2023年屆高考歷史二輪復(fù)習高頻考點精練-家國情懷

家國情懷民族認同——華夏內(nèi)部1.〔2023江西一次聯(lián)考〕春秋戰(zhàn)國時期，很多精英分子為呈現(xiàn)自己的才能，實現(xiàn)自己的抱負，游走于各諸侯國之間，以求得到重用。無論哪個諸侯國，只要委以重任，便欣然前往明當時的精英分子A.沒有政治信仰和操守B.以國家統(tǒng)一為抱負C.以改善民生為目標D.民族共同體觀念強化〔2023日照聯(lián)考在西周的金文紀錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱到了春秋戰(zhàn)國時期，“華夏”與“戎”的對立更加明顯，無論“華夏”各國之間關(guān)系多么敵對，他們未稱呼對方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時期A．實現(xiàn)國家統(tǒng)一成為社會的共識 B．種族和文化認同觀念已經(jīng)消滅C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突猛烈 D．血緣成為維系政治認同的紐帶〔2023〕公元前634共同幫助周王安天下，有世世子孫無相害的盟誓，你打魯國怎么對得住先祖？于是，齊君下令退兵。這一結(jié)果消滅的緣由是A.盟約對各諸侯的政治約束B.榮辱與共、利益一體的宗族觀念C.諸侯必需聽從天子的分封體制D.文化認同、天下共主的心理淵源答案：DBD2.〔2023三湘名校聯(lián)盟〕身，達則兼濟天下。胸懷天下的不只是身居高位者，每一個人骨子里都有天下為公的思想。材料意在說明，這種天下觀A.起源于宗法制分封制的實施B.使古代中國的民族觀念越來越淡薄C.是秦國完成國家統(tǒng)一的根底D.奠定了統(tǒng)一多民族國家的文化根底答案：D3.〔2023衡水六調(diào)〕孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了“父子有親，君臣有義，夫婦別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”思想。到了漢代，“五倫”思想進展成“三綱”思想。據(jù)此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出A．滲透著深厚的尊卑等級意識 B．順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C．建構(gòu)了倫理綱常的社會構(gòu)造 D．傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)答案：D4.(2023臨川一中)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：‘從后來的歷史看，秦帝國廢棄了早先在諸王國進展起來的寫法眾多的語言文字，代之以全中國都能理解的統(tǒng)一文字。由于這種文字所共有的性質(zhì)，證明是一種非常有效且長期的統(tǒng)一的粘合劑”。這說明秦帝國統(tǒng)一文字A.有利于秦中心集權(quán)的建立B.促進了民族大融合C.對中國后來的民族統(tǒng)一影響深遠D.有利于國家統(tǒng)一的實現(xiàn)答案：C5.〔2023洛陽三統(tǒng)〕秦始皇統(tǒng)一六國后曾先后五次東巡，在東巡過程中進展了諸如泰山封禪、祭祀文化名山和舜、禹等華夏先王等一系列活動。這些活動A．是秦王朝推行文化專制的重要于段B．增進了華夏民族的歷史文化認同C．加重了人民負擔導(dǎo)致秦王朝的滅亡D．消退了關(guān)東人民對秦王朝的仇視答案：B6.〔2023河南廣東湖南湖北聯(lián)考1902年，吳汝綸上書管學(xué)大臣張百熙，提議統(tǒng)一國語尤可使天下語音一律，今教育名家率謂一國之民。不行使語言參差不通”1906年，提學(xué)使黃紹箕等考察日本教育后，向其教育會詢問語言統(tǒng)一的問題。清末的“語言統(tǒng)一”A．反映了學(xué)問分子的政治民主化探究 B．適應(yīng)了播音表達規(guī)律的要求C．有助于近代民族國家共同體的構(gòu)建 D．為廢除科舉制度奠定了根底答案：C7.〔2023百校聯(lián)盟25分〕閱讀材料，完成以下要求。材料一先秦儒家一方面力倡嚴“夷夏之辨”，講“夷夏之防”，舉“尊王攘夷”大旗；一方面又提出“用夏變夷”和“禮分華夷”，強調(diào)以文化論民族、以禮義辯夷夏的開明思想。宋儒對“正統(tǒng)”的評判標準發(fā)生了很大的變化，他們不再強調(diào)傳統(tǒng)“正統(tǒng)”觀中只認華夏——漢族建立的政權(quán)為正統(tǒng)的看法，而是強調(diào)政權(quán)是否統(tǒng)一了“天下”。歐陽修則尤為留意強調(diào)政權(quán)是否連續(xù)、是否發(fā)揚了儒家的“道統(tǒng)”。歐陽修和司馬光都把儒家的“大一統(tǒng)”和“道統(tǒng)”放在首位作為衡量“正統(tǒng)”的標準，而不是強調(diào)統(tǒng)治民族是誰的問題。此后，“華夷之辨”思想逐步讓位于“華夷一體”思想，經(jīng)受元、明、清時期的充分進展，天下一家”最終成為儒家民族觀的主旋律?！幾岳羁私ā度寮颐褡逵^的形成與進展》材料二1882文獻。而為了喚醒民族自覺與建構(gòu)民族認同，1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念。他明確地指出，當今的時代是“中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中第一次提出了“中華民族”概念。辛亥革命后，孫中山等革命黨人于1919年提出融合國內(nèi)各族而成中華民族，由此矗立于世界主權(quán)國家體系與民族之林，成為世界國家之冠的思想。孫中山指出“吾國今日既曰五族共和矣；然曰五族，固明顯猶有一界限在也。欲泯此界限，以發(fā)揚光大之……建設(shè)一大中華民族轉(zhuǎn)變，即由五族的公正、共和向一個多元一體的強大、繁盛的中華民族的樂觀目標轉(zhuǎn)化。——摘編自徐嘉《中國近代民族主義思潮下的倫理嬗變》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明古代儒家民族觀發(fā)生的變化及其主要緣由〔10分〕依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出與古代儒家民族觀相比近代民族觀念有何進步之處，并分析其主要影〔15〕【參考答案】變化：由“夷夏之辨”“禮分華夷”到“華夷一體”“天下一家”〔4分〕緣由：民族融合的加強；理學(xué)思想的影響；統(tǒng)一的多民族國家的進展；專制主義中心集權(quán)制不斷進展完善〔每點236〕進步之處：民族自覺意識加強；中華民族觀念形成；國內(nèi)各民族公正；中華民族應(yīng)矗立于世界先進民族之林；民族意識和民方法識相伴面生〔259〕主要影響：有利于抵抗外來侵略，挽救民族危機；有利于近代民族經(jīng)濟的進展；促進了近代思想解放；有利于近代中華民族整體國家觀念的形成；但沒有引導(dǎo)中華民族走向獨立和富強〔236〕民族認同——華夏與少數(shù)民族1.