鮑曼的現(xiàn)代性與大屠殺課件

鮑曼《現(xiàn)代性與大屠殺》

ModernityandTheHolocaust鮑曼其人現(xiàn)代性與大屠殺大屠殺是現(xiàn)代性的必然結果在鮑曼的研究中，他將大屠殺視為人類的共同問題，是現(xiàn)代理性必然出現(xiàn)的結果。反猶主義的滅絕計劃應該被視為一個不折不扣的現(xiàn)代現(xiàn)象；也就是說，是只有在現(xiàn)代性的發(fā)達國家才可能發(fā)生的事。文明化進程是一個把使用和部署暴力從道德計算中剝離的過程，也是一個把理性的迫切要求從道德規(guī)范或者道德自抑的干擾中解放出來的過程。提升理性以排除所有其他的行為標準，特別是使暴力的運用屈從于理性計算的趨勢，早已被認定是現(xiàn)代文明的一個基本因素——大屠殺的現(xiàn)象就必須被看成是文明化趨勢的合理產物和永久的潛在可能。猶太人的處境猶太人被卷進了歷史上最殘酷的沖突：這就是介于前現(xiàn)代世界和行進中的現(xiàn)代性之間的沖突?，F(xiàn)代性給歐洲猶太人的處境造成的第一個沖擊就是使他們被選作反現(xiàn)代主義式抵抗的首要目標。最早的現(xiàn)代反猶主義者都是反現(xiàn)代性的代言人。在走向現(xiàn)代性的途中，每一扇門在砰然關上時，猶太人的手指正好放在了門縫上。他們傷痕累累地從把他們從猶太人隔離區(qū)解放過程中走出來。他們追求透明世界的不透明性，是渴望確定性的確定中的不確定性。他們的雙腿跨在所有的屏障上，子彈從每一邊呼嘯而過。實際上，概念中的猶太人已經被認定是渴求秩序和清晰的現(xiàn)代夢的“粘性物質”的原型，被認定是一切秩序的敵人：舊的、新的，尤其是渴望得到的。科學的理性計算精神大屠殺得以順利進行，就因為在迫害者與受害者之間達成一個默契：理性。只要任何一方是非理性的，大屠殺就不可能進行下去。納粹的理性在于其對滅絕計劃的理性設計。他們把屠殺過程分解為一個個程序階段，每個人只負責某個階段，與受害對象產生足夠的距離，如此一來每人都在屠殺，但沒有人具體地直接地屠殺，也就是說，現(xiàn)代工廠的分工制與管理方式高效而低價地維系著大屠殺。從邏輯性出發(fā)，納粹們理性地實施著各各步驟，沒有人在屠殺，但所有人都在屠殺，這就是“無人統(tǒng)治”。猶太人的配合自我保全的考慮

社會管理的工程化趨勢大屠殺配備著只有最先進的科學可以提供的武器，走的路線也是由科學管理有序的組織所設計?，F(xiàn)代文明不是大屠殺的充分條件，但毫無疑問是必要條件。沒有現(xiàn)代文明，大屠殺是不可想象的。所以，大屠殺不是人類現(xiàn)代化之前的野蠻和非理性習俗遺傳。它是現(xiàn)代性大廈里的一位合法居民，更確切說，它是任何一座其他大廈里都不可能有的居民。

奧斯維辛也是現(xiàn)代工廠體系的一個延伸。不同于生產商品的是，這里的原材料是人，而最終產品是死亡，因此，每天都有那么多單位量被仔細標注在管理者的生產表上。而煙囪，這個現(xiàn)代工廠體系的象征，則將焚化人體的軀體產生的滾滾排出?，F(xiàn)代歐洲布局精密的鐵路網，則源源不斷向工廠輸送著新的“原料”。——費恩戈爾德《大屠殺到底有多么獨特？》現(xiàn)代性與大屠殺的關系大屠殺的教訓其一：大多數(shù)人在陷入一個沒有好的選擇或者好的選擇代價過高的處境中時，很容易說服自己置道德責任于不顧，而另行選取合理利益和自我保全的準則。在一個理性與道德背道而馳的系統(tǒng)之內，人性就是最主要的失敗者。殘酷的極致是在毀滅受害者之前剝奪他們的人性，抗爭的極致是在非人的條件下守住人性?！淠輯I《晨冬》大屠殺的教訓其二：將自我保全凌駕于道德義務之上，無論如何不是預先注定的，不是鐵板釘釘、必定如此的。有人被迫這樣干，也有人不屈于壓力。因此不能把這樣做的責任一股腦兒推到那些施壓者身上