1希臘神話教案

遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院教案周次備注章節(jié)形式希臘神話授課形式理論課(√);實(shí)驗(yàn)課();實(shí)習(xí)()教學(xué)時(shí)數(shù)2教學(xué)目的及要求1、了解希臘神話諸神的故事和性格2、了解希臘深化的起源、基本內(nèi)容和思想內(nèi)涵3、理解希臘神話的特質(zhì)和藝術(shù)特征4、知道希臘神話的影響5、學(xué)會(huì)用跨文化的比較視角看希臘神話和中國文化教學(xué)內(nèi)容提要時(shí)間分配一、諸神簡介二、古希臘神話的起源三、希臘神話的基本內(nèi)容四、希臘神話的思想內(nèi)涵五、古希臘神話特質(zhì)六、古希臘神話藝術(shù)特征七、古希臘神話的影響八、比較視閾5555教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1、諸神簡介3、比較視閾下的希臘神話討論、練習(xí)、作業(yè)[布置作業(yè)]:教學(xué)手段利用多媒體教學(xué)達(dá)到情景交融參考資料[德]古斯塔夫·施瓦布著,曹乃云譯，《希臘古典神話》,譯林出版社，1995年第一版注：教案按授課次數(shù)填寫、每次授課均應(yīng)填寫一份。重復(fù)班授課可不另填寫教案。3希臘神話[組織教學(xué)][復(fù)習(xí)提問]讓學(xué)生講幾則希臘神話，或說出希臘神話中神的名字和特點(diǎn)。[導(dǎo)入新課]古希臘人曾以天賦的理性和人本主義精神著稱。正是這個(gè)講理性、重人性的民族創(chuàng)造了世界上最系統(tǒng)完整、最瑰麗多姿、最有人情味、最具審美價(jià)值的神話體系——希臘神話。古老的希臘神話，是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，是歐洲最古老的文學(xué)，是西方文學(xué)藝術(shù)的源頭，古希臘神話以其神祗所具有的人性、深刻雋永的哲理性以及希臘式的浪漫精神而散發(fā)著永久的魅力，而這種魅力主要來自于希臘神話的突出特征——人[講授新課]一、諸神簡介1、Zeus宙斯，天神之父，也是眾神之神，地上萬物的最高統(tǒng)治者。用雷霆和預(yù)感到他的兒子會(huì)致他于死地，于是，每當(dāng)妻子瑞拉生下孩子來，他便把他們吃掉，宙斯是唯一在天使的幫助下幸免的孩子。他經(jīng)過10年的戰(zhàn)爭，在祖母大地之神的幫助下，戰(zhàn)勝了他的父親，把他送到了大地最底層。并且把所有想謀取他位置的人全部關(guān)進(jìn)了海2、Hera赫拉，宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍衛(wèi)家庭。赫拉相當(dāng)冷靜并且擁有美好的身材。性格特征是嫉妒。她也是宙斯的姐姐，在宙斯掌權(quán)后做了他的妻子，大地為了慶祝他們的婚禮，給他們生長了很多高大的蘋果樹，結(jié)滿了金蘋果，就是生命之樹。當(dāng)初宙斯熱戀赫拉時(shí)，用杜鵑接近她，于是，杜鵑成了她的圣鳥，她與宙斯生了他快樂、聰明，擁有陽光般明亮的氣質(zhì)，總是充滿了勇氣和力量，女人們都很喜歡他。和諧與沉靜。他是藝術(shù)和科學(xué)的保護(hù)神，最大本領(lǐng)是預(yù)言，擅長射箭，以此執(zhí)行懲罰。德爾斐的阿波羅神廟被希臘人認(rèn)為是世界的中心，那里有塊大石頭，有蟒蛇看守。阿波羅用金箭射死蟒蛇，占有了這個(gè)地方。希臘人在此修建了阿波羅神廟。生的女神，她少言寡語。她是智慧女神所生，因?yàn)橛腥祟A(yù)言，智慧女神所生的孩子會(huì)推翻宙斯，于是宙斯在雅典娜出生后，吞了她，但是肚子卻疼痛難忍，于是用金斧劈開，出來一個(gè)全身金甲，手拿金矛的女人，那便是雅典娜。她曾與海神波賽東爭奪過雅典，雅典娜是雅典城的守護(hù)神，也是代表智慧的女神。原作為巴底農(nóng)神廟大殿的主像，全身高達(dá)13米，用銀白色大理石雕成，局部鑲嵌著象牙與黃金，可惜已在拜占庭帝國時(shí)代被毀壞。