〔2023武漢調(diào)研〕據(jù)《國語·魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先〔長郡模擬〕A．已有民族認同的意識 B．區(qū)域間的文化溝通頻繁C．政治制度具有連續(xù)性 D．農(nóng)耕經(jīng)濟成為各朝根本〔2023武漢調(diào)研〕先秦到秦漢之際的史籍對早期華夏史的書寫形成一種普遍的傾向，馬上傳奇的古帝王及其他一些有來歷或無來歷的部族人物，都按血緣關(guān)系的遠近編制譜系，特別是大量追本于黃帝，以構(gòu)成自黃帝以來世代相傳承的宗法系統(tǒng)。這說明白當時A．華夏統(tǒng)一的意識漸漸形成 B．儒家思想影響史書記載C．宗法制維系統(tǒng)治集團穩(wěn)定 D．皇位世襲權(quán)力不行轉(zhuǎn)移〔2023惠州二次〕司馬遷在《史記》中提出“祖黃帝說，認為黃帝是華夏始祖，是顓頊、帝嚳、堯、舜的祖先也是夏朝人、商朝人、周朝人、秦朝人祖先，還是漢朝人和匈奴人共同始祖。這種觀念有利于A．消退民族沖突B．促進邊疆開發(fā) C．加強君主專制 D．強化民族認同〔2023成都三診〕三代早期，華夏各部族的始祖神話大相徑庭；春秋以降，“諸夏共祖”說或“五帝同源”說成為主流。導(dǎo)致這一變化的主要緣由是A．民族交融的加快 B．宗法觀念的增加C．變法運動的推動 D．自然科學(xué)的進步〔2023成都七中〔民聲音亂雅，好為北樂”，奏請禁之懲之。這一奏議折射出當時A.城市商品經(jīng)濟興盛 B.民族文化交融增加 C.中原文化影響擴大 D.理學(xué)正統(tǒng)地位確立〔2023宜賓一?！炒呵飼r期，中原地區(qū)因社會進展較周邊各部先進而自稱為華夏。進入戰(zhàn)國之后，內(nèi)遷的各部漸漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷。這一變化A．加速了社會轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治 C．促進了民族認同 D．推動了戰(zhàn)國變法〔2023河南領(lǐng)軍考試〕北朝西魏實際統(tǒng)治者宇文泰常給臣下賜胡姓，同時又為其改名，所改之名為漢名，多是儒家文化用語，如獨孤信、長孫儉。這一行為A．有助于民族文化認同 B．反映少數(shù)民族文化落后C．促進了儒學(xué)開頭興起 D．加速少數(shù)民族文明衰落〔2023重慶三模黃帝后裔，建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”、“〔將〕復(fù)大禹之業(yè)”。這說明A．北方消滅民族大融合 B．中原文明的影響擴大C．游牧民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活 D．北方地區(qū)統(tǒng)一進程加快〔2023武漢調(diào)研〕經(jīng)》數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見A．禮樂制在楚地廣泛傳播 B．楚文化體系完全形成C．楚人華夏認同意識增加 D．楚文化驚奇顏色深厚答案：AADABCADBC2.〔2023湖北七校漢水流域襄陽境內(nèi)周臺遺址和郭家廟墓地的周代文化遺存表現(xiàn)出明顯的姬周文化風格出土器物的組合、形制、紋飾與中原姬周文化遺存根本一樣，且一脈相承。消滅這一現(xiàn)象的主要緣由是A．宗法制有利于分散親族 B．頻繁戰(zhàn)斗促進了文化溝通C．分封制推動了族群融合 D．禮樂制度維系了等級秩序〔2023武漢聯(lián)考〕考古資料說明，西周時期，一些異姓諸侯國雖然遠離王畿地區(qū)，但是其青銅等器物，在形制、紋飾和工藝風格上也都與周王朝表現(xiàn)出較強的全都性。這主要說明當時A．禮樂制度日漸受各諸侯的沖擊 B．工官制實現(xiàn)了禮器標準化生產(chǎn)C．有利于王室對地方的直接把握 D．分封制有利于中原文化的傳播〔2023河北省聯(lián)考考古覺察西周時期的一些異族貴族群體的墓葬同西周貴族墓葬相比墓地在墓向墓葬形制、葬式以及殉葬習俗等方面存在較多相像之處。這說明當時〔 〕A.墓葬制度凸顯了貴族特權(quán) B.分封體制穩(wěn)固了中心集權(quán)C.宗法制保障了政權(quán)的穩(wěn)定 D.禮樂制度傳播了西周文化〔2023保定二?！嘲椎阴r虞建立的中山國處于趙、燕、魏三國之間。在河北平山中山1號墓出土的三篇銅器銘文中有大講忠、孝、仁、義、禮、信的內(nèi)容。在中山王方壺銘文中也說“古之圣王務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，寵愛深則賢人親，籍斂中則庶民附”。由此可知中山國文化A．認為民生是影響統(tǒng)治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素 B．表達了其對華夏先進文化的認同C．反映出分封制對少數(shù)民族文化的影響 D．將教化民眾作為治國的主要內(nèi)容〔2023樂山調(diào)研是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”?！把艠贰钡膫鞑．推動了文化認同 B．實現(xiàn)了思想統(tǒng)一 C．加強了中心集權(quán) D．孕育了宗法制度〔2023哈師大附中〕雅言是周代的王畿之言，隨封邦建國傳播到諸侯之地，并成為先秦的通用語言，以致諸侯間的聘問、諸子百家的著述都承受這種大體全都的標準語言。先秦時期雅言的使用A.強化了中心集權(quán) B.促進了文化認同 C.實現(xiàn)了文字統(tǒng)一 D.消退了語言隔膜答案：CDDBAB3〔2023江西師附西周青銅器上的銘文常常記載分封諸侯的指令這說明分封制A.有利于文化的整合 B.吸取了當?shù)氐姆钪贫菴.擴大了統(tǒng)治的疆域 D.傳播了西周的思想文化答案：A4〔2023衡水二調(diào)燕國的始祖召公與周同屬姬姓，但燕國四周是戎狄的天下，其臣民中也有不少戎狄成分。因此，在春秋時，吳國和燕國都被排解在“中國”之外。材料旨在說明A.“中國”的文化顏色深厚 B.華夏族已被周邊民族同化C.