孔子法思想綜述

孔子法思想綜述孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，漢族，魯國(guó)陬邑（今中國(guó)山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，祖籍宋國(guó)（河南商丘）人。中國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋末年的孔子。身為日漸沒(méi)落的舊貴族勢(shì)力的代表，他親身感受了春秋后期的社會(huì)動(dòng)蕩與激烈變革，親眼目睹了一向?yàn)樽约核都油瞥绲奈髦茏诜ǖ燃?jí)秩序和禮樂(lè)典章制度的全面崩潰，試圖竭力挽救行將就木的舊制度。為此，孔子拼命提倡“禮治”，極力鼓吹“克己復(fù)禮”，《論語(yǔ)。顏淵》建立了一個(gè)以“仁”為手段,以“復(fù)禮”為目的的思想體系,作為儒家的理論基礎(chǔ)，《論語(yǔ)。顏淵》孔子的法思想主要分為以下幾個(gè)部分。（一）“禮”與“仁”相結(jié)合的思想祁建平,.“仁”與“法”:比較法視角的孔子和亞里斯多德[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(10).“仁”是孔子整個(gè)思想體系的核心和靈魂，它是當(dāng)時(shí)宗法社會(huì)意識(shí)形態(tài)下的倫理哲學(xué)思想體系，是“禮”的理論基礎(chǔ)。許慎《說(shuō)文解字?人部》說(shuō)“：仁，親也，從人從二。”段玉裁更說(shuō)“：從人二，會(huì)意?！斌w現(xiàn)了人與人之間的一種社會(huì)關(guān)系。在《論語(yǔ)》中，孔子自己對(duì)“仁”也曾做過(guò)多種解釋，都是針對(duì)不同的對(duì)象和條件有感而發(fā)的，如“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”、“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”（均出自《顏淵》）等。但是通觀《論語(yǔ)》全篇，只有“愛(ài)人”之意最能概括孔子的仁。所謂“愛(ài)人”，即主張人與人之間要彼此相愛(ài)?！墩撜Z(yǔ)》中有58處談到“仁”“，仁”字出現(xiàn)了105次?！翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”《(論語(yǔ)?顏淵》)“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下的基本原則?？鬃訌?qiáng)調(diào)在“仁”的指導(dǎo)下，實(shí)行“德治”，從而達(dá)到民生安樂(lè)，社會(huì)和諧的理想目標(biāo)?！岸Y崩樂(lè)壞”首先意味著法律秩序的崩潰，因此，孔子的最高政治目標(biāo)“復(fù)禮”顯然包含著恢復(fù)西周法律秩序的含義?？鬃臃浅Ｖ匾暼说睦硇?亦即強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性?？鬃诱J(rèn)為,法律在任何情況下都應(yīng)當(dāng)與“仁”一致,那種“惡法亦法”的觀點(diǎn)與孔子的法律思想是格格不入的。在他看來(lái),法與仁是統(tǒng)一的,仁是法的最高原則,一切違背仁的行為和現(xiàn)象都應(yīng)該消除。同樣,一切違背仁的法律也將失去效力,失去存在的理由。“仁”是孔子法律思想的出發(fā)點(diǎn)。然而,“仁”的確切含義卻使人難以捉模。在孔子對(duì)“仁”所作的各種解釋中,最有代表性的是:仁者“愛(ài)人”。孔子又說(shuō):“克己復(fù)禮為仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》)明確地道出“仁”和“禮”的關(guān)系?！岸Y”就是周禮,所謂“克己復(fù)禮”就是指克制自己,使自己的言行都符合周禮?！叭省焙汀岸Y”構(gòu)成孔子法律思想的核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》一書(shū)中談到“禮”的有43章，“禮”字共出現(xiàn)了75次，這從一個(gè)側(cè)面證明了孔子對(duì)禮的重視程度。許慎《說(shuō)文解字》“：禮，履也，所以事神致福也?！笨梢?jiàn)，“禮起源于祭祀”。所謂“禮”，是指中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期存在的，維護(hù)血緣宗法關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱，是宗法制的副產(chǎn)品。但孔子所主張的禮主要是指周禮，是西周統(tǒng)治者所創(chuàng)設(shè)的有關(guān)政治、法律、道德等涉及國(guó)家的一系列基本制度和社會(huì)行為方式的規(guī)范體系。孔子認(rèn)為：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）同樣可以知道孔子所提倡的周禮，也不是完全意義上的周禮，而是西周舊封魯國(guó)所保存下來(lái)的經(jīng)過(guò)春秋社會(huì)生活損益的禮?！岸Y樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！毙塘P運(yùn)用的是否適合，關(guān)鍵是在于是否以禮的原則作為指導(dǎo)，背離了禮的原則，刑罰的處置就不會(huì)得當(dāng)，百姓就會(huì)無(wú)所適從?？鬃訉?duì)于西周的“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”:選自<禮記>適應(yīng)時(shí)代的要求,做出了一定的修改,使其更能給當(dāng)時(shí)的群眾帶來(lái)幸福,從這里可以看出孔子雖然維護(hù)“禮治”，卻不同于西周建立在奴隸制基礎(chǔ)上的“禮治”，而主張“禮下庶人”，轉(zhuǎn)而把禮建立在封建制的基礎(chǔ)上，亦即變奴隸制的“禮”為封建制的“禮”。然后則要求“為國(guó)以禮”要求以“禮:選自<禮記>（二）“德主刑輔”的思想德的觀念起源于西周，是一個(gè)融信仰、道德、行政方式、統(tǒng)治政策為一體的綜合概念?？鬃釉诶^承西周之德的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，對(duì)之進(jìn)行了改造和補(bǔ)充：一是突出了徳的政治意義。認(rèn)為是治理國(guó)家，取得民眾支持的最關(guān)鍵途徑“，為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”（《為政》）；二是抬高了德的地位。認(rèn)為它高于君主的權(quán)力，高于國(guó)家及法律，是區(qū)分仁君與暴君的準(zhǔn)繩，是治理國(guó)家的圭臬。與當(dāng)時(shí)法家所倡導(dǎo)的“君臣上下貴賤皆從法”（《管子?任法》）的“法治”不同，孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，而道德教化既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。孔子的“德治”思想中并不排斥“刑治”，“寬猛相濟(jì)”同樣是孔子刑法思想的基調(diào)?？鬃雍腿寮宜枷氲牧硪伙@著特點(diǎn)，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的大震蕩，極力提倡“為政以德”《論語(yǔ)。為政》的“德治”，力求發(fā)揮道德感化作用來(lái)緩和各種社會(huì)矛盾，以挽救“禮治”《論語(yǔ)。為政》小組成員：孫越（法學(xué)Q1141班11090