第六單元一 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識清單

第六單元一《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識清單《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》知識清單

《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？"

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比

及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求！爾何如？"

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如？"

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？"

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。"

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！"

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。"

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。"

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？"

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？"

一、重點(diǎn)字詞

（一）字音

俟（sì）莫（mù）春端章甫（fǔ）哂（shěn）之

小相（xiàng）鏗（kēng）爾沂（yí）喟（kuì）然

雩（yú）冠（guàn）者千乘（shèng）毋（wú）

詞語釋義

〔以吾一日長乎爾，毋（wú）吾以也）意思是，因為我年紀(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因此就不敢說話了。毋，不要。

〔居則曰〕（你們）平日說。居，平日、平時。

〔不吾知〕相當(dāng)于“不知吾”，不了解我。

〔則何以哉〕那么（你們）打算怎么做呢？

〔率爾〕輕率的樣子。串，輕率。爾，詞尾，相當(dāng)于“然"。

〔千乘之國〕有一千輛兵車的諸侯國。乘，古時一車四馬為一乘。在春秋后期，千乘之國是中等國家。

〔攝乎大國之間〕夾在大國的中間。攝，夾、處于。

〔加之以師旅〕有軍隊來攻打它。師旅，指軍隊。

〔因之以饑饉〕接下來又有饑荒。因，接續(xù)。饑饉，指饑荒。

〔為之〕治理這個國家。為，治。

〔比及〕等到。

〔有勇〕（人人都）有勇氣。這里指把軍隊整頓好，可以抵御侵略。

〔方〕指行為準(zhǔn)則。

〔哂〕笑。

〔方六七十，如五六十〕縱橫六七十里或五六十里（的小國）。方，計量面積用語，多用以計量土地，后加表示長度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思。如，或者。下文“如會同”的“如"同此。

〔足民〕使人民富足。

〔如其禮樂，以俟君子〕至于禮樂教化，那就得等待君子（來推行了）。如，至于。俟，等待。

〔非曰能之，愿學(xué)焉〕不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能，勝任、能做到。

〔宗廟之事〕指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國家重要的政事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。

〔會同〕古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯在非規(guī)定時間朝見天子。同，諸侯共同朝見天子。

〔端章甫〕穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相（xiàng）時的穿戴。端，古代的一種禮服。

章甫，古代的一種禮帽。端和章甫在這里都用作動詞。

〔相〕諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。士擔(dān)任贊禮司儀官叫小相，卿大夫擔(dān)任贊禮司儀官叫大相。

〔鼓瑟?！硰椬嗌穆曇簦u漸）疏緩，接近尾聲。瑟，樂器名，形似古琴。希，同“稀”，指音樂漸漸低緩。

〔鏗爾〕撥弦結(jié)束樂曲的聲音。

〔舍瑟而作〕把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。

〔撰〕講述。一說才能。

〔何傷〕有什么妨害。

〔莫春〕即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同“暮"。

〔春服既成〕春天的衣服已經(jīng)穿定了。意思是，天氣漸暖，不必頻繁換衣。

〔冠者〕成年人。古時男子一般在二十歲時行加冠禮，表示成年。

〔童子〕未成年的男子。

〔沂〕水名，在今山東曲阜南

〔風(fēng)乎舞雩〕在舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)，吹風(fēng)。舞雩，臺名，是魯國求雨的壇，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞。

〔詠〕唱歌。

〔喟然〕嘆息的樣子。喟，嘆息。

〔與〕贊成。

〔也已矣〕語氣助詞連用，“也”表示確認(rèn)，“已矣"相當(dāng)于“罷了”。

〔為國以禮，其官不讓）治國用禮，（可是）他（子路）的話不謙讓。

〔唯求則非邦也與〕難道冉有講的不是國家的事嗎？唯，語氣助詞，用于句首，無實義：邦，國。也與，語氣助詞連用，表示疑問。

〔安見〕怎見得。

〔非諸侯而何〕不是諸侯國的事又是什么呢？意思是，公西華也想?yún)⑴c國家大政，不過講得謙虛一點(diǎn)罷了。

〔赤也為之小，孰能為之大〕如果公西華只能給諸侯做小相，那么誰能做大相呢？

二、譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閑坐?？鬃诱f：“因為我比你們年紀(jì)大一點(diǎn)，你們不要認(rèn)為這樣就不說了。（你們）平時（總在）說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，那么（你們）打算做些什么事情呢？"