血緣關(guān)系失去了政治意義 D.“中國”已有了明確定義〔2023貴陽一中人群。它的實行從內(nèi)部和外部對原族群的血緣關(guān)系進展了大規(guī)模的變革。因此，分封制下的諸侯，一方面保持宗族族群的性格，另一方面那些姬姓以外的氏族人群，在周人對其親族子弟及同盟者的分封中被包圍、分解，隔絕、把握了。這種族群關(guān)系的重組合A.導(dǎo)致分封制下諸侯勢力的強大B.有利于文化溝通與文化認同C.使中心加強了對地方的監(jiān)視 D.促成了華夏民族的最終形成〔2023衡水二調(diào)化輻射圈。經(jīng)過幾百年的進展，今漢中地區(qū)雖然仍保存一些蜀地舊俗，但其西北關(guān)中氣氛也更加明顯了。對以上材料解釋最合理的是A.區(qū)域文化是中國古代行政區(qū)劃的重要原則 B.行政區(qū)劃有利于增加行政區(qū)內(nèi)的文化認同C.區(qū)域內(nèi)的文化趨同有利于行省制度的推行 D.行省制度有利于加強元朝中心對地方統(tǒng)治〔2023臨川一中公元前7衛(wèi)復(fù)國；晉文公興兵勤王，護遭狄人驅(qū)除的周襄王還都復(fù)位，繼而滅掉潞、甲氏等狄人小國。這些行為A.加快華夏共同體的融合進展B.屬于周初分封國間的爭權(quán)奪利C.導(dǎo)致各地戰(zhàn)火不斷生靈涂炭D.說明宗法分封制已經(jīng)徹底瓦解答案：ABBA5.〔2023合肥質(zhì)檢〕“辛亥革命，在政治上含有很大意義，專就民族擴大一方面看來，那價值也真不少，這便是把二千年來的東胡民族，全數(shù)融納進來，變成了中華民族的成分?！辈牧戏从承梁ジ锩麬.增加了國人的民族分散力 B.完全消退了民族間的隔膜C.使共和體制取代封建帝制 D.使民主共和觀念深入人心答案：A責任意識1〔2023清華診斷〕明代東林書院刻有一副對聯(lián)A.學(xué)問分子深受政治壓迫 B.八股取士日益束縛思想C.士大夫的濟世安民情懷 D.商品經(jīng)濟沖擊傳統(tǒng)價值觀答案：C2〔2023〕1920音化的方案，發(fā)起了切音字運動，強調(diào)“字話一律、文話相通“中國雖大，如同一家”的目的。這反映了當時A.向西方學(xué)習進人了倫理層面B．取消方言成為社會各界共識C.文化傳承的難題得到了解決D.近代民族國家意識有所增加答案：D參觀地感想倫敦博物館吾國宮內(nèi)珍寶，流傳外間者不少，國民所銘心刻骨，永不能忘之美國總統(tǒng)故居誠哉！不以天下奉一人也德國中國“觀望不前，未知用電之理3〔2023參觀地感想倫敦博物館吾國宮內(nèi)珍寶，流傳外間者不少，國民所銘心刻骨，永不能忘之美國總統(tǒng)故居誠哉！不以天下奉一人也德國中國“觀望不前，未知用電之理A.是立憲派代表 B.主見民主共和 C.反對清朝統(tǒng)治 D.布滿愛國情懷答案：D4.〔2023重慶八中〕1841年，當英國艦隊突破虎門要塞時，珠江兩岸聚攏數(shù)萬百姓，安靜地圍觀著戰(zhàn)事；當官船逐一被擊沉，官兵紛紛跳水時，兩岸百姓紛紛發(fā)出唏噓聲，如看馬戲看到精彩處一樣。這說明當時A．國人民族國家意識淡薄 B．百姓與清政府沖突日益銳利C．中英民間溝通較為頻繁 D．民眾已經(jīng)拋棄上國觀念〔2023武昌調(diào)研〕在中日甲午戰(zhàn)斗中，清朝百姓爭先恐后應(yīng)募日軍的招工，期望能獲得一份差事。這直接反映出甲午戰(zhàn)斗中國失敗的緣由是A．當時的中國人缺乏對日本的正確生疏B．人民普遍缺乏民族國家觀念和國民意識C．自然經(jīng)濟瓦解背景下中國百姓生存堪憂D．落后的封建制度不敵先進的資本主義制度答案：AB家族分散1.〔2023瀘州三模〕流傳至今的彭氏家訓(xùn)說：“孝始于事親，忠始于報國。……士農(nóng)工商，各勤其事。冠婚喪祭，必循乎禮務(wù)勤儉而興家庭，務(wù)謙厚而處鄉(xiāng)里?！睋?jù)此可知古代宗族治理的主要價值是A．保證宗族內(nèi)部團結(jié) B．標準血緣倫理關(guān)系C．維系家國社會穩(wěn)定 D．傳承家族禮儀文化答案：C2.〔2023南充同族于禰廟”。此外，天子和諸侯還常常進展“合族之食”的典禮。材料反映了A．民間的宗法關(guān)系比較深厚 B．利用宗族關(guān)系來維護政治認同C．同姓與異姓諸侯權(quán)力一樣 D．分封制是維系西周統(tǒng)治的根底答案：B3.〔2023北京大教育〕夫先死或婚姻因夫的過失而解除，則妻就沒有相等的權(quán)利。這說明羅馬法A．重視維護貴族利益 B．加大對婚姻過失的懲戒C．法律面前人人公正 D．留意維護家庭的穩(wěn)定性答案：D4.〔2023〕閱讀材料，完成以下要求。材料一顏之推在官學(xué)衰落、貴族子弟身亡家破的悲劇中，意識到教育族中子弟學(xué)習德行與學(xué)問的重要性，寫下以訓(xùn)子孫”，它的有關(guān)教育子女、治理家庭、人倫秩序的觀念對構(gòu)建和諧家庭具有指導(dǎo)意義。據(jù)《中國叢書綜錄》記載，自魏晉南北朝之始，歷朝歷代都有“家訓(xùn)”類的成書作品。宋朝消滅的5本家訓(xùn)作品都深受《顏氏家訓(xùn)》的影響，形成了一套完備的封建社會家庭教育體系。〔顏氏家訓(xùn)〕家庭美德思想及其價值》材料二梁啟超誕生于一個書香門第的家庭，自幼學(xué)習中國傳統(tǒng)文化。他將中西方思想融合起來，貫穿到家庭教育當中。梁啟超對子士進展科學(xué)學(xué)問教育，以趣味引導(dǎo)學(xué)習，讓子女自主學(xué)習。他認為做學(xué)問不能紙上談兵，要做到理論和實踐相結(jié)合。梁啟超教育子女“人必有愛國心，然后可以用大事”。他將道德分為公德和私德，認為中國傳統(tǒng)道德偏于私德，是為“人人獨善其身”；西方道德偏于公德，是為“人人相善其群”。他志在把子女培育成具有獨立人格、具有公德心、意志堅決、知書達理的人才。梁啟超家庭教育思想對當代家庭教育具有現(xiàn)實意義?！幾远窝嗳亍墩摿簡⒊彝ソ逃枷爰捌洚敶鷨l(fā)》依據(jù)材料一、二，分別概括指出《顏氏家訓(xùn)》與梁啟超家庭教育思想的主要特點。中國家訓(xùn)文化的歷史價值?！?〕顏氏特點：深受儒家思想影響，突出人倫秩序；強調(diào)德行與學(xué)問；體系宏大，影響深遠。梁啟超特點：融合中西方思想；教育理念先進、方法多樣；留意愛國主義教育?！?〕歷史背景：顏氏：農(nóng)耕經(jīng)濟的進展；儒家文化的影響；宗族觀念的傳承。梁啟超：民族危機的加深；西學(xué)的傳播；自強救亡思潮的興起。歷史價值：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；提升國民素養(yǎng)；構(gòu)建和諧社會；是貴重的精神財寶。5.〔2023〕閱讀材料，完成以下要求。