【高三下】2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語文試題含答案

【高三下】2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地理空間是人類生存活動的場所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場，進(jìn)入了它意義的源泉。中國早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個很重要的分支。中國的文學(xué)的起源中國詩歌的源頭是《詩經(jīng)》和《楚辭》?！对娊?jīng)》分為十五“國風(fēng)”、大小“雅”還有“頌”，就是由地方的地理民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，是以地理作為基礎(chǔ)的。作為中國詩歌另外一個源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，成為相對獨(dú)立的語言表達(dá)系統(tǒng)。所以，中國文學(xué)一開始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長江文明兩個不同的詩性智慧的系統(tǒng)。地理學(xué)給我們展開一個很大的空間，材料是分散的、零碎的、紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上整理出它的類型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種有透視性的文化思維方式。第一是整體性的思想，從中華民族這一文化共同體的整體性來考察一些具體的專業(yè)性的問題，把博通的東西和專精的東西統(tǒng)一起來。第二是互動性的思維。我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開來，孤立起來，而是為了更好地研究它的特征。第三是交融性的思路，講整體性、互動性，更高的追求還是要融會貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對象變得開闊，研究方法變得深入。（摘編自楊義《中國文學(xué)與人文地理》）材料二：人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在?！拔膶W(xué)地理學(xué)”這個名詞術(shù)語在國內(nèi)最早見于1902年梁啟超發(fā)表的《中國地理大勢論》，他提出了文學(xué)風(fēng)格的“南北界限”問題，認(rèn)為中國文學(xué)“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”。此后，有學(xué)者繼續(xù)探討地理與文化、地理與政治、地理與歷史、地理與文明之間的關(guān)系，但作為一個學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。文學(xué)存在于時間和空間兩個維度，文學(xué)研究尤其是文學(xué)史研究，離不開時間和空間的維度，因此與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的話題始終值得重視，甚至可以說所有的文學(xué)研究都關(guān)涉文學(xué)地理。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界以文化地理的眼光看文學(xué)，關(guān)注山川、氣候、物產(chǎn)這樣一些自然因素，尤為重視歷史、民族、人口、教育、風(fēng)俗、語言等人文要素，作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮的空間因素更加得到了重視。解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化。近十年來，對文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)。尤其是楊義以“重繪中國文學(xué)地圖”為號召，認(rèn)為以往的文學(xué)史寫作偏重時間概念而忽略了地理維度和精神向度，文學(xué)地圖“當(dāng)然是文學(xué)這個獨(dú)特的精神文化領(lǐng)域的專題地圖，它有自己獨(dú)特的地質(zhì)水文氣候和文化生態(tài)”。以一種地理學(xué)的眼光，從區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)土完整和民族多樣性等角度揭示文學(xué)本身的審美特質(zhì)，重塑文學(xué)發(fā)展的直觀面貌和整體過程。他指出，文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上乃是會通之學(xué)。它不僅僅要會通自身的區(qū)域類型、文化層析、族群分合、文化流動四大領(lǐng)域，而且要會通文學(xué)與地理學(xué)、文化人類學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科。全球化背景下，中國與世界、中國經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的關(guān)系，必定是相關(guān)學(xué)者要思考的大題目、大知識。相較于當(dāng)代其他國家的作家來說，我國作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會對作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。然而在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時?？梢园l(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個符號。當(dāng)文學(xué)被局限于某個具體的地域、民族、類型時，就意味著降低了它的寫作格局和美學(xué)視野。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來的，或是作家主動的營造，或是讀者、批評家闡釋的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)理性判斷。同時，要強(qiáng)化文學(xué)地理學(xué)研究的全球化視野?！暗赜颉钡母拍钍菤v史地建構(gòu)而成的，在今天的全球化視閾下，單純強(qiáng)調(diào)作品的地域性特色似乎已經(jīng)稍嫌狹隘，“越是民族的就越是世界的”這一論斷愈發(fā)顯得可疑，我們更應(yīng)關(guān)注地域性在文化意義上的全新內(nèi)涵，或打破地域隔膜、探索文學(xué)書寫更為寬廣的可能。地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。地域文化和地域文學(xué)都是在歷史中形成的，當(dāng)然同時也必定是有歷史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時代，孤立封閉地研究作家的地域性當(dāng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度。（摘編自劉川鄂《新時期以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的文學(xué)地理學(xué)研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)地理學(xué)研究探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，需要我們具備透視性的文化思維方式。B.以互動性的思維來更好地研究地理學(xué)的特征，我們需要分出一些區(qū)域文化層面和族群。C.“文學(xué)地理學(xué)”這一概念由梁啟超提出，最近十年才被中國學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。D.我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地域性特征，并不意味著要將其局限于某個具體的地域、民族、類型中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國文學(xué)的起源就是以地理作為基礎(chǔ)的，與地理空間關(guān)系密切，這是有史料佐證的。B.文學(xué)史寫作重時間概念、輕地理維度，這是中國文學(xué)寫作及研究落后于時代的重要原因。C.楊義指出，文學(xué)地理學(xué)本質(zhì)上是會通之學(xué)，不僅要會通自身四大領(lǐng)域，還要會通其他諸多學(xué)科。D.能夠正視當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究的短板，也要注意其局限性，才能更好地探索文學(xué)創(chuàng)作。3.下列不屬于材料二所說的“文學(xué)的地域性特征”的一項(xiàng)是（）A.在北方文學(xué)作品中，常?？梢钥吹綄Ρ⒍斓拿枥L，給人一種清新、寧靜的感覺。B.陜西作家多來自農(nóng)村，農(nóng)村生活的經(jīng)歷影響深刻，創(chuàng)作大多傾向于對鄉(xiāng)土題材的挖掘。C.汪曾祺的散文和小說作品，書寫著家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，可以看作是典型的風(fēng)俗畫作品。D.在市場經(jīng)濟(jì)的文化背景下，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律表現(xiàn)為由宏大敘事向個人化敘事的轉(zhuǎn)變。4.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

