廉潔修身專題考點(diǎn)省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)

修身成就夢(mèng)想品德決定命運(yùn)廉潔修身專題1/54廉潔修身2/54課程內(nèi)容第一節(jié)、廉潔修身：普遍話題與永恒追求第二節(jié)、廉潔修身史鑒第三節(jié)、廉潔修身客觀要求與時(shí)代特征第四節(jié)、大學(xué)生廉潔修身3/54第一節(jié)

廉潔修身：普遍話題與永恒追求4/54特點(diǎn)：權(quán)力與財(cái)富交換個(gè)體腐敗與群體腐敗類型：政治型、經(jīng)濟(jì)型、社會(huì)型逐利型、徇私型、因公型公共權(quán)力型和非公共權(quán)力型（一）腐敗現(xiàn)實(shí)狀況5/54公共權(quán)力型非公共權(quán)力型行為主體黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)官員司法機(jī)關(guān)工作人員經(jīng)濟(jì)管理部門工作人員職業(yè)腐敗新聞腐敗學(xué)術(shù)腐敗6/54腐敗根源與實(shí)質(zhì)：私有制與私有觀念（P9-11）權(quán)利——約束權(quán)力對(duì)策與辦法（制度）7/54二、廉潔社會(huì)永恒價(jià)值追求8/54個(gè)體廉潔價(jià)值追求（P31-34）廉潔是人類生活幸福需要廉潔是人主體性發(fā)展要求廉潔是個(gè)人利益與社會(huì)利益統(tǒng)一9/54三、修身:反腐倡廉主體訴求修身是形成廉潔品性有效方式修身是個(gè)人主體廉潔自律根本路徑10/54第二節(jié)廉潔修身史鑒11/54一、中國(guó)專制統(tǒng)治社會(huì)中廉潔(一)以廉為本管子說(shuō):“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡《周禮·天官·小宰》中說(shuō)，平治官府之計(jì)有六事:“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五日廉法，六曰廉辨?！焙鬂h人鄭玄對(duì)此注說(shuō):“六事中以‘以廉為本’”“如今做官，須是憑地廉勤?！?《朱子語(yǔ)類》二十七)《牧鑒》引朱熹語(yǔ)說(shuō):“守官只要律己公廉，執(zhí)事勤謹(jǐn)。晝夜孜孜，如臨淵谷?！?2/54一、中國(guó)專制統(tǒng)治社會(huì)中廉潔(二)廉政先廉吏《墨子·明鬼篇》曰:“吏民府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之?！卑牙糁尾涣醋魇巧窆頌?zāi)禍出現(xiàn)原因。清人魏源在《原善》中說(shuō):“在位者肆其貪，不異寇取，則民愁苦而動(dòng)搖不定矣?！?3/54一、中國(guó)專制統(tǒng)治社會(huì)中廉潔(三)為政清廉?？鬃涌偨Y(jié)了各國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“為政以德”主張。他還說(shuō):“政者，正也?！薄白訋浺哉?，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。14/54一、中國(guó)專制統(tǒng)治社會(huì)中廉潔(四)崇尚清官，訓(xùn)斥貪官污吏。范仲淹“富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而慨然有志于天下”，常自誦曰:“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也?！北彼伟?，以廉潔正直著稱。他執(zhí)法不畏權(quán)貴，嚴(yán)懲貪官污吏，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，崇尚個(gè)人節(jié)儉，一直為人們稱為“包青天”?！爱?dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”，15/54二、資產(chǎn)階級(jí)廉潔文化“三權(quán)分立”三權(quán)分立（checksandbalances）亦稱三權(quán)分治，是西方資本主義國(guó)家基本政治制度建制標(biāo)準(zhǔn)。其關(guān)鍵是立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、相互制衡。三權(quán)分立詳細(xì)到做法上，即為行政、司法、立法三大權(quán)力分屬三個(gè)地位相等不一樣政府機(jī)構(gòu)，由三者相互制衡。是當(dāng)前世界上資本主義民主國(guó)家廣泛采取一個(gè)民主政治思想?！皬氖挛镄再|(zhì)來(lái)看，要預(yù)防濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。(孟德斯鳩《論法精神》上冊(cè)，第154頁(yè))16/54第三節(jié)廉潔修身客觀要求與時(shí)代特質(zhì)序言：黨和國(guó)家有決心有能力打一場(chǎng)反腐考驗(yàn)戰(zhàn)！17/54客觀要求與時(shí)代特征（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制條件下廉潔修身自主性1.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)(全部制結(jié)構(gòu)、分配制度、宏觀調(diào)控)18/542.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出廉潔修身新課題(1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把雙刃劍(2)我國(guó)還處于從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型之中,傳統(tǒng)“官本位”思想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利導(dǎo)向相結(jié)合，輕易滋生“權(quán)錢交易”腐敗現(xiàn)象。（3）世界上很多國(guó)家發(fā)展實(shí)踐表明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時(shí)期，即人均GDP1000美圓至3000美圓階段既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸顯期”，社會(huì)矛盾加劇，收入分配距離拉大，貪污腐敗現(xiàn)象更易發(fā)生。19/54（4）經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程在促進(jìn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展同時(shí),也向我們提出了一系列挑戰(zhàn),加大了對(duì)外開(kāi)放國(guó)際風(fēng)險(xiǎn)。假如不及時(shí)有效地處理貪污腐敗這些突出存在問(wèn)題,就必定會(huì)損害我國(guó)正常經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序,損害改革發(fā)展穩(wěn)定大局。顯然,從宏觀上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行和健康發(fā)展,離不開(kāi)法制保障和道德基礎(chǔ);從微觀上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要是具備各種素質(zhì)當(dāng)代復(fù)合型人才,每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)具備廉潔自律道德情操。20/543.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制凸顯自主廉潔修身胡錦濤總書(shū)記在中央紀(jì)委二次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出:防治腐敗,教育是基礎(chǔ)。其中自我教育,自主廉潔修身又顯得尤其主要和突出。（1）自主廉潔修身是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求