材料一家庭革命是近代思想激進的讀書人在中西競爭的語境下，重置個人與家庭、國家與天下的一種嘗試。救國的追切性，使趨的讀書人主見國民以愛國為先、為重，視家庭為愛國之障礙物。到五四前后，原本是溫順港灣的家庭成為受思潮感染的青年急于逃離的桎梏，家庭形象急轉(zhuǎn)直下。社會動亂，戰(zhàn)斗不斷，導(dǎo)致家庭規(guī)模不斷縮小，復(fù)合式大家庭不再占優(yōu)勢。大批女性走出家門，進入近代工廠成為產(chǎn)業(yè)女工。家庭女性擺脫依靠心理，崇尚獨立。加之西來的自由、公正觀念沖擊打破三綱之說甚囂塵上，家庭革命進一步猛烈化為父子、夫妻公正的設(shè)想?！皭蹌t為夫婦，不愛則不能成夫婦”。1942年公布的《晉冀魯豫邊區(qū)婚姻暫行條例》規(guī)定：“夫妻感情惡劣，任何一方均得懇求離婚。”——摘編自趙妍杰《為國破家：近代中國家庭革命論反思》等材料二英國維多利亞時代18371901年，和諧向上的家庭成為整個社會的價值核心之一。大家庭漸漸向核心家庭即夫妻式家庭轉(zhuǎn)變。家庭漸漸失去了生產(chǎn)性功能，精神和情感功能卻得到強化。伴隨著工業(yè)化帶來工作與家庭日益分別，英國中產(chǎn)階級壯大，他們極為重視家庭，賜予家庭極高的象征意義和神圣地位。他們認為家庭作為私人領(lǐng)城，應(yīng)與外面的商業(yè)和政治的公共領(lǐng)城嚴格分別。婦女是“家庭天使”，她們漸漸退居家中，相夫教子，做全職家庭主婦。浪漫主義關(guān)于無知的信仰推動了童年的抱負觀，制造了被稱為“兒童崇拜”的觀念，以孩子為家庭的中心?！幾岳顚毞肌毒S多利亞時期英國中產(chǎn)階級的家庭觀念》等答案：DCD依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析近代中國家庭革命與英國維多利亞時代中產(chǎn)階級家庭變遷的異〔13答案：DCD依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分別簡析近代中英兩國家庭變遷的緣由〔12分〕答案：〔113分〕同：家庭規(guī)?？s小；家庭情感功能增加；家庭關(guān)系趨向公正；城市家庭生計倚重工業(yè)〔每點1分，4分〕異：中國先國后家，英國重視家庭，家庭私人化，公私嚴格分開；中國家庭形象負面化，英國家庭形象神圣化；中國女性走出家庭，參與國家政治經(jīng)濟生活，漸漸獨立，英國女性回歸家庭，依靠性強〔每點3分，9分〕〔212分緣由：中國：列強入侵，民族危機加深，救亡圖存成為時代主題；民族國家意識不斷覺醒；社會動亂，戰(zhàn)斗不斷；自然經(jīng)濟漸漸解體，家庭棉紡織業(yè)衰??；西學(xué)傳入，傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊；學(xué)問分子群體的反思和探究〔任答三點即可，6〕英國：工業(yè)革命開展，經(jīng)濟進展和議會改革提高了中產(chǎn)階級男性的政治和經(jīng)濟地位；社會競爭加劇，需要家庭的溫順；英國王室、政府的鼓舞；浪漫主義等社會思潮的影響〔任答三點即可，6〕民族國家觀念1〔2023朝陽二練有學(xué)者稱20世紀初期中國的青年學(xué)生工商業(yè)者工人等階層將“一戰(zhàn)”“巴黎和會”“東問題”賜予了非同尋常的“歷史記憶”。這反映出當時社會的一種價值取向是〔山東師附〕A．維護政局穩(wěn)定B．進展革命發(fā)動 C．建立統(tǒng)一戰(zhàn)線D．培育國家認同〔2023〕191559國人將其列為“五九國恥A．民族國家和民族意識的覺醒 B．袁世凱成為列強統(tǒng)治中國的工具C“二十一條”的危害前所未有 ．五四運動推動了愛國意識的覺答案：DA2.〔2023毛坦廠國親師”，甚至始終到中國成立時期亦如此。這一變化實質(zhì)上反映了A.傳統(tǒng)儒學(xué)喪失了主流地位B.改進社會風俗成國民共識C.文化運動解放人們思想D.現(xiàn)代國家意識正逐步形成答案：D3.〔2023襄陽調(diào)研〕1919思主義、近代中國自由主義、近代中國保守主義、近代中國無政府主義、近代中國民族主義、近代中國民粹主義、近代中國三民主義、近代中國科學(xué)主義、近代中國有用主義、近代中國改進主義。這種現(xiàn)象反映了A.各種政治勢力角逐使中國政局動亂B.政黨政治成為社會政治生活的主流C.社會主義成為民主革命的必定選擇D.中國國民的民族國家意識日益覺醒〔2023荊州質(zhì)檢〕上海作為中國近代思想文化的發(fā)源地之一，在某一時期成為現(xiàn)代儒家、自由主義、權(quán)威主義、民主主義、和平主義、社會主義等各種思想文化論戰(zhàn)的陣地。材料反映出A．主見以改進作為社會變革手段B．北洋軍閥以“主義”標榜自我C．抗戰(zhàn)成功后民族民方法識高漲D．打到列強除軍閥成為民眾共識〔2023日照聯(lián)考1921年中國共產(chǎn)黨成立時，全國大小政治組織有300它們信奉無政府主義、自由主義、權(quán)威主義、三民主義等各種主義，連法西斯主義也在中國找到了試驗田。這種現(xiàn)象反映出A．各種政治勢力角逐使中國政局動亂B．政黨政治成為社會政治生活的主流C．社會主義成為民主革命的必定選擇D．國民的“民族國家”意識日益覺醒4〔2023四川成外〕清人戴鴻慈在日記中說璽兩方存焉。吾國宮內(nèi)珍寶流出外間者不少，此其一也。假設(shè)扣其所從來，固亦凡國民所銘心刻骨、永不能忘之一紀A．導(dǎo)致中國開頭淪為半殖民地 B．刺激了國人的近代民族意識C．翻開了近代西學(xué)思潮的閘門 D．標志中國外交近代化的起步〔2023〕1924750國主義的侵略政策，廢除壓迫中國弱小民族所定一切不公正條約”；939起全國性的群眾反帝國主義運動。這反映了A.南京國民政府擅長發(fā)動群眾B.中華民族已有近代意義的覺醒C.北伐戰(zhàn)斗推動反帝愛國運動D.一戰(zhàn)后帝國主義在華勢力驟降答案：BB愛國精神1.〔2023長郡月考〕梁啟超認為:“今日歐洲民族主義所以興盛，列國所以日進文明……今日欲提倡民族主義，使我四萬萬同胞強立于此優(yōu)勝劣敗之世界乎?則本國史學(xué)一科，實為無老、無幼、無男、無女、無智、無愚、無賢、無不肖所皆當從事，一刻不容緩者也?！绷簡⒊诖藦娬{(diào)AB.讀史能夠增進民眾對國家的認同感C.歐洲的民族主義興盛程度高于中國 D.史學(xué)變成驗證一般民眾是否具有國民身份的唯一依據(jù)〔2023〕19201901--191030191559條”問題，59〔8衡水月考〕A．創(chuàng)精神 B．求真意識 C．時代情懷 D．全球視野〔2023〕189618986都指出波蘭非但亡于俄、奧等國的瓜分，更是由于“內(nèi)政不修，積弱滋甚”、以及守舊權(quán)貴“詆誹攻擊”政法。其意在A．揭露列強瓜分圖謀 B．