材料二先概述“文學(xué)地理學(xué)”在中國的發(fā)展歷程，并指出其在文學(xué)研究中的重要作用。B.材料二引用楊義的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了近十年來文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果。C.材料二指出全球化背景下中國文學(xué)地理學(xué)研究存在的誤區(qū)，為后文明確觀點(diǎn)作好鋪墊。D.材料二采用了提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。5.根據(jù)文章觀點(diǎn)，推測《紅樓夢》中曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體的意圖。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜謁贛江源四平①通向贛江源頭的小路，對我來說，顯得格外平和自然、親切寧靜。②在我小的時候，暑假里最美妙的事情就是在贛江游泳，然后躺在江邊的榕樹下睡覺。有很多次看著江面往來的船只、順江而下的竹排，就猜想這些流水的源頭在哪里，它們怎么會沒完沒了地流。后來離開贛南，浩蕩贛江濃縮成心中記憶，源頭夢想偶爾在心間閃現(xiàn)。③章江和貢江分別從南嶺與武夷山流下，兩江匯合成贛江以后就一路滔滔北去。千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河。④離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭。贛南地區(qū)東北部的石城縣，在歷史上有“閩粵通衢”之稱，這里就是贛江的發(fā)源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是贛江的源頭。⑤當(dāng)初，那些因?yàn)閼?zhàn)亂而逃出中原的人，歷經(jīng)千辛萬苦輾轉(zhuǎn)來到江西以后，就在遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的贛南居住下來，使家族的香火、中原的文化在青山綠水間延續(xù)。那些繼續(xù)遷徙的人當(dāng)中，有的人南溯章水，越過大庾嶺，到達(dá)嶺南地區(qū)；還有的人則東逆貢水而上，到達(dá)武夷山西麓的石城縣，穿越武夷山進(jìn)入福建寧化，再向閩粵各地?cái)U(kuò)散。在漫長的時間里，江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路。⑥不知道是什么原因，在當(dāng)初的遷徙隊(duì)伍中，一戶范姓人家選擇在武夷山西麓的古道邊住了下來。天長日久，這里就成了他們安身立命的家園，看護(hù)這里的山嶺、溪流和林木，就成了他們的天然使命和具體內(nèi)容。后來，行走在閩贛之間的人們有了這樣一個親切、溫馨的“七嶺驛站”，武夷山兩邊的人知道了一個叫作七嶺村的地界。⑦盡管時間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧靜、質(zhì)樸，除了規(guī)模不大的祠堂用青磚砌成，其他順著地勢高低錯落而起的房屋，都是用一樣的黃土夯筑而成，屋墻上開出一樣的門窗，屋頂蓋著一樣的黑瓦，在山林中平和、樸素地存在著，并靜靜地向世人傳達(dá)著家的原本含義。村舍前面積不大的稻田里，靜默的禾斗、堆積的稻草，顯示出緊張收割以后的放松、寧靜；黃牛靜臥在田埂上咀嚼、回味自己的日子，雞群奔忙在稻田里享受著發(fā)現(xiàn)與收獲的快樂，它們與在田間閃爍穿行的小溪一起，成為一幅平靜、自在的山村生活圖畫，傳達(dá)一種我們已經(jīng)生疏卻依然美好的音韻。⑧大自然對于人類的眷顧之情，總是通過森林來傳達(dá)，花開葉落的景象，生死枯榮的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物的啟示。行走在贛江源頭的秘密山林里，清靜、自在地呼吸著清新的山林氣息，輕松、悠閑地聆聽著活潑的溪流清音，不僅有了回歸山林的喜悅，也清楚意識到不息的贛江流水，得益于贛南茂密的山林，成為“青山不老，碧水長流”的真切寫照。⑨a山林，在涵養(yǎng)贛江的同時，也成就了自己，這里不僅有常見的以松杉為主的針葉林、竹林、闊葉林等，還有罕見的成片原生櫸樹群落，栲木、楠木、楓香等珍貴樹種在這里安然生存，香果樹、南方紅豆杉等國家一級保護(hù)植物在這里平靜生活，并顯露出遠(yuǎn)離欲望的寧靜、不憂刀斧的從容。⑩人類對自然的感恩，也總是通過對草木的珍愛，對環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來。林間的小路，是一代代源頭村人巡山護(hù)林時踩出來的，它雖然細(xì)小得若有若無，卻極具韌性地把周邊多座山嶺連在了一起。在某種意義上，b道路既是經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)志，也是人類欲望的反映，這里的小路既沒有隨著時間流逝而拓寬，也沒有因?yàn)闀r代變化而改觀，一直保持自己的本色，就如源頭村的人一直信守祖輩傳下來的規(guī)矩：除了在林中揀點(diǎn)柴草、挖些冬筍、采采蘑菇，就連采藥這樣的事村里也沒有人干，更不會有砍伐林木、毀林造田的舉動。小路在歲月中、山林間無聲地延續(xù)，它不僅延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度。?沿著林間小路，走過一片片山林，跨過一道道山溪，在一陣更加激越的溪流聲中，贛江源頭的流水呈現(xiàn)在眼前……?c無言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)，還有深深的感激和祈望。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”是文章的抒情主人公，“我”的所見所聞及所感，構(gòu)成了文章的主體內(nèi)容。B.對客家人遷徙過程、定居生活的描寫，流露出作者對他們深深的敬意，豐富了文章內(nèi)涵。C.文本點(diǎn)染得當(dāng)，以七嶺村為點(diǎn)細(xì)描細(xì)繪，渲染了贛江源頭平靜、自在的生活畫面。D.作者借助想象與聯(lián)想，由淺入深、由實(shí)而虛依次寫來，表達(dá)了對從容恬靜的生活的向往。7.下列對文段和畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段⑦運(yùn)用白描手法，描寫出七嶺村寧靜、淳樸的特點(diǎn)，真實(shí)還原了田園生活的本來面目。B.句子a用擬人手法，指出山林涵養(yǎng)了水源，水源又使山林更加繁茂這一事實(shí)，引起下文。C.句子b表達(dá)作者的觀點(diǎn)，既有對贛江源頭原始、古樸生活的贊美，也有對物欲生活的貶斥。D.句子c運(yùn)用動作描寫和心理描寫，寫出作者對贛江源頭深厚悠長的情感，又照應(yīng)了標(biāo)題。8.為什么說千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”？聯(lián)系全文回答。