這里是大理石小型摹制品。在這件女神雕像中，她頭戴戰(zhàn)盔，身著希臘式連衣長裙，護(hù)胸和甲胄上裝飾有蛇形飾邊和人頭像；她裸露雙臂，透過薄衣裙可隱見豐艷4健美而有力量的身體；衣裙褶紋和飾物造成橫豎線條的疏密變化美；她的手勢動(dòng)作可能是執(zhí)長矛和托物，整個(gè)形象富有女性的溫柔和充滿生命力，更多的是人性，絕少神性，這表明希臘化時(shí)期藝術(shù)已走向世俗化。5、愛神阿佛洛狄忒：愛神阿佛洛狄忒的名字為“大海的泡沫”,她從大海生出來，直接游到塞浦路斯，從那里上岸。為了紀(jì)念，塞浦路斯建造了阿佛洛狄忒神廟。阿佛洛狄忒代表最感性的生活觀。象征美麗、青春、情欲的滿足。她的丈夫是匠神赫淮斯托斯。她有無數(shù)的情人。其中有戰(zhàn)神阿瑞斯和凡人塞浦路斯國王皮格馬里翁。維納斯是愛神、美神，同時(shí)又是執(zhí)掌生育與航海的女神，在希臘神話里，她的名字是阿弗洛狄德。維納斯是從海里升起來的。據(jù)說世界之初，統(tǒng)管大地的該亞女神與統(tǒng)管天堂的烏拉諾斯結(jié)合生下了一批巨人。后來夫妻反目，該亞盛怒之下命小兒子克洛諾斯用鐮刀割傷其父。烏拉諾斯身上的肉落人大海，激起泡沫，維納斯就這樣誕生了。希臘后來維納斯嫁給了粗暴、丑陋又有殘疾的火神，但是這并沒有影響她去演義其它的愛情故事。最有名的是她愛上了俊美的少年阿當(dāng)尼斯，當(dāng)她聽說阿當(dāng)尼斯被野豬咬死，她奔走哭喊以致于雙腳被刺扎得鮮血淋漓，將白玫瑰染成了紅玫瑰；還有她與戰(zhàn)神瑪斯相愛，結(jié)果被她的丈夫捆在網(wǎng)中……據(jù)說愛神原是在神殿賣淫的"神女",后升格為女神；司植物生長的狄俄倪斯(相當(dāng)于中國的神農(nóng)氏)則是豪飲、狂歡的作樂者。愛神酒神在希臘神話中的重要地位，表明了他們對食與色兩大情欲的崇拜。希臘神話認(rèn)為，人類的不幸是由兩方面原因造成的：一是天災(zāi)；二是人禍。所謂天災(zāi)是指普羅米修斯盜火給人類后，宙斯為懲罰人類，派美女潘多拉帶"禮品盒"下到人間，打開盒子從中放出各種災(zāi)禍；所謂人禍則是人類的各種情欲。潘多拉所以降災(zāi)人間也是因?yàn)槿祟惐凰拿郎蠖蛹{了她，所以情欲是"萬惡之源";但另一方面人活著就要追求各種情感及欲望的滿足，所以它又是"萬樂之源"?？鞓放c災(zāi)禍就是這樣相伴相隨，構(gòu)成希臘神話中悲劇意識與喜劇精神，在"爭奪金蘋果"的故事中希臘美女海倫被特洛伊人帕里斯拐走，從而導(dǎo)致了長達(dá)十年之久、死傷無數(shù)的特洛伊戰(zhàn)爭.情欲毀滅英雄，毀滅理智，明知?dú)缛詧?zhí)意追求，猶如飛蛾撲火，這就是希臘人的悲劇性的性格和命運(yùn)。古希臘人創(chuàng)作了大量的維納斯的雕像與畫像，傾訴對女神的愛慕之情。1820年在希臘的米洛斯島，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在挖地時(shí)發(fā)現(xiàn)了一尊維納斯雕像，這尊雕像是公元前二世紀(jì)中葉的希臘雕刻原件，被稱為“米洛斯島的維納斯”。當(dāng)時(shí)它的雙臂與軀干部分分離，大體上保存完好，在不久之后的一場爭奪雕像的混戰(zhàn)中，愛神的雙臂被徹底損壞。1821年，這尊斷臂的維納斯雕像幾經(jīng)波折，最終被送人法國盧浮宮，成為該館的“鎮(zhèn)館三寶”之一。6、小愛神厄洛斯的羅馬名字叫丘比特。他是愛神阿佛洛狄忒的兒子，據(jù)說他的父親是戰(zhàn)神阿瑞斯。厄洛斯一生下來就長有雙翅，會(huì)飛翔。他是一個(gè)長不大的盲童，身上背著弓箭。他喜歡惡作劇，經(jīng)常拿箭亂射。誰中了金箭，就陷入戀愛，誰中了鉛箭，就馬上失戀。由于小愛神是盲童，閉著眼睛亂射箭，就有了莎士比亞在《維洛那二紳士》中的名7、赫西俄德《神譜》中神的譜系[古希臘]赫西俄德著51.序曲，原詩1—115行，述說繆斯的誕生，繆斯九神的名字，她們的性情品格特點(diǎn)，她們給兩位詩人——赫西俄德和《神譜》作者的引導(dǎo)。