打擊頑固守舊勢力C．激發(fā)改革圖強意識 D．培育國人世界視野〔2023〕1938古分言之，則有五族；統(tǒng)稱之，則唯華族而己。如一家昆季，分言之，則有伯仲：統(tǒng)稱之，則是一家骨肉也。”這一觀點表達了A．軍閥混戰(zhàn)導(dǎo)致各民族關(guān)系緊急 B．學(xué)問分子超然世外認真學(xué)術(shù)爭論C．家國同構(gòu)和宗法觀念歷久彌 D．學(xué)術(shù)界為團結(jié)抗戰(zhàn)促進民族認同科目社會國語音樂內(nèi)容大事本體之爭論：東北爭論、東北大事之緣由近果、抗救方案讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等大事?lián)p失方面的計算：建筑物的損失、工商業(yè)等國恥歌、義勇軍歌等〔2023科目社會國語音樂內(nèi)容大事本體之爭論：東北爭論、東北大事之緣由近果、抗救方案讀：東北槍聲、被壓迫者的呼聲等大事?lián)p失方面的計算：建筑物的損失、工商業(yè)等國恥歌、義勇軍歌等A.教育界要求建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的愿望猛烈 B.國民政府為全面抗戰(zhàn)進展輿論預(yù)備C.國恥教育始終是近代學(xué)校教育的主題 D.學(xué)校教育對民族精神和責任的重視〔2023衡陽八中〕甲午戰(zhàn)斗的失敗和《馬關(guān)條約》的簽訂以及此后系列的巨大屈辱與挫折，使得“亡國滅種”成為當時的核心話題之一。清末民初的歷史教科書中可知A.唯物主義史學(xué)家成為史學(xué)界主角 B.歷史教材具有鮮亮的時代顏色C.民族資產(chǎn)階級開頭登上歷史舞臺 D.歷史教材深受馬克思主義影響答案：BCCDDB2.〔2023成都七中〕1942年朱自清在《論轟炸》中寫道：“敵機的轟炸是可怕的，也是可恨的；但是也未嘗不是可喜的。轟炸使得每一個中國人，憑他在那個角落兒里，都生疏了咱們的敵人：這是第一回，每一個中國人都覺得自己有了一個民族，有了一個國家。”這段話意在強調(diào)A.侵略戰(zhàn)斗給人民帶來無盡的災(zāi)難 B.日本利用空中優(yōu)勢全方位地打擊C.民族戰(zhàn)斗促進了民族意識的增加 D.學(xué)問分子加強對民眾抗戰(zhàn)的宣傳〔2023〕下表為《申報》中“民族”和“中華民族”詞語使用頻率變化表年份〔條〕“中華民族”可檢索出的條目〔條〕19112431925502811928111918319392369372這些變化說明A．1986族主義生成依靠于群眾傳媒 B．國家的統(tǒng)一增加了民族分散力C．辛亥革命促進了民族意識提高 D．民族危機提高了國人民族意識(2023山東師大三)馮友蘭在論及抗戰(zhàn)精神時指出：“現(xiàn)在中國與日本打仗，是中國在近代境況最危底時候，但不是中國在近代地位最劣底時候?！覀兊臅r代是中國中興的時代，而不是中國衰亡的時代?！边@充分表達了A.天下興亡、匹夫有責的愛國情懷 B.不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概C.視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié) D.百折不撓、堅忍不拔的必勝信念(2023河南4月適應(yīng)性考試)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，面對民族危機，中國人民奮起抵抗，在殘酷困難的苦痛中，反而使中國人“深深地感覺祖國的可貴重，也都能深深地感覺到爭取祖國的獨立自由是每一個中國人所不得不負起的重要責任。這反映( )A．中華民族的民族自覺到達高度 B．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立起來C．中國抗戰(zhàn)具有的長期性和困難性 D．爭取民主自由運動推動抗戰(zhàn)成功〔2023衡水五調(diào)〕九一八事變之后以探討民族復(fù)興為主要內(nèi)容的書籍相繼出版，學(xué)問界就“中華民族復(fù)興”的有關(guān)問題紛紛發(fā)表文章，各抒己見。這提示出中國近代民族復(fù)興意識A．主要消滅在近代出版界和學(xué)問界B．在社會不同領(lǐng)域存在嚴峻分歧C．推動了民族復(fù)興實踐的進展 D．因民族危機加深而成為社會思潮答案：CDDAD3.〔2023〕據(jù)統(tǒng)計，194881601949年前后，這一批學(xué)問分子A．吹響了“向科學(xué)進軍”的號角B．擔當著完成民主革命的重任C．響應(yīng)了振興中華的時代感召D．成為打破中美關(guān)系僵局的關(guān)鍵答案：C參觀地感想吾國宮內(nèi)珍寶，流傳外間者不少，國民所銘心刻骨，永不能忘之誠哉！不以天下奉一人也居4.〔2023參觀地感想吾國宮內(nèi)珍寶，流傳外間者不少，國民所銘心刻骨，永不能忘之誠哉！不以天下奉一人也居德國德國中國“觀望不前，未知用電之理”，實屬可恥A．是立憲派代表 B．主見民主共和C．反對清朝統(tǒng)治 D．布滿愛國情懷答案：D5.(2023衡水四調(diào))近代中國的時勢不行能給民主觀念人物供給培育某種觀念所需要的足夠時間與抱負的心境。他們必需與時間賽跑，他們的鐵肩不僅要擔道義，更要擔救亡。從民主觀念流變的角度看，風向標式的人物至少有：王韜、梁啟超、孫中山、李大釗、胡適、毛澤東等。由此可見近代中國民主思想A．大都與中國國情不符 B．具有猛烈的愛國顏色C．引入的國家來源相對單一 D．受國內(nèi)經(jīng)濟進展水平影響較大答案：B材料分析題1〔2023成都七中〕閱讀材料，完成以下要求25分〕材料一周時期，“國”為諸侯的封地，至春秋戰(zhàn)國時代則為各爭霸國，自秦統(tǒng)一六國，“國”即為王朝國家，直至清王朝滅亡。就“天下”而言，周時，天子之治域謂“天下”；至于秦漢一統(tǒng)，“天下”意味著凡朝政所及，無所不包。隨著中國統(tǒng)治實體的擴大和國家政治影響范圍的擴展，“天下”所涵蓋的范國也在不斷擴展。就地理概念而言，假設(shè)將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國，那么在中國以外的地方，諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域，卻構(gòu)成“天下”的一局部。在此過程中，傳統(tǒng)的“國”得到了擴展，對“天下”的認知和界定也得到進一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！眹缽?fù)認為：“國者，斯民之公產(chǎn)也王侯將相者，通國之公仆隸也”。