9.文章寫的是“拜謁贛江源”，卻在文中多處寫到山間的小路，請結(jié)合文本說明這樣寫的用意。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈?，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗??！眹说乐勚谒尉?。宋君令人問之于丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸?，不若無聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃②，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚莊聞孫叔敖于沈尹筮審之也故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論》）【注】①樂正：樂官。夔（kuí）：古代音樂家，生活在荒僻邊遠(yuǎn)的地方，具有非凡的音樂才能，后受到舜的賞識而被提拔為樂官，主理樂舞之事。②玃（jué）：古書上說的一種大猴子，形似獼猴。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊桓公A聞管子B于鮑叔C楚莊D聞孫叔敖E于沈尹筮F審之也G故國H霸諸侯也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，指言語真實(shí)，與王羲之《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”含義不同。B.和，“使……和諧”，與《孔雀東南飛》“登即相許和”中的“和”詞義不同。C.涉，指渡水，與《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”的“涉”意思不同。D.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”是干支紀(jì)月。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為舜重用夔后，通過禮樂使教化傳布于天下，從而讓天下歸服。B.第二段具有現(xiàn)實(shí)意義，從正反兩方面論證了君王使天下興盛的原因。C.文中穿井得一人的故事：最終的傳言是因鑿井而從地面挖到一個人。D.本文以歷史事實(shí)和寓言故事為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出，生動形象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（2）聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。14.對待傳言的正確態(tài)度是什么？請結(jié)合材料簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。鷺鷥[宋]歐陽修激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風(fēng)兼雨，獨(dú)立亭亭意愈閑。鷺鷥[唐]來鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見魚無羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.同為詠物詩，歐陽詩側(cè)重描寫鷺鷥的棲息環(huán)境，來詩側(cè)重刻畫鷺鷥的形貌、舉止、習(xí)性。B.歐陽詩前兩句運(yùn)用比喻手法，分別從聽覺和視覺兩方面突出了聲音的響亮和水浪的巨大。C.來詩首句寫鷺鷥儀表舉止不凡，依傍水邊靜觀，流水的清澈襯托出鷺鷥品格的高潔。D.來詩后兩句將所寓之意揭示點(diǎn)破“鷺鷥”喻人，“魚”指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣。16.兩首詩結(jié)尾都有著一“閑”字，但表達(dá)的情感不同。請結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗后，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“______，______”。（2）李商隱擅長借用典故傳說來寄托情思，《錦瑟》中“______”一句話用了莊子的典故，“______”一句借用了鮫人的傳說。（3）上題古詩鑒賞中寫及鷺鷥，其實(shí)古人常在詩文中用水鳥表達(dá)特定情感，如“______，______”就用“鷗”這一意象來表達(dá)豐富的情感。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我不知道“蒼狗白云”這個詞是誰發(fā)明的，他一定是一位心性敏感的倒霉蛋，他被人間的變幻與莫測弄暈了頭，不知何去，不知何從。①就在某一天，當(dāng)然是“八月”里的一天，他的“天眼”開了。②通過天上的云，他看到了蒼天的表情，還有眼神。就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。③他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動。④他一下子就“明白了”，由此獲得了生命里的淡定與從容。當(dāng)然了，鄉(xiāng)下的孩子是簡單的，鄉(xiāng)下的孩子看天上的云，不是為了“悟道”，更不可能“悟道”。我們只是為了好玩，在看云的時候，我們其實(shí)在看露天電影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上遞嬗，演變，你中有我，我中有你?！疤臁焙汀霸啤本褪沁@樣神奇，難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：向大自然學(xué)習(xí)。我們觀察大自然，研究大自然，其實(shí)都是學(xué)習(xí)。如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。18.下列句子中的“他”與文中加點(diǎn)的“他”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.一個人離開了集體，他就將一事無成。這是毋庸置疑的。B.你們?nèi)齻€人一塊兒去的，怎么就你們兩個回來了？他呢？C.最近事情太多，理不出個頭緒，算了，先睡他一覺再說。D.孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。19.“他由此成了一個懷疑論者，或者說相對論者?！边@句話在原文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處B.②處C.③處D.④處20.文中人稱不斷變化，第2段是“我們”，第3段是“你”。請簡要分析“我們”和“你”在文中的作用。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打鐵花是流傳于豫晉地區(qū)的大型民間傳統(tǒng)焰火，一棒鐵花沖天而起，

