此期《詩經(jīng)》學(xué)以疑古思辨、去序言詩宋學(xué)為主流，發(fā)端于歐陽修、蘇轍，其代表為鄭樵、朱熹，最主要著作是朱熹《詩集傳》，它集宋學(xué)《詩經(jīng)》研究之大成，成為新權(quán)威注本，影響甚大。

宋元明《詩經(jīng)》學(xué)返回51/62清代《詩經(jīng)》學(xué)

此期是古代《詩經(jīng)》研究總結(jié)期,又稱為新漢課時(shí)期。研究全方面展開,學(xué)者流派眾多,著作豐富,共約1300各種,現(xiàn)存約600種,數(shù)量質(zhì)量均超出以往各代。主要有姚際恒《詩經(jīng)通論》,崔述《讀風(fēng)偶識》,方玉潤《詩經(jīng)原始》,胡承珙《毛詩后箋》,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,陳奐《詩毛氏傳疏》,王先謙《詩三家義集疏》等。同時(shí)顧炎武、王夫之、陳啟源、惠棟、戴震、段玉裁、阮元、陳喬樅、魏源、皮錫瑞等也是主要學(xué)者,各有重大貢獻(xiàn)。

返回52/62當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)

此期是新社會文化背景下《詩經(jīng)》研究。據(jù)統(tǒng)計(jì)，著作、論文達(dá)8000目以上。前期近40年百家爭鳴，百花齊放。其主要學(xué)者以魯迅、胡適、王國維、顧頡剛、郭沫若、朱自清、朱東潤、聞一多等為代表。其中聞一多成就最高，他提倡用民俗學(xué)方法研究《詩經(jīng)》，開創(chuàng)了《詩經(jīng)》新訓(xùn)詁學(xué)，重視《詩經(jīng)》藝術(shù)研究，可稱之為大師。53/62后60年一波三折，漸入佳境。主要學(xué)者有余冠英、孫作云、張西堂、楊公驥、張松如、黃焯、于省吾、王力、高亨、陳子展、錢鐘書、向熹、程俊英、蔣立甫、金啟華、王宗石、張樹波、袁梅、張震澤、夏傳才、洪湛侯、董治安、劉毓慶、趙沛霖、周蒙、趙逵夫、趙敏俐、馮浩菲、王麗娜、葉舒憲、廖群、李山、姚小鷗、魯洪生、周滿江、張啟成、許志剛、傅道彬、王洲明、王長華、郭杰、邵炳軍、潘嘯龍、章必功、何慎怡、陳桐生、揚(yáng)之水、馬銀琴、寇淑慧、汪祚民等當(dāng)代《詩經(jīng)》學(xué)

返回54/62臺港《詩經(jīng)》學(xué)臺灣在1945年光復(fù)前無《詩經(jīng)》著述，日本占領(lǐng)期間不允許從事漢文教育活動(dòng)，更談不上《詩經(jīng)》研究。光復(fù)后，大陸去學(xué)者講授經(jīng)學(xué)，才開始起步。60多年來，其《詩經(jīng)》研究著作約100各種，論文約1000多篇。主要學(xué)者有屈萬里、王靜芝、糜文開、裴普賢、陳新雄、季旭升、林慶彰、趙制陽、文幸福等，比較重視《詩經(jīng)》學(xué)史和基本問題研究，以傳統(tǒng)研究方法