104—115行作者祈求繆斯述說諸神的誕生，轉(zhuǎn)入正題。2.116—1020行是全詩的主體部分?！皬念^開始”述說宇宙諸神和奧林波斯諸神的誕生，即他們之間的親緣世系，描繪他們的形相性情等等?！白钕犬a(chǎn)生的確實(shí)是卡俄斯(混沌),其次便產(chǎn)生該亞——寬胸的大地，……”大地母親的后裔以天神烏蘭諾斯系為主系，最為繁盛，一傳至克洛諾斯，二傳至宙斯。宙斯打敗了提坦和提豐，確立和保住了對全宇宙的統(tǒng)治權(quán)，給諸神分配職司。此后便是宙斯的子女雅典娜、阿波羅等的出世，女神和凡間男子生了半神半人的英雄們。旁系有塔耳塔羅斯(地淵或地獄)系諸惡物和蓬托斯(大海)系的神與怪。3.尾聲，原詩1021—1022行。話題轉(zhuǎn)向另一方面，預(yù)示另一詩篇的創(chuàng)作，另一批半神半人的英雄的產(chǎn)生。他們是一群凡間淑女和男神相愛所生的子女，是一些部落或氏族的祖先。公元前8—7世紀(jì)希臘社會(huì)已進(jìn)入文明時(shí)期，作為氏族社會(huì)精神產(chǎn)物的神話至此已基本定型。希臘神話是最豐富的。但由于希臘世界居民在古代曾發(fā)生過多次的遷移、沖突、交匯、溶合，除各部落氏族自己創(chuàng)造的神話而外，又繼承了克里特、邁錫尼的遺產(chǎn)，并在和先進(jìn)的東方接觸中改造吸收了埃及和西亞的神話。因此希臘神話這時(shí)呈現(xiàn)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。往往不同的神具有相同的職能和相同的故事，同一個(gè)神在不同的地區(qū)又會(huì)有不同的職能和不同的故事，如此等等。《神譜》以奧林波斯神系為歸宿，把諸神納入了一個(gè)單一的世系。這樣就完成了希臘神話的統(tǒng)一?！渡褡V》對古代希臘人的宗教生活有直接的影響。公元前8—7世紀(jì)，希臘有三種宗教，即奧林波斯崇拜、俄爾甫斯教派和厄琉息斯秘儀。后兩者以德墨特爾和狄俄尼索斯為主要崇拜對象，奧林波斯教的崇拜對象則主要是宙斯、阿波羅和雅典娜?！渡裰O》不但繼承荷馬史詩傳統(tǒng)，樹立宙斯對天上和人間的統(tǒng)治地位，而且還把宇宙諸神和外來的神都降到他的臣仆的地位，同時(shí)把人間的貴族巴西琉斯和宙斯拉上關(guān)系，把他們說成是宙斯的學(xué)生，歌頌他們的公正和智慧。這符合初期階級社會(huì)貴族人物的口味，在他們的提倡下，對奧林波斯諸神的崇拜成了占統(tǒng)治地位的宗教?！渡褡V》對希臘自然哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也有直接的影響。這一影響甚至比對宗教的影響更為深遠(yuǎn)。古希臘自然哲學(xué)一開始便以尋求世界的本原為其主課題，這和《神譜》中追述諸神的起源有著明顯的聯(lián)系。本世紀(jì)初著名的哲學(xué)史家康福德就不相信泰勒斯的水為萬物之本原的思想是突然地從天上掉下來的或從地下迸出來的?，F(xiàn)代西方學(xué)者從第爾斯到格思里都從赫西俄德的思想中看到一種“離開神話向理性思想發(fā)展的傾向”,因而把赫西俄德作為伊奧尼亞自然哲學(xué)家的先驅(qū)之一。宙斯是眾神之王，他與姐姐赫拉結(jié)合。他貪圖男歡女愛，可謂妻妾成群，天上人間都有他的私生兒女。他們形成了俄林波斯神系的成員和半人半神英雄。61)與堂妹、水神墨提斯生雅典娜；2)與姑母、正義和法律女神特彌斯生時(shí)序女神；3)與姐姐、谷物女神得墨忒耳生冥后珀耳塞福涅；4)與姑母、記憶女神摩涅莫斯涅生9個(gè)文藝女神繆斯；5)與堂姐、水神歐律諾黑生美惠三女神；6)與姐姐赫拉生戰(zhàn)神阿瑞斯、青春女神赫柏、匠神赫淮斯托斯宙斯的婚姻反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的血婚制和群婚制波塞冬——海神，馬的創(chuàng)造者，宙斯的兄弟，他經(jīng)常手執(zhí)三叉戟，駕著金鬃銅蹄馬拉的車子在海上揚(yáng)波巡行，他能呼風(fēng)喚雨，引起地震，但心胸狹窄，報(bào)復(fù)心重，在《荷馬史哈德斯——冥王，宙斯的兄弟，曾劫奪農(nóng)神之女博爾塞弗涅入冥府為后。