①

，棒棒相連，萬千星光從天空下散落，承載著千百年文化的傳承與浪漫，1600℃的鐵水打造出一場視覺盛宴，一道驚險與美妙并存的奇觀。每一個打花匠人都身懷絕技，想要赤膊上陣而進(jìn)退自如不被燙傷，

②

，使鐵水打得又高又散。因?yàn)殍F具有導(dǎo)熱速度和冷卻速度快的特點(diǎn)，會在空中瞬間降溫。高溫鐵水擊向高空后，會迅速化為粉碎的微小顆粒，鐵屑在飛舞的過程中快速燃燒冷卻，宛如電焊落下的火星，就不會燙傷人。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這項(xiàng)民間絕技卻鮮為人知，僅在少數(shù)非遺表演的舞臺上人們才能有幸目睹這一流傳千年的璀璨，

③

?！懊馈笔侵钙涿榔G絢麗，綻放時若流星灑雪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀看仿佛金雪從天而降；而“難”自然指技藝和傳承難。高達(dá)1600℃的鐵水就讓很多人望而生畏，更何況還需要擊打滾燙的鐵水致使其迸射，表演者不僅需要嫻熟的技藝，更要有超脫的膽識，絕技背后的艱辛歷程，非親歷者難以感同身受。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.你作為《非遺里的中國》節(jié)目主持人，今天要為大家介紹一個非遺項(xiàng)目。請選擇一個你熟悉的非遺項(xiàng)目，仿照下面的示例介紹。（任選一個示例樣式介紹即可）示例（1）：非遺項(xiàng)目——鐵花：燦爛如花綻夜空，流星似雨灑重巒。示例（2）：非遺項(xiàng)目——鐵花：一場狂野與浪漫交織下的民間“煙火”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作?！拜p舟已過萬重山”意為輕快的小舟已駛過萬重青山，表達(dá)了詩人李白當(dāng)時喜悅、暢快的心情。在人生旅途中，我們每個人都會面臨各種困難和挑戰(zhàn)，李白“輕舟已過萬重山”的人生感觸對你有何啟示？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2024屆遼寧省高三大聯(lián)考（二）新高考卷語文試題（解析版）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地理空間是人類生存活動的場所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場，進(jìn)入了它意義的源泉。中國早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個很重要的分支。中國的文學(xué)的起源中國詩歌的源頭是《詩經(jīng)》和《楚辭》?！对娊?jīng)》分為十五“國風(fēng)”、大小“雅”還有“頌”，就是由地方的地理民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，是以地理作為基礎(chǔ)的。作為中國詩歌另外一個源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，成為相對獨(dú)立的語言表達(dá)系統(tǒng)。所以，中國文學(xué)一開始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長江文明兩個不同的詩性智慧的系統(tǒng)。地理學(xué)給我們展開一個很大的空間，材料是分散的、零碎的、紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上整理出它的類型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種有透視性的文化思維方式。第一是整體性的思想，從中華民族這一文化共同體的整體性來考察一些具體的專業(yè)性的問題，把博通的東西和專精的東西統(tǒng)一起來。第二是互動性的思維。我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開來，孤立起來，而是為了更好地研究它的特征。第三是交融性的思路，講整體性、互動性，更高的追求還是要融會貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對象變得開闊，研究方法變得深入。（摘編自楊義《中國文學(xué)與人文地理》）材料二：人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在。“文學(xué)地理學(xué)”這個名詞術(shù)語在國內(nèi)最早見于1902年梁啟超發(fā)表的《中國地理大勢論》，他提出了文學(xué)風(fēng)格的“南北界限”問題，認(rèn)為中國文學(xué)“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”。此后，有學(xué)者繼續(xù)探討地理與文化、地理與政治、地理與歷史、地理與文明之間的關(guān)系，但作為一個學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。文學(xué)存在于時間和空間兩個維度，文學(xué)研究尤其是文學(xué)史研究，離不開時間和空間的維度，因此與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的話題始終值得重視，甚至可以說所有的文學(xué)研究都關(guān)涉文學(xué)地理。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界以文化地理的眼光看文學(xué)，關(guān)注山川、氣候、物產(chǎn)這樣一些自然因素，尤為重視歷史、民族、人口、教育、風(fēng)俗、語言等人文要素，作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮的空間因素更加得到了重視。解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化。近十年來，對文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)。尤其是楊義以“重繪中國文學(xué)地圖”為號召，認(rèn)為以往的文學(xué)史寫作偏重時間概念而忽略了地理維度和精神向度，文學(xué)地圖“當(dāng)然是文學(xué)這個獨(dú)特的精神文化領(lǐng)域的專題地圖，它有自己獨(dú)特的地質(zhì)水文氣候和文化生態(tài)”。以一種地理學(xué)的眼光，從區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)土完整和民族多樣性等角度揭示文學(xué)本身的審美特質(zhì)，重塑文學(xué)發(fā)展的直觀面貌和整體過程。他指出，文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上乃是會通之學(xué)。它不僅僅要會通自身的區(qū)域類型、文化層析、族群分合、文化流動四大領(lǐng)域，而且要會通文學(xué)與地理學(xué)、文化人類學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科。全球化背景下，中國與世界、中國經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國的關(guān)系，必定是相關(guān)學(xué)者要思考的大題目、大知識。相較于當(dāng)代其他國家的作家來說，我國作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會對作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。然而在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時常可以發(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個符號。當(dāng)文學(xué)被局限于某個具體的地域、民族、類型時，就意味著降低了它的寫作格局和美學(xué)視野。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來的，或是作家主動的營造，或是讀者、批評家闡釋的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)理性判斷。同時，要強(qiáng)化文學(xué)地理學(xué)研究的全球化視野?！暗赜颉钡母拍钍菤v史地建構(gòu)而成的，在今天的全球化視閾下，單純強(qiáng)調(diào)作品的地域性特色似乎已經(jīng)稍嫌狹隘，“越是民族的就越是世界的”這一論斷愈發(fā)顯得可疑，我們更應(yīng)關(guān)注地域性在文化意義上的全新內(nèi)涵，或打破地域隔膜、探索文學(xué)書寫更為寬廣的可能。地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。地域文化和地域文學(xué)都是在歷史中形成的，當(dāng)然同時也必定是有歷史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時代，孤立封閉地研究作家的地域性當(dāng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度。（摘編自劉川鄂《新時期以來中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的文學(xué)地理學(xué)研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)地理學(xué)研究探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，需要我們具備透視性的文化思維方式。B.以互動性的思維來更好地研究地理學(xué)的特征，我們需要分出一些區(qū)域文化層面和族群。C.“文學(xué)地理學(xué)”這一概念由梁啟超提出，最近十年才被中國學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。D.我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地域性特征，并不意味著要將其局限于某個具體的地域、民族、類型中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國文學(xué)的起源就是以地理作為基礎(chǔ)的，與地理空間關(guān)系密切，這是有史料佐證的。B.文學(xué)史寫作重時間概念、輕地理維度，這是中國文學(xué)寫作及研究落后于時代的重要原因。C.楊義指出，文學(xué)地理學(xué)本質(zhì)上是會通之學(xué)，不僅要會通自身四大領(lǐng)域，還要會通其他諸多學(xué)科。D.能夠正視當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究的短板，也要注意其局限性，才能更好地探索文學(xué)創(chuàng)作。3.下列不屬于材料二所說的“文學(xué)的地域性特征”的一項(xiàng)是（）A.在北方文學(xué)作品中，常?？梢钥吹綄Ρ⒍斓拿枥L，給人一種清新、寧靜的感覺。B.陜西作家多來自農(nóng)村，農(nóng)村生活的經(jīng)歷影響深刻，創(chuàng)作大多傾向于對鄉(xiāng)土題材的挖掘。C.汪曾祺的散文和小說作品，書寫著家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，可以看作是典型的風(fēng)俗畫作品。D.在市場經(jīng)濟(jì)的文化背景下，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律表現(xiàn)為由宏大敘事向個人化敘事的轉(zhuǎn)變。4.下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二先概述“文學(xué)地理學(xué)”在中國的發(fā)展歷程，并指出其在文學(xué)研究中的重要作用。B.材料二引用楊義的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了近十年來文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果。C.材料二指出全球化背景下中國文學(xué)地理學(xué)研究存在的誤區(qū)，為后文明確觀點(diǎn)作好鋪墊。D.材料二采用了提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。5.根據(jù)文章觀點(diǎn)，推測《紅樓夢》中曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體的意圖?！敬鸢浮?