在過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,政府控制嚴(yán)格,個(gè)人利益實(shí)際上受到漠視,人道德涵養(yǎng)更多是一個(gè)被動(dòng)行為。當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體自主決議、自主行為,主要經(jīng)過(guò)市場(chǎng)機(jī)制配置資源,政府宏觀調(diào)控也主要是經(jīng)過(guò)政策、經(jīng)濟(jì)伎倆來(lái)實(shí)現(xiàn),政府寬容性增強(qiáng),個(gè)人自由度和選擇權(quán)擴(kuò)大,假如人們不能自主廉潔修身，極難真正對(duì)自己行為后果真正負(fù)責(zé),甚至?xí)l(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失,擁有自主權(quán)就可能危害社會(huì)與他人。21/54所以,僅僅依靠集體學(xué)習(xí)和思想教育來(lái)幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)做法已經(jīng)不夠,更需要學(xué)生認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求,既要自主學(xué)習(xí)、生活,也要自主廉潔修身。自主廉潔修身要求人們正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益標(biāo)準(zhǔn),反對(duì)拜金主義,反對(duì)只講金錢不講道德錯(cuò)誤傾向;既要理所當(dāng)然地爭(zhēng)取個(gè)人正當(dāng)利益,也要大張旗鼓地褒獎(jiǎng)見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義言行,反對(duì)見(jiàn)利忘義、唯利是圖。22/54（2）自主廉潔修身經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)近年來(lái),伴隨我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作力度不停加大,胡長(zhǎng)清、成克杰、叢?？?、李真等一些黨和國(guó)家高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部紛紛落馬。他們蛻化變質(zhì)一個(gè)共同特點(diǎn)就是從本身思想蛻化變質(zhì)開(kāi)始,背離了共產(chǎn)主義理想和黨宗旨,放棄了世界觀改造,造成私欲極度膨脹。正如李真在分析其犯罪根源時(shí)說(shuō):“我對(duì)黨理想、信念產(chǎn)生了動(dòng)搖。認(rèn)為與其一旦江山易手,自己萬(wàn)物皆空,不如權(quán)力在握之時(shí)及早作經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備,如有不測(cè)也萬(wàn)無(wú)一失?！保ā陡刹恳x準(zhǔn)用準(zhǔn)——李真從秘書(shū)淪為貪官警示》，http：///news/china/important/04091895.htm。）正是精神支柱坍塌,理想信念喪失,使李真對(duì)黨心懷異志,最終墜入了腐敗深淵。23/54（3）自主廉潔修身是當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)所必需廉潔作為一個(gè)道德規(guī)范和政治要求,原本主要是對(duì)從政者、管理者和各類從業(yè)人員提出戒律和規(guī)范,似乎與校園里大學(xué)生并不相干。不過(guò),今天大學(xué)生就是明天黨和政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及各條戰(zhàn)線上領(lǐng)導(dǎo)者、管理者和主力軍,而一個(gè)人廉潔素養(yǎng)不是與生俱有,在人生成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期,假如能夠注意自主廉潔修身,就如同為自己提前接種"防腐疫苗",使自己含有抵抗風(fēng)險(xiǎn)、抵抗腐敗免疫力,逐步養(yǎng)成自我調(diào)整、自我約束、自警自律良好品質(zhì),為步入社會(huì)成為"職業(yè)人"后自覺(jué)做到廉潔從業(yè)奠定良好思想道德基礎(chǔ)。24/54（二）民主法制建設(shè)過(guò)程中廉潔修身自律性