子路輕率而急忙地說：“一個擁有一千輛兵車的（中等）國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內(nèi)）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理?！?/p>

孔子（聽了）微微一笑。

“冉有，你怎么樣？"

冉有回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養(yǎng)更高的人來推行了?！?/p>

“公西華，你怎么樣？"

公西華回答說：“不敢說我能勝任，但是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀?！?/p>

“曾點(diǎn)，你怎么樣？"

（這時曾點(diǎn)）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：“（我）和他們?nèi)凰f的不一樣?！?/p>

孔子說：“有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！"

（曾點(diǎn)）說：“暮春時節(jié)，穿上已經(jīng)做好的春服，（我和）五六（虛數(shù)，泛指幾個）位成年人，六七個（虛數(shù)，泛指幾個）青少年，到沂水河里洗澡，在舞雩臺上吹風(fēng)，（一路）唱著歌回來?！?/p>

孔子長嘆一聲說：“我贊成曾點(diǎn)啊!"

（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在后面。曾皙問：“（他們）三位的話怎么樣？”

孔子說：“也就是各自說說自己的志向罷了！"

（曾皙）問：“您為什么笑子路呢？”

（孔子）說：“治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？怎么見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西華講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？"

三、文學(xué)常識

（一）孔子及其思想

孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣）。父叔梁紇，母顏氏。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。

他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時擔(dān)任過魯國司寇，代理相事，棄官后，在動亂的春秋時期，為實現(xiàn)他輔國治邦安天下的抱負(fù)，帶著自己的弟子，拉著幾大車書籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設(shè)壇授學(xué)，廣收門徒，相傳先后有弟子三千人，其中著名的有七十二人?？鬃釉鴰ьI(lǐng)弟子周游列國14年。他在魯國做過官，又曾游說四方，一生的主要活動是聚眾講學(xué)，由此建立了中國古代第一個私家學(xué)派——儒家。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪?。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。

整理《詩》、《書》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著作?，F(xiàn)存《論語》一書，記有孔子的談話及其與門人的問答，成為研究孔子學(xué)說的主要資料。

孔子三歲喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。他“少好禮”，自幼熟悉傳統(tǒng)禮制，青年時便以廣博的禮樂知識聞名于魯，從事儒者之業(yè)，以辦理喪祭之禮為生。中年聚徒講學(xué)，從事教育活動。年五十，曾一度擔(dān)任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當(dāng)政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周游列國，宣傳自己的政治主張和思想學(xué)說，終未見用。晚年回到魯國，致力教育事業(yè)，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身志業(yè)。

孔子曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典?？鬃訉笫烙绊懮钸h(yuǎn)長久。他的“仁"與“禮”成為國家施政和個人自我修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則；“有教無類"的平民教育思想使華夏文明得以無限傳承；對古代文獻(xiàn)的系統(tǒng)整理，不僅寄予了自己的理想，更使得中華民族的文化遺產(chǎn)具有了深廣的內(nèi)涵。

語錄匯編

孔子的言論主要記錄在《論語》中?！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義"。

孔子的核心思想

孔子是儒家創(chuàng)建人，他的的思想核心是“仁”和“禮"。

提出“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人"為政以德”要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，具有古人道主義的性質(zhì)。

主張克己復(fù)禮”，做人要克制自己，使自己的行為符合"禮”的要求。為了實現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子"名正言順，貴賤有序。

道德學(xué)說

孔子建構(gòu)了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮"之德性與德行。

德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎(chǔ)，以立人極（“三極之道"）為旨?xì)w，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰耐曜闼枷塍w系。

孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡"、“躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神。孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題，對于任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求?？鬃拥倪@種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

政治學(xué)說

孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治"或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴(yán)格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公"的大同社會?？鬃又鲝埖妮^低政治目標(biāo)是小康社會。

孔子的政治思想是一個復(fù)雜而又完整的體系?？鬃又?，孟軻和荀況分別繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子思想的仁政德治和禮治思想，進(jìn)而形成先秦儒家政治思想的龐大系統(tǒng)?？鬃拥恼嗡枷虢?jīng)過后世繼承和發(fā)揚(yáng)，成了中國封建社會的正統(tǒng)思想，深刻地影響了中國封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及中華民族的政治觀念，并對東亞、東南亞、歐洲產(chǎn)生了影響。

經(jīng)濟(jì)學(xué)說

孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民"思想。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容，對后世有較大的影響。