C

2.B

3.D

4.B

5.①“金陵十二釵”指的是小說里眾位女性的群像，她們身份不同，性格各異?！敖鹆辍笔堑孛沁@些女子的原籍。賈家籍貫是金陵，因?yàn)樵诰┏钱?dāng)官而客居京城。

②地理為作者創(chuàng)作提供了豐富的題材，曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體，是將地理作為文學(xué)創(chuàng)作的土壤，以“十二釵”的地理歸屬地“金陵”，暗寓眾多人物的命運(yùn)身世。

③曹雪芹想依托于地理資源，借助題材選擇、人物描寫來展示審美表達(dá)的差異性，突出“十二釵”的不同身份類型和性格特點(diǎn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘文學(xué)地理學(xué)’這一概念由梁啟超提出”錯誤。有材料二第一段看，“文學(xué)地理學(xué)”這個名詞術(shù)語在國內(nèi)最早見于1902年梁啟超發(fā)表的《中國地理大勢論》，但作為一個學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視?？梢?，梁啟超并未提出“文學(xué)地理學(xué)”這一概念。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“這是中國文學(xué)寫作及研究落后于時代的重要原因”錯誤。有材料二第三段可知，是楊義“認(rèn)為以往的文學(xué)史寫作偏重時間概念而忽略了地理維度和精神向度”，且未提及“這是中國文學(xué)寫作及研究落后于時代的重要原因”。選項(xiàng)表述無中生有。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的能力。材料二所說的“文學(xué)的地域性特征”，是文學(xué)存在于時間和空間兩個維度，相較于當(dāng)代其他國家的作家來說，我國作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會對作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。D.“在市場經(jīng)濟(jì)的文化背景下”關(guān)系到時間，其后表達(dá)與地域性特征無關(guān)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“重點(diǎn)闡述了近十年來文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果”錯誤。由材料二第三段內(nèi)容可知，楊義的事例是印證“近十年來，對文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)”這一觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力?！都t樓夢》又被曹雪芹題名為“金陵十二釵”，“金陵十二釵”指的是小說里眾位女性的群像。這些女性當(dāng)中有的是正當(dāng)妙齡的少女，有的是賢惠能干的少婦，有的是看破紅塵的女尼，有的是身份高貴的皇妃，有的是地位卑微的奴仆。她們身份不同，性格各異?！敖鹆辍边@個地名，按照第五回里的說法，“金陵省”是一個地名，是這些女子的原籍。賈家籍貫是金陵，因?yàn)樵诰┏钱?dāng)官而客居京城。??由材料一“地理空間是人類生存活動的場所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來完成自己的生命表達(dá)”“地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托”可知，地理為作者創(chuàng)作提供了豐富的題材，曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體，是將地理作為文學(xué)創(chuàng)作的土壤，讓文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場，進(jìn)入了它意義的源泉。“金陵”是以“十二釵”為代表的眾女兒寓意性的地理歸屬，暗寓眾多人物的命運(yùn)身世。由材料二“人賦山川以靈，文予自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在”“文學(xué)存在于時間和空間兩個維度”“解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化”可知，曹雪芹想依托于地理資源，借助題材選擇、人物描寫來展示審美表達(dá)的差異性，突出“十二釵”的不同身份類型和性格特點(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜謁贛江源四平①通向贛江源頭的小路，對我來說，顯得格外平和自然、親切寧靜。②在我小的時候，暑假里最美妙的事情就是在贛江游泳，然后躺在江邊的榕樹下睡覺。有很多次看著江面往來的船只、順江而下的竹排，就猜想這些流水的源頭在哪里，它們怎么會沒完沒了地流。后來離開贛南，浩蕩贛江濃縮成心中記憶，源頭夢想偶爾在心間閃現(xiàn)。③章江和貢江分別從南嶺與武夷山流下，兩江匯合成贛江以后就一路滔滔北去。千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河。④離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭。贛南地區(qū)東北部的石城縣，在歷史上有“閩粵通衢”之稱，這里就是贛江的發(fā)源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是贛江的源頭。⑤當(dāng)初，那些因?yàn)閼?zhàn)亂而逃出中原的人，歷經(jīng)千辛萬苦輾轉(zhuǎn)來到江西以后，就在遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的贛南居住下來，使家族的香火、中原的文化在青山綠水間延續(xù)。那些繼續(xù)遷徙的人當(dāng)中，有的人南溯章水，越過大庾嶺，到達(dá)嶺南地區(qū)；還有的人則東逆貢水而上，到達(dá)武夷山西麓的石城縣，穿越武夷山進(jìn)入福建寧化，再向閩粵各地?cái)U(kuò)散。在漫長的時間里，江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路。⑥不知道是什么原因，在當(dāng)初的遷徙隊(duì)伍中，一戶范姓人家選擇在武夷山西麓的古道邊住了下來。天長日久，這里就成了他們安身立命的家園，看護(hù)這里的山嶺、溪流和林木，就成了他們的天然使命和具體內(nèi)容。后來，行走在閩贛之間的人們有了這樣一個親切、溫馨的“七嶺驛站”，武夷山兩邊的人知道了一個叫作七嶺村的地界。⑦盡管時間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧靜、質(zhì)樸，除了規(guī)模不大的祠堂用青磚砌成，其他順著地勢高低錯落而起的房屋，都是用一樣的黃土夯筑而成，屋墻上開出一樣的門窗，屋頂蓋著一樣的黑瓦，在山林中平和、樸素地存在著，并靜靜地向世人傳達(dá)著家的原本含義。村舍前面積不大的稻田里，靜默的禾斗、堆積的稻草，顯示出緊張收割以后的放松、寧靜；黃牛靜臥在田埂上咀嚼、回味自己的日子，雞群奔忙在稻田里享受著發(fā)現(xiàn)與收獲的快樂，它們與在田間閃爍穿行的小溪一起，成為一幅平靜、自在的山村生活圖畫，傳達(dá)一種我們已經(jīng)生疏卻依然美好的音韻。⑧大自然對于人類的眷顧之情，總是通過森林來傳達(dá)，花開葉落的景象，生死枯榮的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物的啟示。行走在贛江源頭的秘密山林里，清靜、自在地呼吸著清新的山林氣息，輕松、悠閑地聆聽著活潑的溪流清音，不僅有了回歸山林的喜悅，也清楚意識到不息的贛江流水，得益于贛南茂密的山林，成為“青山不老，碧水長流”的真切寫照。⑨a山林，在涵養(yǎng)贛江的同時，也成就了自己，這里不僅有常見的以松杉為主的針葉林、竹林、闊葉林等，還有罕見的成片原生櫸樹群落，栲木、楠木、楓香等珍貴樹種在這里安然生存，香果樹、南方紅豆杉等國家一級保護(hù)植物在這里平靜生活，并顯露出遠(yuǎn)離欲望的寧靜、不憂刀斧的從容。⑩人類對自然的感恩，也總是通過對草木的珍愛，對環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來。林間的小路，是一代代源頭村人巡山護(hù)林時踩出來的，它雖然細(xì)小得若有若無，卻極具韌性地把周邊多座山嶺連在了一起。在某種意義上，b道路既是經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)志，也是人類欲望的反映，這里的小路既沒有隨著時間流逝而拓寬，也沒有因?yàn)闀r代變化而改觀，一直保持自己的本色，就如源頭村的人一直信守祖輩傳下來的規(guī)矩：除了在林中揀點(diǎn)柴草、挖些冬筍、采采蘑菇，就連采藥這樣的事村里也沒有人干，更不會有砍伐林木、毀林造田的舉動。小路在歲月中、山林間無聲地延續(xù)，它不僅延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度。?沿著林間小路，走過一片片山林，跨過一道道山溪，在一陣更加激越的溪流聲中，贛江源頭的流水呈現(xiàn)在眼前……?c無言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)，還有深深的感激和祈望。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”是文章的抒情主人公，“我”的所見所聞及所感，構(gòu)成了文章的主體內(nèi)容。B.對客家人遷徙過程、定居生活的描寫，流露出作者對他們深深的敬意，豐富了文章內(nèi)涵。C.文本點(diǎn)染得當(dāng)，以七嶺村為點(diǎn)細(xì)描細(xì)繪，渲染了贛江源頭平靜、自在的生活畫面。D.作者借助想象與聯(lián)想，由淺入深、由實(shí)而虛依次寫來，表達(dá)了對從容恬靜的生活的向往。7.下列對文段和畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文段⑦運(yùn)用白描手法，描寫出七嶺村寧靜、淳樸的特點(diǎn)，真實(shí)還原了田園生活的本來面目。B.句子a用擬人手法，指出山林涵養(yǎng)了水源，水源又使山林更加繁茂這一事實(shí)，引起下文。C.句子b表達(dá)作者的觀點(diǎn)，既有對贛江源頭原始、古樸生活的贊美，也有對物欲生活的貶斥。D.句子c運(yùn)用動作描寫和心理描寫，寫出作者對贛江源頭深厚悠長的情感，又照應(yīng)了標(biāo)題。8.為什么說千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”？聯(lián)系全文回答。9.文章寫的是“拜謁贛江源”，卻在文中多處寫到山間的小路，請結(jié)合文本說明這樣寫的用意?！敬鸢浮?.D