1.認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民主法制實(shí)質(zhì)社會(huì)主義民主本質(zhì)和關(guān)鍵,是人民當(dāng)家作主,真正享受各項(xiàng)公民權(quán)利,享受管理國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)權(quán)力;社社會(huì)主義法制就是全體人民按照自己意志,經(jīng)過(guò)國(guó)家政權(quán)所建立起來(lái)法律制度和執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn),是人民當(dāng)家作主和實(shí)施依法治國(guó)主要基礎(chǔ)。25/542.民主法制建設(shè)提出廉潔修身新要求

馬克思指出:“道德基礎(chǔ)是人類精神自律。（《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1995年版,第119頁(yè)。）所謂自律,是指主體以對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展必要性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),自主、自覺(jué)、自動(dòng)地按照"應(yīng)該怎樣"要求對(duì)自己行為所產(chǎn)生約束力,自己限制自己、自己約束自己、自己糾正自己。要真正做到自愛(ài)、自尊,就必須能夠而且善于選擇自己行為,自覺(jué)地約束和控制與責(zé)任目標(biāo)不符合行為,嚴(yán)格恪守自己與責(zé)任對(duì)象"契約"關(guān)系。26/54現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)給包含大學(xué)生在內(nèi)每個(gè)公民廉潔修身提出新要求,主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面:（1）要有良好法治觀念和遵法意識(shí),以遵紀(jì)遵法為榮,以違法亂紀(jì)為恥。所謂法律意識(shí)就是人們對(duì)法和法律現(xiàn)象觀點(diǎn)和態(tài)度總稱。遵紀(jì)遵法是指人們必須恪守社會(huì)主義法律和紀(jì)律。它不但僅是法律層面要求,也是道德層面要求。遵法是社會(huì)主義道德基本規(guī)范之一。遵法不只是出于對(duì)法律畏懼,更主要是出于對(duì)法律自覺(jué)認(rèn)同,能夠主動(dòng)學(xué)法、懂法和按法律辦事,自覺(jué)培養(yǎng)維護(hù)社會(huì)主義民主法制建設(shè)結(jié)果,努力適應(yīng)民主法制建設(shè)過(guò)程。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),需要大量市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度規(guī)范市場(chǎng)主體行為。以法律維護(hù)正常市場(chǎng)秩序,有利于市場(chǎng)主體乃至全體社會(huì)公眾主動(dòng)遵法精神及理性自律精神養(yǎng)成。27/54（2）要自覺(jué)監(jiān)督我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè),同一切腐敗思想和行為作斗爭(zhēng)。在我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)實(shí)踐中,人們往往認(rèn)為不違法就是做到了廉潔修身。其實(shí),我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)要求廉潔修身,不但要做到自己要遵法,還要自覺(jué)負(fù)擔(dān)監(jiān)督我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)過(guò)程。社會(huì)主義民主本質(zhì)和關(guān)鍵是人民當(dāng)家作主,所以,監(jiān)督我國(guó)社會(huì)主義民主法制建設(shè)既是公民享受管理國(guó)家和社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)權(quán)利,也是公民應(yīng)盡義務(wù)。假如權(quán)力不加監(jiān)督和制約,必定產(chǎn)生腐敗。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“對(duì)貪污、行賄、偷竊以及其它烏七八糟東西,人民是非常反感,我們依靠人民力量,一定能夠逐步加以克服?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷,人民出版社1993年版,第156頁(yè)。）人民群眾提升本身參加監(jiān)督民主法制建設(shè)意識(shí)和熱情,也是落實(shí)群眾路線表達(dá)。28/54（3）我國(guó)民主法制尚在建設(shè)之中，還有很多不完善、不成熟地方在體制轉(zhuǎn)換大變革中,我國(guó)民主法制建設(shè)還有很多不完善、不成熟地方,新舊體制轉(zhuǎn)換打破了原有制度框架和經(jīng)濟(jì)秩序,取消了許多禁令,放寬了政策,放寬了個(gè)體行為活動(dòng)范圍,給了個(gè)人以更大選擇余地,也給不良現(xiàn)象滋生提供了機(jī)會(huì),加上立法本身含有滯后性、不足,民主法制不能規(guī)范全部問(wèn)題,依法治國(guó)還要與以德治國(guó)相結(jié)合。所以,廉潔修身還要求我們主動(dòng)及配合相關(guān)部門一起參加到完善和維護(hù)民主法制行列中。29/54（三）文化多元化條件下廉潔修身選擇性1.文化多元化對(duì)大學(xué)生客觀影響文化多元化是當(dāng)今世界主要特點(diǎn)之一。所謂"多元文化"是指在一個(gè)社會(huì)、國(guó)家或民族中所存在各種文化總稱,指是人類群體之間價(jià)值規(guī)范、思想觀念乃至行為形式上差異。多元文化有利于大學(xué)生開(kāi)闊眼界,增強(qiáng)對(duì)世界文明結(jié)果了解,同時(shí),其承載不一樣意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式,也潛移默化地影響著大學(xué)生思想觀念。（1）文化多元化使當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向展現(xiàn)多元性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)（2）文化多元化影響當(dāng)代大學(xué)生理想信仰（3）文化多元化和經(jīng)濟(jì)全球化、生活多樣化直接沖擊著社會(huì)主義道德教育，大學(xué)生道德行為中存在問(wèn)題也越來(lái)越突出30/542.文化多元化條件下廉潔修身價(jià)值選擇（1）堅(jiān)持社會(huì)主義主流文化（2）吸收我國(guó)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中廉潔修身思想合理成份