得墨爾特——農(nóng)神，宙斯的姐妹，因愛女被冥王劫走而四處尋找，無心本職工作，以致植物枯萎，田園荒蕪，宙斯不得不出面調(diào)解，讓其女半年為冥后，半年回陽世與母親團(tuán)赫斯提亞——灶神或家室女神，宙斯姐妹。阿瑞斯——戰(zhàn)神。宙斯與赫拉之子，性格暴躁殘忍，作戰(zhàn)時(shí)有恐怖、爭吵、混亂、毀滅赫淮斯托斯——火神與匠神，貌丑手巧，宙斯與赫拉之子。赫爾墨斯——神使，商旅之神，也是盜賊的保護(hù)神，為宙斯子女中最忠順乖巧者。俄狄尼索斯——酒神，死而復(fù)生的植物之神。宙斯與塞墨勒之子，他既是關(guān)涉古希臘悲劇及喜劇的起源的重要神祗，又是20世紀(jì)神話一原型批評理論備感興趣的形象?？娝挂弧乃嚺瘢灿芯盼?，傳說為宙斯和記憶女神所生，奉太陽神阿波羅為首領(lǐng)。普羅米修斯一一人類的恩神，古希臘神話中的"文化英雄",因盜天火給人類并教導(dǎo)人類生活及生產(chǎn)技術(shù)，被宙斯用鐵鏈鎖在高加索山上，每日放惡鷹啄食斯肝臟，吃掉又重新長出來，這種痛苦折磨循環(huán)往復(fù)達(dá)三萬年之久，馬克思稱他為"哲學(xué)日歷中最崇高的圣者(一)社會(huì)學(xué)角度：神話是加工的自然和社會(huì)形態(tài)本身(二)文化學(xué)角度：神話起源巫術(shù)宗教禮儀(三)哲學(xué)角度：泛靈論(四)心理學(xué)：神話是想象力的結(jié)晶(一)社會(huì)學(xué)角度：神話是加工的自然和社會(huì)形態(tài)本身：從神話和時(shí)代特征的關(guān)系看，它是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。那時(shí)階級還未出現(xiàn)，人和自然的矛盾是主要矛盾，希臘神話反映了這種主要矛盾。如大量故事都是講述狩獵、放牧和航海等基本的生產(chǎn)和生活活動(dòng)。老輩神譜的故事，表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征。如大地之母蓋婭，為逃避丈夫的擁抱，令兒子克洛諾斯對其父烏刺諾斯實(shí)行閹割；后代作母親的瑞亞，7也讓兒子推翻其父克洛諾斯的統(tǒng)治。以宙斯為首的十二主神，則更多地反映了父權(quán)制的全部神祗故事，都表現(xiàn)出原始時(shí)代的群婚制特點(diǎn)，如身為兒子的烏刺諾斯，卻和母親蓋婭結(jié)合生出提坦神族；作為姐姐的瑞亞，卻和弟弟克洛諾斯配偶生出宙斯諸神；宙斯和赫拉亦是姐弟關(guān)系，也組成夫妻生兒育女。呈現(xiàn)出這些原始社會(huì)特征的希臘神話，正如馬克思講的，是“通過人民的幻想用一種不自覺的方式加工過的自然和社(二)文化學(xué)角度：神話起源巫術(shù)宗教禮儀：從神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。神話和宗教的關(guān)系極為密切。希臘的宗教崇拜發(fā)源于希臘神話。如果沒有希臘神話，就不會(huì)有古希臘的宗教崇拜。二者是一而二、二而一的關(guān)系。其宗教崇拜的古老對象，就是神話中的眾神和英雄，如宙斯、赫拉、阿波羅、雅典娜、赫拉克勒斯等。所以，希臘神話作為宗教，實(shí)際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。(四)神話是想象力的結(jié)晶初民因生產(chǎn)力水平很低，缺乏科學(xué)知識，認(rèn)識不了外在世界，只能用幻想的神話去解釋日月星辰、天地湖海、春夏秋冬、飛禽走獸、白晝黑夜、風(fēng)雨雷電，甚至連婚喪嫁娶、喜怒哀樂、生死予奪、愛恨好惡等等精神和感情領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，也被神話化了?？梢?，神是人造的。神成了自然力的化身，成為人格化了的自然物。