7.C

8.①千里贛江縱貫江西南北，滋養(yǎng)千里大地，使贛江兩岸青山不老、碧水長流。②培育、涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化。③盡管時間流逝、人事變遷，贛江卻始終保持著它淳樸的風(fēng)貌，是游子心中的家園。9.①山間的小路是拜謁贛江源的必經(jīng)之地。文章主要在三處寫到小路，既起到了線索的作用，又是作者借以抒發(fā)情感的意象。②開頭寫小路，交代了作者的行蹤，引出下文。③中間寫“江西石城與福建寧化之間的曲折山路”，點(diǎn)明了小路不僅是人們走向外部世界的通道，更是客家人的心靈驛路，深化了主旨。④結(jié)尾對小路的描寫，既呼應(yīng)了文章開頭，又進(jìn)一步深化主旨，表達(dá)了對人與自然和諧相處的欣慰之情?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“由實(shí)而虛依次寫來”理解不當(dāng)，文中由實(shí)而虛，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)結(jié)合行文。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文段和畫線句子的分析鑒賞的能力。C.“對物欲生活的貶斥”說法夸大，此句引出后面“這里的小路既沒有隨著時間流逝而拓寬”，表明此處人們的物質(zhì)欲望比較低，但畫線句子本身沒有表達(dá)對物欲生活的貶斥。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”，應(yīng)是指贛江的滋養(yǎng)作用，對環(huán)境，對文化，還有對生于斯長于斯的民眾的精神哺育，是他們的精神皈依。同時“永遠(yuǎn)的母親河”意味著贛江自身恒定不變的某種令人神往的品質(zhì)。據(jù)此篩選信息并整合分析即可。關(guān)于滋養(yǎng)自然環(huán)境與文化，文中提到“千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”；關(guān)于精神哺育與皈依及永恒品質(zhì)的內(nèi)容，文中提到“離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭”“無言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)”“盡管時間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧靜、質(zhì)樸”。分析整合以上信息，即可得出答案?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。散文中物象一般可能是行文線索、情感的載體，并指向主旨。找到文中關(guān)于小路的具體內(nèi)容，從以上角度分析其作用。文章開篇說“通向贛江源頭的小路”，可知山間的小路是拜謁贛江源的必經(jīng)之地。由此作者一路追訴贛江的前世今生，此處引出下文；中間提到小路，關(guān)鍵句子為“江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路”，把小路和心靈皈依聯(lián)系在一起，深化了主旨；結(jié)尾，說小路保持“自己的本色”“延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度”，此處小路和開篇呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，并進(jìn)一步深化主旨，小路的本色表明贛江人沒有被物欲左右，淡然從容生活，表達(dá)了對人與自然和諧相處的欣慰之情。文章中小路貫穿全篇，是行文線索。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也。”宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏。丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸耍蝗魺o聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃②，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚莊聞孫叔敖于沈尹筮審之也故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論》）【注】①樂正：樂官。夔（kuí）：古代音樂家，生活在荒僻邊遠(yuǎn)的地方，具有非凡的音樂才能，后受到舜的賞識而被提拔為樂官，主理樂舞之事。②玃（jué）：古書上說的一種大猴子，形似獼猴。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊桓公A聞管子B于鮑叔C楚莊D聞孫叔敖E于沈尹筮F審之也G故國H霸諸侯也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.信，指言語真實(shí)，與王羲之《蘭亭集序》中“信可樂也”的“信”含義不同。B.和，“使……和諧”，與《孔雀東南飛》“登即相許和”中的“和”詞義不同。C.涉，指渡水，與《歸去來兮辭》“園日涉以成趣”的“涉”意思不同。D.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”是干支紀(jì)月。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為舜重用夔后，通過禮樂使教化傳布于天下，從而讓天下歸服。B.第二段具有現(xiàn)實(shí)意義，從正反兩方面論證了君王使天下興盛的原因。C.文中穿井得一人的故事：最終的傳言是因鑿井而從地面挖到一個人。D.本文以歷史事實(shí)和寓言故事為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出，生動形象。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（2）聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。14.對待傳言的正確態(tài)度是什么？請結(jié)合材料簡要說明?！敬鸢浮?0.CFG