孫中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”，在1912年《臨時大總統(tǒng)宣言書》中提出：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一。”章太炎在1907年發(fā)表的《中華民國解》一文中表示：“中華’之名詞，不僅非華一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！薄幾躁愖隆肚迥┟癯踔袊鴮W(xué)問精英的國家觀念轉(zhuǎn)型爭論》依據(jù)材料一，概括中國古代“國”與“天下”觀念的演化，并分析其演化的緣由〔8分〕依據(jù)材料二，指出自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“國”“民族”“中華”等被賜予的的內(nèi)涵，并分析這些觀念變化產(chǎn)生的重要影響〔17分〕【參考答案】演化：西周時，“國”為諸侯封地，秦以后為“王朝國家”；西周時，“天下”為周天子統(tǒng)治區(qū)域，秦以后為政治轄區(qū)及影響力所及的地域，并不斷擴展〔4分〕緣由：分封制的瓦解，統(tǒng)一多民族中心集權(quán)國家的形成，疆域的開拓，文化影響力的不斷擴大〔4分〕內(nèi)涵：顧炎武思想中的“天下”，已經(jīng)不再具有傳統(tǒng)意義，而是包含了民眾之天下；嚴復(fù)的“國”，表達了主權(quán)在民思想；孫中山將排滿進展為民族公正、統(tǒng)一；章太炎強調(diào)了“中華”是一個文化共同體〔8分〕影響：轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的君主專制下的國家觀念〔朝貢體系理念的國家觀念，有利于民族共同體的形成，推動近代民主革命與民族復(fù)興〔9分〕2〔2023〕閱讀材料，完成以下要求〔25〕材料一傳統(tǒng)社會中，在姓名文化上，中國人把代表家族的姓放在前，代表個人的名放在后；西方則把代表共性的名放在了代表性的前面。在中國，幾乎全部重大活動都帶有深厚的家庭顏色，大局部重要節(jié)日都是以回家這個方向。西方的重要活動多帶深厚的宗教顏色，大局部節(jié)日里人們是選擇走出家庭，與各種朋友共同渡過。在婚姻關(guān)系上，中國傳統(tǒng)婚姻的主體不是個人，而是家庭，成婚不僅是個人娶妻，更是為家族娶媳婦，必需講究“門當戶對”。西方婚姻則以個人幸福為動身點，是一個純粹的個人問題，不屬于家庭問題，也不屬于道德問題，自己的婚姻自己做主，任何人不能加以干預(yù)。－－－－摘編自蒙靜妮《中西傳統(tǒng)家庭生活比照爭論》材料二19的內(nèi)涵，回家作為儀式主要是針對男人，被認為可以恢復(fù)一個男人的家庭情感和關(guān)系。這一時期的中產(chǎn)階級還制造了“家庭時間”，即家人在一起的時間。隨著中產(chǎn)階級男人外出工作日益增加，家庭時間實際上意味著他們能夠和其它成員在一起的時間。一些傳統(tǒng)的節(jié)日成為家庭節(jié)日。－－－摘編自李寶芳《19世紀英國中產(chǎn)階級家庭生活儀式化爭論》材料三改革開放以來，中國社會變化的一個重要方向，是對個人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的強調(diào)，家庭成員與私人交往的朋友等，照舊是中國人的主要社會支持網(wǎng)。宗族與家族的地位有所下降，但照舊構(gòu)成支持網(wǎng)的一局部。原來曾經(jīng)起過主要作用的“工作單位以生活的村落社區(qū)，對其照舊具有很強的社會支持作用。－－－摘編自張翼《中國各階級的家庭規(guī)模與家庭生活》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括中西方傳統(tǒng)家庭生活的不同之處，并指出其反映的社會構(gòu)造特征〔10分〕依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出19世紀英國家庭生活的變化，并分析其緣由〔8分〕依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括改革開放以來中國家庭生活的特點，并說明其樂觀影響〔7分〕【參考答案】不同之處姓名：中，留意姓；西，留意名?；顒樱褐?，留意家庭；西，留意個人。婚姻：中，留意家庭、家族；西，留意個人。特征：中，以家庭家族為本；西，以個人為中心變化：家庭生活禮儀化；家庭時間觀增加緣由：工業(yè)革命使經(jīng)濟構(gòu)造與社會構(gòu)造發(fā)生變化；家庭對感情及關(guān)系的需要。宗族及家庭地位下降；強調(diào)個人；重視家庭和村落社區(qū)影響：有利于現(xiàn)代家庭觀的傳播；有利于農(nóng)村基層民主政治的進展與完善；有利于現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與完善；有利于改革開放的深入進展3〔2023深圳調(diào)研〕閱讀材料，完成以下要求25分〕材料一魏晉南北朝時期的家訓(xùn)以“家書”或“遺令”的形式為主，世家大族重視對子弟的教育，內(nèi)容從修身到治學(xué)，從處世到事君。唐政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的閱歷，強化基層教化。唐《柳氏家規(guī)》是家訓(xùn)史上最早的一部比較系統(tǒng)、完整的家法。宋《袁氏世范》最初是袁氏家塾訓(xùn)蒙之作，因其“厚人經(jīng)版印后廣泛流傳。這一時期還誕生了大量家訓(xùn)詩，內(nèi)容涉及報國恤民、為官廉正、重節(jié)崇德、耕讀傳家等。明清時期，上至帝王顯宦，下至一般百姓，多有家訓(xùn)問世。明代家訓(xùn)紛紛引用朱元璋親制的《圣諭六言謹、懇切等商德準則的，比方清代官商胡雪巖的“五字商訓(xùn)技的家訓(xùn)?！幾孕焐馘\、陳延斌《中國家訓(xùn)史》等材料二被譽為“延安五老”之一的謝覺哉，以其嚴格的家風著稱。在他寫給家人的115你們是共產(chǎn)黨人的子女，不許有特權(quán)思想個自食其力的勞動者。謝老的家書，反映出老一輩無產(chǎn)階級革命家優(yōu)秀的“紅色家風——摘編自郝建良《做官就要做“焦官”——從<謝覺哉家書>看家風》依據(jù)材料一概括中國古代家訓(xùn)的特點，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出明清時期家訓(xùn)所折射出的時代背景〔14分〕依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括“紅色家風”的主要內(nèi)容〔6分〕綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，談?wù)劷ㄔO(shè)家訓(xùn)家風的社會意義〔5分〕【參考答案】特點：創(chuàng)作主體：中國古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。