同時(shí)，神也是人們幻想中的自然力的支配者，表現(xiàn)出人類征服自然力、支配自然力的美好理想。隨著人類對自然力的不斷認(rèn)識、開發(fā)和利用，有關(guān)神話便自行衰亡。這就是馬克思說的：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！比⑾ＥD神話的基本內(nèi)容——包括神的故事和英雄傳說1、阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和凡人珀琉斯國王所生。他是參加特洛亞戰(zhàn)爭的惟一一個(gè)半人半神。由于他的母親不想要凡人兒子，在阿喀琉斯出生后，母親將他摁到冥河里去浸泡，誰也傷害不了他。但是她抓在手里的腳趾沒有接觸到水，因而成了他的致命傷，最后被帕里斯射中腳后跟而死。2、英雄珀?duì)栃匏购桶驳侣迕愤_(dá)公主的神話故事。那是古希臘神話里最常被采用的繪畫題材之一，尤其是這個(gè)場景：安德洛梅達(dá)公主被縛在巖石上，就要成為海獸腹中餐的千鈞一發(fā)時(shí)刻，珀?duì)栃匏癸w起將海獸殺死，解救了公主并與她共結(jié)連理。從思想內(nèi)涵而言，希臘神話以詩性想象表達(dá)了遠(yuǎn)古希臘人力圖詮釋紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的原始觀念，曲折反應(yīng)了人類從蒙昧?xí)r期到野蠻時(shí)期、從母權(quán)制度過度到父權(quán)制的史前史，是對人的存在和人生意義的一種前哲學(xué)、前邏輯的思考和詮釋?；蚪凶匀簧裨捇蛎擅辽裨??！扒皧W林匹斯神系”反映了母權(quán)占統(tǒng)治地位的古希臘氏族社會(huì)生活，原生神話在一定意義上也可叫母權(quán)神話或血緣神話，有三點(diǎn)值得注意：8(2)母子或兄弟姐妹之間亂倫婚配反映了蒙昧?xí)r期混亂的兩性關(guān)系與血緣家庭關(guān)系，男性神祗之間并無感情和道德的聯(lián)系，惟有女神才關(guān)心(3)"前奧林匹斯神系"克洛諾斯吞食子女反映了原始人吃人的野蠻習(xí)俗。以宙斯為首的“奧林匹斯神系”已具有次生神話的特征，次生神話也稱英雄神話，父權(quán)神話，地緣神話，其產(chǎn)生于野蠻時(shí)代的高級階段。這一時(shí)期開始于鐵器的運(yùn)用文字的出現(xiàn)、父權(quán)的確立、階級的產(chǎn)生，式微與封建社會(huì)文化的發(fā)展并讓位于現(xiàn)代科學(xué)與理性。這是父權(quán)英雄全勝的時(shí)代，神話中充滿了男性英雄矯健的身影。行吟詩人歌頌他們非凡的業(yè)績。神的社會(huì)屬性逐漸明顯，以致掩飾了其自然屬性。"奧林匹斯神系"反映的是父權(quán)占統(tǒng)治地位的原始社會(huì)后期(公元前1200—800年),即荷馬史詩所反映的英雄時(shí)代。3、對人與命運(yùn)的哲理性觀照2、故事性強(qiáng)七、古希臘神話的影響首先，它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫和土壤。其次，它對古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。后世的文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義時(shí)期，希臘神話知識形成一股潮流而得到普遍重視，戲劇作家莎士比亞、高乃依、拉辛，畫家達(dá)·芬奇、普桑，雕塑家米開朗琪羅、貝爾尼尼，直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家、藝術(shù)家，都以希臘神話為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了流傳千古的許多杰作。第三、希臘神話是整個(gè)西方文明的歷史搖籃和精神原型。希臘神話與西方思想文化有著根據(jù)J.A.