淺論佛教的生死觀

PAGEPAGE4淺論佛教的生死觀摘要：人生最大的事情是什么?是生與死？自古以來，生死問題就是人類最為關(guān)切的問題。也是任何一個宗教都必須解答的問題。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以說盡其存在的意義。“生死即涅磐”是佛教解脫論的真髓所在。本文從佛教的本體論(緣起論)、輪回論、涅磐論三方面對佛教的生死觀進行簡要闡述，在此基礎(chǔ)上對佛教解脫生死的方法進行討論，最后闡明生死的真相。關(guān)鍵詞：佛教；生死觀；緣起；輪回；涅磐；解脫人生最大的事情是什么?是生與死？自古以來，生死問題就是人類最為關(guān)切的問題，也是任何一個宗教都必須解答的問題。在中國，儒道釋三足鼎立，而儒者慎言生死，故生死之事多由佛道包攬。佛教的核心就在于能解生死、破生死、任生死，“生死大事”四字足以說盡其存在的意義。明代憨山大師在他的《夢游集》中云：“從上古人出家本為生死大事，即佛祖出世，亦特為開示此事而已，非于生死外別有佛法，非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息?！辈茉剑┥嚼先藟粲渭?卷九)示修凈土法門[M]曹越．憨山老人夢游集(卷九)示修凈土法門[M]．北京：北京圖書館出版社，2005．一、佛教的生死觀簡述1．佛教生死本體論。宇宙人生的真相是什么?宇宙人生的現(xiàn)象是如何生起的、如何變化的?宇宙人生的終極原因、是什么?它的本體和現(xiàn)象是怎樣的關(guān)系等問題，是佛教緣起論所要闡述和討論的。佛教緣起論認為色心不二，肉體與精神一體，二者不可以分割，沒有前后、本末之分，渾然一體，共同構(gòu)成宇宙的實相。生命的本質(zhì)。人的生命是種種物質(zhì)和精神要素的聚合體，它沒有一個獨立的實體(我)，世間萬事萬物包括人的生命在內(nèi)都是種種因緣和合而生起，沒有單獨的“實體”，皆隨因緣聚散生滅，沒有自在的“常往”，皆受因緣條件變化的制約，沒有自我任意的“主宰”，故說無我，亦無靈魂不死。作為人類的個體，佛教認為他又是不真實的存在，即是“無的”，這個無又稱之為“無我”、“非我”。而人的肉體存在是五蘊集合而成，從偏重于構(gòu)成生命的精神要素來分析“五蘊說”，即把人的生命分成色、受、想、行、識五大類，色是物質(zhì)要素，受、想、行、識是精神，它們不能單獨生起，必須相互依賴，互相結(jié)合才有生命的存在及其運動。從偏重于物質(zhì)要素來分析，有“六大說”，即人們一期生命乃是由地、水、火、風(fēng)、空、識六大元素所組成，依借前五大構(gòu)成物質(zhì)屬性的身體：地為骨肉，有堅性；水為血液，有濕性；火為熱氣，有暖性；風(fēng)為呼吸，有動性；空為空隙，有無礙性。依借識大有種種精神活動。色心不二，五大之外無識大，識大之外無五大?；ゾ呋ト冢鬅o礙，甚至一大之中互具其他五大。人體精神屬性的存在必須依賴于人體物質(zhì)屬性的存在而存在，反之，人體如果沒有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成。二者互相依存，互為因果，互為條件，并處于不斷變化發(fā)展之中。生命因之隨時而改變自己存在的形態(tài)。表現(xiàn)為生生死死，而生命由色心和合而成的內(nèi)容則是不能改變的。從整個宇宙的主場看，生命之能是永恒的。它使具體的生命從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，由此構(gòu)成生生死死的生命之流，并且反復(fù)循環(huán)，生而死，死而生。永遠流轉(zhuǎn)，以至無窮。故死亡在整個宇宙生命中并不具有最終的性質(zhì)．它只是相對于生存顯現(xiàn)才具有終極意義。在佛教看來，人身自我既是無的又是空的。佛教的“有”，又可稱之為“真有俗空”或“內(nèi)有外空”，大體有兩方面內(nèi)容：其一，“真有”指成佛的法性，涅磐的心境。其二，肉體是假、空，形如臭皮囊。而靈魂永存，精神不滅。肉體即使變成腐朽物，精神仍為常新體。