呈現(xiàn)形式：中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比方“家書主要內(nèi)容：中國古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系親熱，表達了忠孝仁義等儒家思想；中國古代家訓(xùn)與時代政治關(guān)系親熱，比方在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等；中國古代家訓(xùn)反映了社會經(jīng)濟的變遷，比方商品經(jīng)濟進展，商人家訓(xùn)流行。主要功能：中國古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價值引領(lǐng)的作用。傳承進展：歷史悠久，中國古代家訓(xùn)不斷總結(jié)前人閱歷，吸取同時期人的閱歷，形成了特色表達；中國古代家訓(xùn)的傳播借助了科學(xué)技術(shù)的進展，比方印刷術(shù)等〔248〕背景：君主專制空前強化；商品經(jīng)濟富強，商人群體壯大；程朱理學(xué)是官方正統(tǒng)思想；文化教育興盛，民眾受教育程度較高；手工業(yè)與科學(xué)技術(shù)取得突出的成就〔236〕內(nèi)容：留意革命傳統(tǒng)教育；強調(diào)廉潔自律的為官做事原則〔或弘揚公仆精神主義勞動者和革命與建設(shè)事業(yè)的接班人〔如答復(fù)“以馬克思主義世界觀、人生觀、道德觀為思想基236〕意義：家風家訓(xùn)建設(shè)有利于繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)家庭美德；家庭是社會的細胞，留意家風家訓(xùn)建設(shè)有利于社會風氣建設(shè)、社會安定和社會文明進步；繼承發(fā)揚紅色家風有利于領(lǐng)導(dǎo)干部作風建設(shè)和黨風政風建設(shè)〔5分〕4〔2023〕閱讀材料，完成以下要求〔23〕材料一《禮記·地位的穩(wěn)固，也重視良好家風的維護。南北朝時期的顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)受、處世哲學(xué)、思想學(xué)識，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等?！跺X氏家訓(xùn)》是錢家先祖、后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產(chǎn)，錢镠的后人將其尋常言行記錄整包括“孝于家德則福報厚”等?！幾詮埬投缎沱愰T風·家規(guī)家訓(xùn)·傳統(tǒng)價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化>材料二西方的百年家族傳承都有一套自己的方法，偏向于鼓舞式傳承機制，相較于財寶遺贈，更崇尚個人價值的培育，并且為“傳承系統(tǒng)”定制家徽、家族雕塑、伴手禮、家族信箋、家居品應(yīng)用等，更甚者會建立自己宅子，一邊是格外現(xiàn)代化的展品呈現(xiàn)區(qū)，里面仍保存著這個金融世家的私人書房和貝多芬手稿等貴重保藏品。有時候，摩根的后人還會相聚于此，在老摩根畫像的注視下，商討家族大計，共憶家族歷史?！幾浴?1依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出中國及西方家風傳承的特征〔14分〕依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析優(yōu)良家風傳承對古今中國的影響〔9分〕〔23〕責任；留意文本的傳承〔9〕〔5〕維護家庭和諧；凈化社會風氣，標準社會秩序；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承〔9分〕5.〔2023華中師大25分〕閱讀材料，完成以下要求。材料一近代轉(zhuǎn)型期，英國的家庭構(gòu)造以父母與未婚子女組成的核心家庭為主，子女的“立身期”在親子關(guān)系中占有相當大的時間比例。據(jù)本·15～24歲之間；又據(jù)斯通估量，他們離家時的年齡一般在10～17歲之間。因此，盡管個人狀況互有差異，但從整體上看，當時英國青少年中的大多數(shù)在核心家庭構(gòu)造中與父母一起生活的時間較短。一旦成婚，子女多另擇居，與父母的關(guān)系已超出核心家庭范圍。——摘編自陳勇《近代早期英國家庭關(guān)系爭論的取向》材料二……隨之而來的，是以家族為中心的社會的法律支持也崩潰了。舊的司法制度設(shè)立的目的，是為了維護以血緣為主的社會構(gòu)造，它成認家長的特別地位；男女不公正……它認同儒家教育，認為父子應(yīng)相互庇護，逃脫司法審判。這些反映封建社會關(guān)系的準則，明顯與快速變化的時代是不協(xié)調(diào)的。在晚清和早期民國時代的——摘編自[美]徐中約《中國近代史》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析近代英國家庭關(guān)系的特點及其影響〔9分〕依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出近代中英兩國家庭關(guān)系的不同點〔8分〕依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明近代中英兩國家庭關(guān)系存在差異的緣由〔8分〕5〔25分〕特點：以核心家庭為主〔1分〕子女成婚后超出核心家庭范圍〔424〕影響：利于培育子女獨立、公正的意識〔2分〕為工業(yè)化進展供給勞動力2分〕英：子女與父母一起生活的時間較短；子女外出工作的時間較早；子女與父母的地位日漸公正〔4分，任答24〕中：子女與父母一起生活的時間較長；子女工作的時間較晚；家庭中父母管制子女相對嚴苛，且地位仍不平〔424〕近代化的進展程度不同；民主政治的進展水平不同；社會性質(zhì)不同；思想解放程度不同；歷史文化傳統(tǒng)不同；價值觀不同；教育水平不同〔48〕6.〔2023〕閱讀材料，答復(fù)以下問題：材料一“中華民族”觀念最早是梁啟超1902年提出的。