卡登的《文學(xué)術(shù)語辭典》,神話就詞源來說，在希臘文中的愿意是"口述古希臘神話中著名的人物如普羅米修斯赫拉克勒斯都是某種感情和概念的具象化.眾多神話都是對自然秩序和宇宙力量的原始詮釋.希臘神話作為西方文明的最早的藝術(shù)結(jié)晶和文學(xué)樣式，對西方的思想文化和社會(huì)生活有著深遠(yuǎn)的影響。以古希臘神話為主要研究對象的神話學(xué)，在20世紀(jì)隨著西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中非理性的復(fù)活，有勃然獲得新生，日趨發(fā)展成為一門橫跨多學(xué)科的綜合性顯學(xué)。第四、詩性思維從現(xiàn)代神話理論和文化哲學(xué)的層面來看，神話不僅是一些想象力豐富的有趣的文學(xué)現(xiàn)象，更重要的，它還是人類精神發(fā)展史意義上的民族文化心理的歷史的積淀，是以詩性思維為特征把握世界的一種基本的認(rèn)識模式，是人類童年時(shí)代社會(huì)意識形態(tài)的重要表9中國神話是“善”的神話(充滿了東方型的倫理色彩，三皇五帝都被歷史化倫理化了，大禹治水三過家門而不入，成為泯滅個(gè)性的道德偶像；希臘神話是“美”的神話，具有人文主義思想的萌芽，自然健美、個(gè)性鮮血肉豐滿，不象中國神話一樣布滿后世人們雕鑿的痕跡。核心就是上帝至上，順上帝者昌，逆上帝者則諸事不順，甚至災(zāi)禍臨頭。俄林波斯神系：是指居住在俄林波斯山，宙斯為眾神之父的神的大家庭的故事。宙斯同他的姐姐赫拉結(jié)合，生了一大群兒女，他們就是俄林波斯山上的眾神。宙斯將天下三分，自己管天，掌管雷電，統(tǒng)治一切，兄弟海神波塞冬管海，另一兄弟冥王哈臺(tái)斯管地獄。其他的神分別掌管其他事務(wù).這組神話反映了父系家長制社會(huì)的生活，宙斯權(quán)力高于一切，也是氏族首領(lǐng)權(quán)力增長的表現(xiàn)。天神宙斯的婚姻反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的血婚制和群婚制遺跡。其中，也表現(xiàn)了宙斯對女神的恐懼。比如，他的第一個(gè)妻子墨提斯是雅典娜的母親。墨提斯是智慧的象征，具有特異功能，能夠幻化出不同的形象。宙斯害怕她奪權(quán)，假意要墨提斯為他變魔術(shù)。當(dāng)墨提斯變?yōu)橐坏嗡畷r(shí)，他一口吞進(jìn)肚里，把墨提斯變成他的一部分。當(dāng)時(shí)墨提斯已經(jīng)懷上了雅典娜。宙斯曾經(jīng)追求海神忒提斯，當(dāng)他得知忒提斯生的兒子將會(huì)超過他的父親，心存畏懼，放棄了追求。讓忒提斯和凡人珀琉斯結(jié)婚，生了特洛伊英雄阿喀琉斯。匠神赫淮斯托斯是宙斯和赫拉所生。他天生腿瘸，赫拉嫌棄，將他扔到大海。兩位女神讓他在一個(gè)山洞里藏了9年，他在這里學(xué)會(huì)了鍛造術(shù)。為了報(bào)復(fù)母親對他的歧視，他打造了一個(gè)黃金寶座獻(xiàn)給赫拉。赫拉坐上去就再也不能脫身。赫拉只得承認(rèn)他是親生的兒子，讓他重返俄林波斯山，并娶愛神阿佛洛狄忒為妻。他才讓赫拉得到自由。古希臘人相信火來自地下，認(rèn)為赫淮斯托斯的鐵匠鋪開在火山下面，尊他為地火之神。他是鍛造業(yè)的庇護(hù)神。宙斯的權(quán)杖、雅典娜的盾牌、阿喀琉斯的甲胄都由他打造。海神波塞冬通過與海洋女神的女兒安菲特利特結(jié)合而成為海神。他喜歡馬，將幾匹馬變成長了魚鰭的魚馬，在水里也能為他駕車。希臘人是航海民族，特別崇拜強(qiáng)大的海神，在重要港口為修建了很多神廟。冥王哈臺(tái)斯：冥王哈臺(tái)斯是眾神中最神秘的神，他是隱形的，始終穿著大衣，遮住了臉和全身。他是死亡之神，讓人從地面消失，誰也不可以看到他的臉。古代藝術(shù)也很少表現(xiàn)他。哈臺(tái)斯的王國在地下，而珍貴的果實(shí)也從地里長出來，人們叫他是"分發(fā)財(cái)富他劫持農(nóng)神得墨忒耳的女兒珀耳塞福涅為妻。在同意她返回地面前，他給她吃了6顆石榴子，因此她再也離不開冥府，每年只有三分之二的時(shí)間回地面與母親團(tuán)聚，三分之一的時(shí)間回到冥府。