教育思想

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢。

孔子主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。

孔子道德教育的主要內(nèi)容是“禮"和“仁”。其中“禮"為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y"是“仁”的形式，“仁"是“禮”的內(nèi)容，有了“仁"的精神，“禮”才真正充實。在道德修養(yǎng)方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nèi)省、勇于改過等方法。

孔子的教育活動不但培養(yǎng)了眾多學(xué)生，而且他在實踐基礎(chǔ)上提出的教育學(xué)說，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。

史學(xué)思想

孔子的史學(xué)思想以及他對史籍的整理，存在著積極因素，值得借鑒和重視?？鬃佑袧庵氐臍v史意識和淵博的學(xué)識，這為他創(chuàng)立史學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

美學(xué)思想

孔子的美學(xué)思想核心為“美"和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸娊獭?，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個完人，應(yīng)該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學(xué)思想對后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>

教育實踐

政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪究埽髷y弟子周游列國。最終返回魯國，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)，弟子多達(dá)三千人，其中著名的便是“七十二賢士”。七十二人中有很多為各國高官棟梁，又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌。

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想及學(xué)說對后來中國思想文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。作為杰出的教育家，孔子在教導(dǎo)學(xué)生的過程中，常把學(xué)識與社會人生緊緊地聯(lián)系在一起，循循善誘，樸素的話語閃耀著智慧的光芒，展示了一位教育大師的風(fēng)范。

（二）了解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成一部語錄體的散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。

宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書"?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對后來的文學(xué)語言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

（三）題解

選自《論語·先進(jìn)》。題目為編者所加。

子路，即仲由，姓仲，名由，字子路，又稱季路。

曾皙，名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親。

冉有，即冉求，姓冉，名求，字子有。

公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的弟子。

侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩叫侍坐。課文中指陪從孔子坐著。

古人有姓、名、字以及號。稱名表示親昵或自謙。稱字表示尊敬。

簡介四弟子：

仲由（前542—前480），字子路，又字季路，魯國卞人（今山東泗水縣人）?！翱组T十哲”之一、“二十四孝"之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。

仲由性情剛直，好勇尚武，曾陵暴過孔子，孔子對他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉（kàng）直，好勇力，任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績突出，轄域大治。

周敬王四十年（魯哀公十五年），衛(wèi)國內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國國都救援孔悝（kuī），混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結(jié)纓遇難，被砍成肉泥。葬于澶（chán）淵（今河南濮陽）。

曾皙，名點(diǎn)，字皙，是鄫（zēng）太子巫的曾孫，是宗圣曾參的父親，是孔子的早期弟子之一。

他信奉儒學(xué)，崇尚孔子，父子同師孔子，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，并會付諸實踐，但未與孔子周游列國。曾參學(xué)有成就和他的教育有密切關(guān)系。他被后人稱為教子有方的典型。季武子死的時候，他曾倚門而歌。

東漢明帝永平五年（公元72年），受永祀。唐玄宗開元二十七年（公元739年），封為“宿伯"。宋真宗大中祥符二年（公元1009年），晉封“萊蕪侯”。明英宗正統(tǒng)三年（公元1438年），晉升公爵。

冉有，名求，字子有。通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人，曾為魯國貴族季孫氏家臣，周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒?？组T七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔(dān)任季氏宰臣。

冉有有治國才能。公元前484年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴(yán)厲批評。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。

公西赤（前509或前519—？），字子華，又稱公西華，名赤，今河南省濮陽市濮陽縣人，東周時期魯國學(xué)者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子"。

公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！睆目鬃拥难哉勚?，我們可以知道孔子很了解自己的學(xué)生，也表現(xiàn)孔子對于“仁"的完美要求。公西赤曾經(jīng)為孔子出使齊國。

據(jù)《論語》記載，他衣冠整齊，生活從來不馬虎，儀表堂堂，風(fēng)度翩翩，擅長辭令，應(yīng)對得體?？鬃诱f他“束帶立于朝，可使與賓客言也?！彼勺鲆粋€很好的外交官。

四、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

（一）從原文分析四弟子性格

子路（仲由）：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。

孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大——只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。

冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民"一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。

公西華：謙恭有禮，嫻于辭令

公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相"前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相"的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)"字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。

曾皙：灑脫高雅、淡泊于功名、從容淡定

孔子形象

孔子是一位愛護(hù)學(xué)生，堅持以正面教育為主、循循善誘的老師。

課文中的孔子是一個既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)