古往今來(lái)，凡為官清廉、不貪錢財(cái)者，常以“兩袖清風(fēng)”自譽(yù)。明朝正統(tǒng)年間，宦官王振以權(quán)謀私，每逢朝會(huì)，各地官僚為了討好他，多獻(xiàn)以珠寶白銀。巡撫于謙每次進(jìn)京奉事，總是不帶任何禮品。他同僚勸他說(shuō)：“你即使不獻(xiàn)金寶、攀求權(quán)貴，也應(yīng)該帶一些著名土特產(chǎn)如線香、蘑菇、手帕等物，送點(diǎn)人情呀！”于謙笑著舉起兩袖幽默地說(shuō)：“帶有清風(fēng)！”以示對(duì)那些阿諛?lè)畛兄澒俪芭?。兩袖清風(fēng)成語(yǔ)從此便流傳下來(lái)。（轉(zhuǎn)自/view/102548.htm）31/54(3)摒棄拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義等資產(chǎn)階級(jí)人生觀，增強(qiáng)抵抗不良文化影響能力。（一些國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位存在著一個(gè)26歲腐敗現(xiàn)象）32/54（四）開(kāi)放環(huán)境中廉潔修身一致性1.開(kāi)放環(huán)境中個(gè)體活動(dòng)方式與特點(diǎn)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代和全球化浪潮到來(lái)，改革開(kāi)放深化和社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)步伐加緊，使得人們個(gè)體活動(dòng)處于與過(guò)去時(shí)代截然不一樣開(kāi)放環(huán)境中，人們思想文化交流日益頻繁、深入和廣泛，在深刻地影響和改變著社會(huì)文化同時(shí)，也深刻地影響和改變著包含大學(xué)生在內(nèi)個(gè)體活動(dòng)方式與特點(diǎn)，直接影響到廉潔修身活動(dòng)。（1）交往方式網(wǎng)絡(luò)化（2）交往目標(biāo)趨利化（3）交往對(duì)象復(fù)雜化（4）交往選擇多樣化33/54（2）注意培養(yǎng)一致道德人格道德人格是人格道德性要求，是做人資格，是人在社會(huì)化過(guò)程中形成相對(duì)穩(wěn)定做人尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)總和，是其內(nèi)在道德品質(zhì)、道德規(guī)范與外在道德實(shí)踐統(tǒng)一體。據(jù)香港《文匯報(bào)》報(bào)道:近些年來(lái),“一邊貪污腐敗,一邊燒香拜佛”官員屢被曝光。官員貪腐與迷信結(jié)合主要有以下幾個(gè)表現(xiàn)形式:34/54（1）樹(shù)立強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感是培養(yǎng)一致道德人格動(dòng)力和前提（2）含有正確榮辱觀是培養(yǎng)一致道德人格理論基礎(chǔ)（3）慎獨(dú)是培養(yǎng)一致道德人格關(guān)鍵步驟