珀耳塞福涅是農(nóng)神之女，她的命運(yùn)表現(xiàn)了谷物的生長循環(huán)。谷物一年有三分之一的時(shí)間埋在地下，其余時(shí)間生長在陽光下。這則神話也表明了一年四季的來源。論古希臘神話的人性魅力文學(xué)院中文系01級2班陳斯莉【摘要】:古希臘神話中，人本主義精神是其基本特征之一，突出表現(xiàn)在：一，對神的人格化。神人同形同性，神不僅有人的外貌、形體，還有人的情感。其中女神身上所體現(xiàn)的人性很具代表性。二，對人類命運(yùn)的關(guān)照。古希臘人很早就開始關(guān)注人自身，他們認(rèn)為人是無法逃脫命運(yùn)的安排，他們渴望認(rèn)識和把握命運(yùn)。希臘神話中英雄之所以為英雄，被后世人所景仰，便是他們與命運(yùn)的不屈抗?fàn)帯Ｈ?，對希臘精神的張揚(yáng)。希臘神話充滿了冒險(xiǎn)、智慧和力量，珍視個(gè)人榮譽(yù)和生命，永遠(yuǎn)給人以生命的活力和激情。希臘神話人本主義精神神人同形同性命運(yùn)古希臘人曾以天賦的理性和人本主義精神著稱。正是這個(gè)講理性、重人性的民族創(chuàng)造了世界上最系統(tǒng)完整、最瑰麗多姿、最有人情味、最具審美價(jià)值的神話體系——希臘神話。古老的希臘神話，是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，是歐洲最古老的文學(xué)，是西方文學(xué)藝術(shù)的源頭，古希臘神話以其神祗所具有的人性、深刻雋永的哲理性以及希臘式的浪漫精神而散發(fā)著永久的魅力，而這種魅力主要來自于希臘神話的突出特征——人作為古希臘文化的基本特征之一的人本主義精神，歷代都有學(xué)者對其進(jìn)行闡釋。著名的瑞士古典文化學(xué)者安·邦納寫到：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人。它從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人,通過一方探索另一方,在希臘文明的觀念中,人和世界都是一方對另一方的反映,即都是彼此擺在對立面的,相互映照的鏡子?！雹俟畔ＥD民族對“人”的重視，與該民族人的自然觀、宇宙觀有密切的聯(lián)系。古希臘人一同自然分離后，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的個(gè)體意識，作為主體的人就處在高于自然與社會(huì)的位置上，主張人對自然與社會(huì)的征服與改造,主體與客體處于分立狀態(tài)。古希臘智者派著名的代表人物普羅泰戈拉有句名言：“人是萬物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者不存在的尺度?！雹谶@就是希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識的表露。重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性,崇尚人的智慧,是古希臘文化的本質(zhì)特征。在這種文化土壤中產(chǎn)生的古希臘神話，就呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性,放縱原欲,肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的特征,具有根深蒂固的人本意識。希臘神話作為希臘藝術(shù)文化乃至全部西方藝術(shù)文化之源，對人的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)早就給予了相當(dāng)充分的認(rèn)同和肯定。一對神的人格化古希臘神話反映了古希臘人的意識的真正覺醒。古希臘人是從現(xiàn)實(shí)世界人的感受、需求和欲望去幻想他們心目中的神的,正如意大利思想家維柯所說,不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。