由佛教的這種生死本體論衍生出佛教對生死的態(tài)度就是“無我”和“無?！?。如果人類破除了我執(zhí)．認識了清凈無染、安寧自在、超脫生死、真實永恒的真我(真實的自我、自我的本來面目)，整個生命過程便充滿生機，充滿信心，不再動搖，不再猶豫。正如池田大作說：“它是自發(fā)的和能動的．是不斷生成和流動的：這就是生命的實相。具體到我們的人生來說，應(yīng)該堅決拋棄觀念上的僵化和獨斷。正因為現(xiàn)象是‘無?！?，人的主體性和自由生命的發(fā)揚才是可能的?！?．佛教生死輪回論。輪回學(xué)說是佛教的基本教義之一，它是佛教對事物本質(zhì)、事物變化等的看法，以及佛教的倫理道德、人生解脫等的觀念緊密相關(guān)。輪回學(xué)說起源于佛教之前的印度古老宗教，最初解決的僅僅是人死后去向的問題。佛教的四諦、十二因緣和六度，就是三種解脫生死之苦的主要內(nèi)容，包括理論和方法。四諦是一種“依苦尋因，慕滅修道”的解脫法，十二因緣是一種“推因知果，觀果斷因”的解脫法，而六度則是一種“自利利他，攝末歸本”的解脫法。這在佛法中稱之為“三乘佛法”，即聲聞乘的四諦法，緣覺乘的十二因緣法，菩薩乘的六度四攝法。當(dāng)然，佛法中還有人天乘的方便法，那就是為了獲得現(xiàn)實世界的快樂，和去除人們生活中導(dǎo)致痛苦的錯誤思想和行為。人天乘的基本教義就是建立現(xiàn)實人間的美好生活，宣說彼此共生、共存的理念，具有強烈的倫理性質(zhì)，同時也是整個佛法的基石所在。如果失去這個基礎(chǔ)，那么三乘佛法也就無從建立了。除了四諦、十二因緣、六度的基本解脫法之外，還有許許多多解脫生死的方法，比如漢傳佛教的八大宗派，特別是凈土宗、禪宗、密宗和天臺宗等，尤其重視實際的修行功夫，對于修行的前后次第，正行助行，都有非常明確詳細的解說。還有藏傳佛教五大流派，以及南傳佛教的各種禪修法門，都是能夠從根本的“我執(zhí)”上下手，斷除生死的束縛，從而得到生死的真正解脫，使生命呈現(xiàn)完全自由開放的狀態(tài)。在大乘佛法中，特別是凈土宗和密宗，有其不可思議的奧妙，可以通過比較殊勝的捷徑來了脫生死。三、生死的真相生死的真相是完美的，因為生死以及生命中所感到的任何痛苦，都只是凡夫眾生的錯覺而已。所以在通過上述所說的種種修行，證悟了真心和佛性之后，徹底看清生死的真實面目，此時的生死就不再是一種束縛和痛苦，而是真如實相在具體事物上的顯現(xiàn)。禪宗頓悟的“見性成佛”，天臺圓教的“大開圓解”，都是直接從心性上契入，一切法無相無作，生死無生死相，解脫無解脫相，而生死解脫的來龍去脈、因緣果報卻清楚明了，正是：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本原自性天真佛?！边@真是難以想象的境界，也是大乘佛法的顛峰，完全不同于凡夫和二乘的觀點。直示佛乘究竟了義，就在我等眾生一念心中完全具足，亦在我等眾生舉手投足之際顯露無遺：煩惱即菩提，所以沒有煩惱可以破除；生死即涅磐，因此亦無生死可以解脫。菩提即煩惱，所以沒有菩提可求；涅磐即生死，因此亦無涅磐可證。生死的真相，本來如此無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐，除一切苦，真實不虛。人們對此微妙莊嚴的生死真相，無聞無知，淪落貪嗔癡等煩惱劇毒之中，夢幻顛倒，從迷入迷，對自己生命真相的內(nèi)涵，不曾絲毫覺察，受苦無量。又對直指心性的教誨，不信不受，邪見深重，妄自尊大。又如世間自恃聰明豁達之流，掩耳盜鈴式的自以為是。種種錯誤觀點和行為，縱然偶爾行善享樂，也不能給予方便和究竟的升華，更不能突破生死迷惑的局限，反而導(dǎo)致了許多痛苦結(jié)局。帶有錯誤而局限的觀點，繼續(xù)造作種種利害自他的事業(yè)，有了利害自他的行為，就要形成相應(yīng)的結(jié)果，從而遭受其報應(yīng)。一切身、口、意等行為的力量，又都是構(gòu)成現(xiàn)實人生世界的重要因素。因此，佛法的根本目的就是啟悟眾生對生死真相的了知和把握，佛法所說的道理也就是宇宙之真理，人生之實相。如是觀之，生死即是如來、智慧、德相。參