“慎獨(dú)”以自省作為起點(diǎn)和基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)道德涵養(yǎng)必須在“隱”和“微”上下工夫。即一個(gè)自律意識(shí)。自律,就要做處處處自覺(jué)恪守道德規(guī)范,做到獨(dú)處時(shí)也要慎重不茍,在生活上一絲一毫地要求自己,對(duì)得起良心。35/54（4）躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一是培養(yǎng)道德人格根本路徑躬行實(shí)踐、知行統(tǒng)一,涵養(yǎng)與實(shí)踐相結(jié)合,才是培養(yǎng)一致道德人格主要方法和根本路徑。然而,當(dāng)代青年大學(xué)生中道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)現(xiàn)象普遍存在,也就是知道應(yīng)該怎樣做,不過(guò)實(shí)際上卻沒(méi)有那樣做,知與行是分離。所以,在培養(yǎng)大學(xué)生當(dāng)代道德人格過(guò)程中,既要引導(dǎo)他們進(jìn)行自我道德涵養(yǎng),又要勉勵(lì)他們開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。36/54第四節(jié)大學(xué)生廉潔修身——使命特點(diǎn)與價(jià)值取向37/54序言:揚(yáng)廉潔之風(fēng)育清廉之人在校園傳輸廉潔文化,在大學(xué)生心中播撒廉潔種子,功在當(dāng)代,利在千秋。大學(xué)生時(shí)代是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成主要階段，要讓學(xué)生走上社會(huì)成為一個(gè)合格公民，踏上仕途成為一個(gè)廉潔官員，必須把廉潔教育納入“人人育德，德育人人”道德教育框架，實(shí)現(xiàn)“人人成人”?！傲疂嵨幕M(jìn)校園”活動(dòng)有一個(gè)爭(zhēng)論和質(zhì)疑：“腐敗和權(quán)力相關(guān)，廉政是干部事，對(duì)學(xué)生進(jìn)行廉政教育不是大人生病，孩子就醫(yī)，領(lǐng)導(dǎo)生病，群眾就醫(yī)嗎？”38/54當(dāng)代大學(xué)生廉潔修身使命與特點(diǎn)大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)文化青年，處于快速成長(zhǎng)成才人生階段，負(fù)擔(dān)著科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)歷史重?fù)?dān)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廉潔修身教育，就是為了讓同學(xué)們?cè)谖磥?lái)為國(guó)家和人們負(fù)擔(dān)屬于自己使命，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)內(nèi)在需要，也是民族振興希望所在。39/54（一）廉潔修身是社會(huì)對(duì)大學(xué)生殷切希望（1）社會(huì)主義建設(shè)者與接班人高尚使命（2）科教興國(guó)與人才強(qiáng)國(guó)素質(zhì)要求A.大學(xué)生要有報(bào)效祖國(guó)和人民愛(ài)國(guó)主義精神B.大學(xué)生要有為發(fā)展科學(xué)技術(shù)刻苦拼搏精神C.大學(xué)生要有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神40/54（二）廉潔修身是知識(shí)分子歷史責(zé)任1.大學(xué)生知識(shí)分子定位2.當(dāng)代知識(shí)分子人格特征（1）當(dāng)代知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)超越性（2）當(dāng)代知識(shí)分子文明示范性（3）當(dāng)代知識(shí)分子精神自主性（4）當(dāng)代知識(shí)分子道德自律性3.知識(shí)分子良知與責(zé)任41/54（三）廉潔修身是大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要廉潔修身是大學(xué)生采納陽(yáng)光、趨避陰暗道德所向，也是大學(xué)生在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中保持道德人格關(guān)鍵。1.腐敗現(xiàn)象（權(quán)力腐敗、職務(wù)腐敗、學(xué)術(shù)腐?。?duì)大學(xué)生廉潔修身警示2.道德失范對(duì)大學(xué)生廉潔修身負(fù)面效應(yīng)3.自我行為失當(dāng)對(duì)大學(xué)生廉潔修身妨礙