11.B12.A

13.（1）凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。（2）聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。14.①凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。②遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。第一個“聞”的主語為“齊桓公”，賓語為“管子”，狀語為“于鮑叔”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“叔”后面斷開，即在C處斷開；第二個“聞”的主語為“楚莊”，賓語為“孫叔敖”，狀語為“于沈尹筮”，中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“筮”后面斷開，即在F處斷開；“也”為句末語氣詞，所以應(yīng)在第一個“也”后面斷開，即在G處斷開；“國”的謂語為“霸”，中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)CFG處斷開。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確?！把哉Z真實(shí)/確實(shí)”；句意：可信嗎？/確實(shí)很快樂。B.“詞義不同”錯誤。均為“使……和諧”；句意：夔能調(diào)和音律，從而使天下安定。/立刻就答應(yīng)這門親事吧。C.正確?！岸伤?涉足，走到”；句意：晉國軍隊(duì)在己亥那天渡過黃河。/天天到園里行走，自成一種樂趣。D.正確。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“通過禮樂使教化傳布于天下，從而讓天下歸服”錯誤。由原文“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服”可知，孔子認(rèn)為從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“熟論”，深透審察；“驗(yàn)之以理”，介詞結(jié)構(gòu)后置句，用理進(jìn)行檢驗(yàn)。（2）“審”，審察；“若”，如?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理”可知，凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。由原文“緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣”可知，遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。參考譯文：凡是聽到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進(jìn)行檢驗(yàn)。魯哀公問孔子說：“聽說樂正夔只有一只腳，可信嗎？”孔子說：“從前舜想用音樂向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調(diào)和陰陽之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂的根本。夔能調(diào)和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個就夠了?！哉f‘一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’?！彼螄袀€姓丁的人，家里沒有水井，需要出門去打水，經(jīng)常派一人在外專管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說：“我家打水井得到一個人力?！庇腥寺犃司腿鞑ィ骸岸〖彝诰诘搅艘粋€人?！倍汲堑娜思娂妭髡f這件事，被宋君聽到了。宋君派人向姓丁的問明情況，姓丁的答道，“現(xiàn)在家里有了井，無需轉(zhuǎn)派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一個人?！毕襁@樣聽信傳聞，不如不聽。子夏到晉國去，經(jīng)過衛(wèi)國，有個讀史書的人說：“晉軍三豕過黃河。”子夏說：“不對，是己亥日過黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似?！钡搅藭x國探問此事，果然是說，晉國軍隊(duì)在己亥那天渡過黃河。傳聞不可以不審察，經(jīng)過輾轉(zhuǎn)相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人犯大錯誤的原因。聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，智伯從張武那里聽信了趙襄子的事，沒有經(jīng)過審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。言辭有很多似非而是，似是而非的。是非的界限，不可不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規(guī)律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩，完成下面小題。鷺鷥[宋]歐陽修激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風(fēng)兼雨，獨(dú)立亭亭意愈閑。鷺鷥[唐]來鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見魚無羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.同為詠物詩，歐陽詩側(cè)重描寫鷺鷥的棲息環(huán)境，來詩側(cè)重刻畫鷺鷥的形貌、舉止、習(xí)性。B.歐陽詩前兩句運(yùn)用比喻手法，分別從聽覺和視覺兩方面突出了聲音的響亮和水浪的巨大。C.來詩首句寫鷺鷥儀表舉止不凡，依傍水邊靜觀，流水的清澈襯托出鷺鷥品格的高潔。D.來詩后兩句將所寓之意揭示點(diǎn)破“鷺鷥”喻人，“魚”指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣。16.兩首詩結(jié)尾都有著一“閑”字，但表達(dá)的情感不同。請結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?5.D