梁啟超強調(diào)“中華民族”是一“文化”的稱謂，歷史上那些承受了中華文化而非漢民族血統(tǒng)的民族實際上已成為中華民族；而章太炎則更看重血統(tǒng)對“中華民族”亦即漢民族形成的作用……又強調(diào)現(xiàn)實中漢族與滿族沒有完全同化，還存在著明顯的血緣區(qū)分。材料二1925年夏，國民黨理論家戴季陶聲稱有了這一個自信力，才能夠區(qū)分是非，才能認清國家和民族的利害，才能夠為世界的改造而盡力”1934年及其后，國民政府所發(fā)動的一些全國性運動，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號，如題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識且布滿愛國熱忱。中共在抗戰(zhàn)時期主要致力于民主主義理論建設(shè)，但出于反侵略斗爭的民族大義和與國民黨合作的現(xiàn)實需要，也不諱言“中華民族復(fù)興”這樣的說法?！渣S興濤《民國各政黨與中華民族復(fù)興論》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析梁啟超提出“中華民族”觀念的背景。解讀梁啟超與章太炎關(guān)于“中華民族”觀念的差異背后所蘊含的目的〔10〕依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡析“民族復(fù)興”論在當時盛行的意義〔4分〕〔1〕背景：①民族危機深重義進一步進展，民族資產(chǎn)階級進一步壯大，民族意識覺醒。③在西方近代民族主義影響下，中國近代民族理論逐漸形成。④梁啟超生疏到民族主義是不行抗拒的時代潮流，是推動中國現(xiàn)代化進程的原動力。⑤民族解放運動的深入進展，需要相應(yīng)的政治理論作支撐〔36〕目的：梁啟超試圖借助滿洲貴族掌控的清王朝在中國建立資產(chǎn)階級君主立憲制〔梁啟超旨在強調(diào)中華民族的統(tǒng)一性以救亡圖存。章太炎則期望通過排滿革命〔民族革命〕建立漢民族為主的資產(chǎn)階級民主共和國〔4分〕〔2〕意義：①經(jīng)受一戰(zhàn)、文化運動、五四運動的中國，各類思潮和主義風行，文化理念呈現(xiàn)多元化族復(fù)興”論的提出有助于中國學(xué)問分子重打量和思考自己民族文化，樹立文化自信，增加民族意識和民族分散力。②“民族復(fù)興”論的提出在推動國民大革命，推翻北洋軍閥反動統(tǒng)治；推動“國民經(jīng)濟建設(shè)運動工業(yè)；實現(xiàn)和維護民族團結(jié)與國共合作，實現(xiàn)全民族長期抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用〔4〕7.〔2023〕閱讀材料，完成以下要求〔25分〕材料一從秦漢開頭，中國漸漸形成天下共同體的觀念。在古代，天下乃是一個以自我為中心的世界，反映了儒家天下歸仁的道德抱負，華夏與蠻夷的界限是模糊的、相對的，所需識別的乃是是否有文明，是否承受了中原的禮教秩序。因此，這一觀念成為普遍適用于華夏、蠻夷在內(nèi)的全人類的價值。但是晚清以來，在西方的沖擊下中國被迫進入以西方為中心的現(xiàn)代國家主權(quán)體系之中，中國社會政治危機與道德、信仰危機先后發(fā)生，一種的共同體意識誕生了，這就是以全球競爭為背景的現(xiàn)代民族國家共同體?！幾栽S紀霖《家國天下——現(xiàn)代中國的個人、國家與世界認同》材料二現(xiàn)如今,雖然人類進展已經(jīng)進入一個全球化的時代,但是在“人類命運共同體”提出之前,人類照舊時代全球化意味著彼此之間突破固有屏障、日益開放親熱的全方位溝通。尤其在進入21世紀以來,互聯(lián)網(wǎng)信息技時空”的態(tài)勢?！幾脏u廣文《對人類命運共同體的文化哲學(xué)思考》依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括古代中國天下共同體觀念的內(nèi)涵，并簡析晚清以來現(xiàn)代民族國家共同體形〔15分〕依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，分析中國提出“人類命運共同體”思想的歷史背景及對世界的奉獻〔10分〕答案：內(nèi)涵:以中國(自我)為中心;;具有確定的普遍價值;缺乏近代主權(quán)意識。(每點2分,答對任意3點給6分;表述務(wù)必要點化,照抄材料不給分)緣由:列強的侵略,民族危機加深:清朝統(tǒng)治腐朽,統(tǒng)治階級內(nèi)部漸漸分化:傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊;民族資本主義經(jīng)濟的進展;有識之士的漸漸覺醒;西方近代民族觀念的傳入,思想解放;近代以來,(每點2分,48分)歷史背景:改革開放以來,中國綜合國力不斷提升::中國主動融入世界,世界之間彼此聯(lián)系不斷加強;全珠化進入時代:以百方為中心的國際體系存在不合理的因素,障礙全球化的進一步進展;地區(qū)沖突,威逼世界和平;互聯(lián)網(wǎng)等高科技的進展。(每點2分,4點得7分)奉獻:順應(yīng)了經(jīng)濟全球化、社會信息化,文化多樣化的時代潮流,敬重國家主權(quán),有利于沖擊舊有不合理的國際秩序,為世界和平與進展奉獻力氣,為全球治理奉獻中國才智。(2分,24分)小論文題1〔2023惠州調(diào)研〕閱讀材料，完成以下要求〔12分〕材料由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的根本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定進展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀供給了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明?！獜V輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運用相關(guān)歷史學(xué)問，對材料中中國文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進展探討?！舱f明：可對材料中的觀點進展論證、修改補充或提出的觀點，并加以論述。要求觀點明確，史論結(jié)合，史實準確?！场?2〕【考點】中國古代的政治制度及社會特征參考答案：例如一觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)〔2分〕論證：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的穩(wěn)固和社