（消費(fèi)主義傾向、金錢放大效應(yīng)、誠(chéng)信迷失等）

42/54（四）大學(xué)生廉潔修身特點(diǎn)1.預(yù)制性2.可塑性

（1）人格未定型特征為大學(xué)生廉潔修身提供了心理空間（2）良好道德貯備為大學(xué)生廉潔修身提供了倫理資本（3）日益激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)為大學(xué)生廉潔修身提供了外在壓力

（4）社會(huì)理想人格為大學(xué)生廉潔修身提供了榜樣示范

3.個(gè)性化43/544.艱巨性

（1）大學(xué)生廉潔修身存在受社會(huì)腐敗現(xiàn)象沖擊危險(xiǎn)（2）腐敗“合理性”辯護(hù)對(duì)大學(xué)生反腐認(rèn)識(shí)動(dòng)搖（3）廉潔修身認(rèn)知矛盾可能弱化大學(xué)生反腐敗堅(jiān)定性（4）家庭背景差異給大學(xué)生廉潔修身教育帶來(lái)困難44/54大學(xué)生廉潔修身取向與方式（一）端正廉潔修身價(jià)值認(rèn)識(shí)1.廉潔修身成才價(jià)值年,一件經(jīng)典高智商團(tuán)伙犯罪案件,曾引發(fā)了社會(huì)關(guān)注。案件最為引人注目標(biāo)有兩個(gè)方面:一是包括證券領(lǐng)域操縱市場(chǎng)行為;一是四名案犯皆為北京大學(xué)畢業(yè)"金領(lǐng)精英"。面對(duì)這些年輕"金融才子",人們?cè)谕葱闹?不禁要問(wèn):是什么讓他們從人生巔峰跌落到犯罪深淵?45/54以身試法原因分析（1）社會(huì)原因20世紀(jì)90年代初到21世紀(jì)初,正是中國(guó)股市從建立到發(fā)展壯大時(shí)期,整個(gè)社會(huì)彌漫著濃濃投機(jī)氣氛。我國(guó)證券市場(chǎng)作為在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌這種特殊時(shí)代背景下產(chǎn)生一個(gè)新興市場(chǎng),處于不停走向規(guī)范化初級(jí)階段,其間難免會(huì)有一些脫節(jié)和漏洞……（2）廉潔修身教育欠缺（3）急功近利浮躁心態(tài)（4）貪婪、僥幸心理46/542.廉潔修身生命價(jià)值（1）從平凡中見(jiàn)精神（2）從博學(xué)中知廉恥3.廉潔修身社會(huì)價(jià)值

（叢飛先進(jìn)事跡）47/54（二）堅(jiān)持廉潔修身發(fā)展取向1.堅(jiān)持正確標(biāo)準(zhǔn),重視政治涵養(yǎng)這是一個(gè)令人深思故事:1949年,關(guān)押在重慶渣滓洞“中美合作所”白公館集中營(yíng)中國(guó)共產(chǎn)黨人和其它革命者,在獄中即將遭到大屠殺前夕,向黨組織提出了催人淚下、感人心魄“八條提議”：一、預(yù)防領(lǐng)導(dǎo)組員腐化；二、加深黨內(nèi)教育和實(shí)際斗爭(zhēng)鍛煉;三、不要理想主義,對(duì)上級(jí)也不