16.①歐詩結(jié)尾處的“閑”，寫出了鷺鷥在風(fēng)雨交加之際，即使面對海浪的拍打，依然高標(biāo)獨(dú)立，氣定神閑。詩人借此抒發(fā)雖遭貶謫但仍希望保持內(nèi)心高潔的高尚情懷。②來詩結(jié)尾處的“閑”，將鷺鷥擬人化，想象鷺鷥對待人的姿態(tài)應(yīng)該是從容自在的。詩人借此表達(dá)了對心靈自由與平和的向往?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“‘鷺鷥’喻人，‘魚’指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣”錯，來詩最后兩句是對“鷺鶴”高潔傲岸的贊美，并沒有寫出它追逐名利的特點(diǎn)，沒有“諷刺”含義，背離了主旨。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①歐詩結(jié)尾處的“閑”，承接前一句“灘驚浪打風(fēng)兼雨”而來，鷺鷥在風(fēng)雨交加之際，即使面對海浪的拍打，沒有屈服，而是“獨(dú)立亭亭意愈閑”，久久地站立在海邊，并且姿態(tài)優(yōu)美，更加氣定神閑。詩人借鷺鷥這一形象特點(diǎn)，標(biāo)明心志，那就是雖遭貶謫，人生坎坷，依然希望保持內(nèi)心高潔的高尚情懷。②來詩結(jié)尾處的“閑”，承接前一句“若使見魚無羨意”，繼續(xù)將鷺鷥擬人化，想象鷺鷥對待水中游動的魚兒尚且無羨慕之意，對待人的姿態(tài)，就更應(yīng)該是從容自在的。詩人借鷺鷥這一形象特點(diǎn)，以物喻人，表達(dá)了對內(nèi)心寧靜與從容的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗后，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“______，______”。（2）李商隱擅長借用典故傳說來寄托情思，《錦瑟》中“______”一句話用了莊子的典故，“______”一句借用了鮫人的傳說。（3）上題古詩鑒賞中寫及鷺鷥，其實(shí)古人常在詩文中用水鳥表達(dá)特定情感，如“______，______”就用“鷗”這一意象來表達(dá)豐富的情感?！敬鸢浮?/p>

①.天下云集響應(yīng)

②.贏糧而景從

③.莊生曉夢迷蝴蝶

④.滄海月明珠有淚

⑤.飄飄何所似

⑥.天地一沙鷗（舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來/自去自來堂上燕，相親相近水中鷗）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：贏、景、曉、滄、飄。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我不知道“蒼狗白云”這個詞是誰發(fā)明的，他一定是一位心性敏感的倒霉蛋，他被人間的變幻與莫測弄暈了頭，不知何去，不知何從。①就在某一天，當(dāng)然是“八月”里的一天，他的“天眼”開了。②通過天上的云，他看到了蒼天的表情，還有眼神。就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。③他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動。④他一下子就“明白了”，由此獲得了生命里的淡定與從容。當(dāng)然了，鄉(xiāng)下的孩子是簡單的，鄉(xiāng)下的孩子看天上的云，不是為了“悟道”，更不可能“悟道”。我們只是為了好玩，在看云的時候，我們其實(shí)在看露天電影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上遞嬗，演變，你中有我，我中有你?！疤臁焙汀霸啤本褪沁@樣神奇，難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：向大自然學(xué)習(xí)。我們觀察大自然，研究大自然，其實(shí)都是學(xué)習(xí)。如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。18.下列句子中的“他”與文中加點(diǎn)的“他”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.一個人離開了集體，他就將一事無成。這是毋庸置疑的。B.你們?nèi)齻€人一塊兒去的，怎么就你們兩個回來了？他呢？C.最近事情太多，理不出個頭緒，算了，先睡他一覺再說。D.孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。19.“他由此成了一個懷疑論者，或者說相對論者。”這句話在原文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處B.②處C.③處D.④處20.文中人稱不斷變化，第2段是“我們”，第3段是“你”。請簡要分析“我們”和“你”在文中的作用。【答案】18.B

19.D

20.①使用“我們”可以讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴和情感聯(lián)系，表達(dá)我們應(yīng)該觀察大自然、研究大自然，向大自然學(xué)習(xí)的真摯情感。

②使用“你”可以拉近與讀者的距離，仿佛是和讀者直接對話，讓讀者更容易產(chǎn)生情感共鳴，表達(dá)對大自然的贊美之情。

③在散文中使用“你”和“我們”可以增加與讀者的互動和共情，使讀者更容易沉浸在文本中，人稱不斷變化語言表達(dá)極為靈活?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解同詞異境意義和用法意思的能力。例句是特指發(fā)明“蒼狗白云”的那個人。A.泛指任何一個人；B.特指，稱你、我以外的第三人；C.虛指，用在動詞和數(shù)量詞之間；D.別的，另外的。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語句復(fù)位的能力。由前文“就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動?！笨芍?，他從云中看到了人生的短暫和不確定性，看到了“靜”和“動”，看到了事物的變化之快和相對性；后文提到“由此獲得了生命里的淡定與從容”，可知他理解了人生，認(rèn)識了處事要淡定，成為一個“思考者”，足見所填之處是一個過渡句，起到承上啟下的作用，因此在④處。故選D。【20題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞敘述人稱表達(dá)效果的能力。解答時了解第一人稱和第三人稱的不同及效果，再結(jié)合文本具體分析情感表達(dá)上的作用。根據(jù)“……難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：……”可知，第一人稱敘述角度,寫的都是“我們”眼中事，心中事，可充分展現(xiàn)“我們”的內(nèi)心世界,這就更具真實(shí)感，讓讀者更容易產(chǎn)生共鳴和情感聯(lián)系，表達(dá)我們應(yīng)該觀察大自然、研究大自然，向大自然學(xué)習(xí)的真摯情感。根據(jù)“如果你的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。”可知。通過第二人稱視角的對話，作者與讀者之間的交流變得更加直接和深入，這有助于增強(qiáng)文章的抒情性和感染力，易于抒情，表達(dá)對大自然的贊美之情。總之，在散文中使用“你”和“我們”可以增加與讀者的互動和共情；人稱不斷變化使語言表達(dá)極為靈活，轉(zhuǎn)換自然，增加了可讀性和表情達(dá)意的空間。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打鐵花是流傳于豫晉地區(qū)的大型民間傳統(tǒng)焰火，一棒鐵花沖天而起，

①

，棒棒相連，萬千星光從天空下散落，承載著千百年文化的傳承與浪漫，1600℃的