神實(shí)際上是人之特質(zhì)的集中體現(xiàn)者，神與人同形同性。希臘神話中神人同形,而在中國神話中卻相反,許多神都是半人形半動(dòng)物身《山海經(jīng)》等古籍中大量保存的原始神祗，富于濃厚的動(dòng)物遺形。比如著名的晝夜神“燭龍”,《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載：“西北海之外，赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁,是燭九陰,是謂燭龍?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》云：“燭龍?jiān)谘汩T北,蔽于委羽之山，不見日。實(shí)惟帝之下都,神陸吾司之。其神狀虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部,及帝之囿時(shí)?！霸偃缢瘛疤靺恰?《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“朝陽之谷,神曰天吳,是為水伯,在虹虹北兩水間。其為獸也，八首人面,八足八尾,背青黃。”此外河神冰夷，海神禺京、禺強(qiáng),沼澤神相柳,園林神英招，沙漠神長乘，玉神泰逢,昆蟲神驕蟲等等,都是人面獸身、人頭鳥尾或人首蛇軀的怪異形體，至于形形色色的地方保護(hù)神(如某山之神等),就更是如此：有些是人與動(dòng)物的混合體,有些純粹就是動(dòng)物的形體。中希神話中的神在外形有差別，在性格上也是相差甚遠(yuǎn)。希臘神是高度人格化的。他們具備人類的思想感情，性格也十分鮮明，他們同人類一樣，有愛、有恨,七情六欲樣樣俱備,甚至好嫉妒、愛虛榮,有時(shí)在道德上還不如人。他們不是高高在上,高不可攀，他們常常來到人間同美貌的男女談情說愛。因此，希臘神話更符合人性更具吸古希臘人宣稱,我們所以用人的形象來代替神，因?yàn)槭澜缟蠜]有比人的形體更美的了。他們肯定人的自然形體,為了練成一副最結(jié)實(shí)、最健美的身體,古希臘青年將大多數(shù)時(shí)間都用在練身場和運(yùn)動(dòng)場上。在古希臘,幾乎每個(gè)城邦都有自己的練身場。對人體美的熱愛與贊美使古希臘盛行裸體競技活動(dòng),這是因?yàn)檫@種競技活動(dòng)為他們展示人體美提供了一個(gè)最好舞臺(tái)。在競技或重大的慶典活動(dòng)中，總有人以裸體作美的展示。古希臘人驕傲地展示自己的力量、氣魄和每一塊肌肉?！跋ＥD人這種特有的風(fēng)氣產(chǎn)生了特殊的觀念。在他們眼中,理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好,發(fā)育好，比例勻稱,身手矯健,擅長各種運(yùn)動(dòng)的裸體?！雹?希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像,在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明。"!④因此，古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌，神的宗教稟賦讓位于世俗的美，神的造型成為人體美的高不可及的范本，古典藝術(shù)最完美的形式。所以，希臘神話中最顯赫的神即十二位主神幾乎全是裸體形象，而且男性著神無不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱健美，如：宙斯、波塞冬被刻畫成有王者威嚴(yán)的有須男子，阿波羅則為一美少年。女性神祗則個(gè)個(gè)豐腴飽滿，體態(tài)婀娜，光彩照人，如：赫拉為雍容華貴之美婦，得墨忒耳為端莊慈祥的母親，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，雅典娜是位高大美麗善作巧藝的女神，阿佛洛狄特則代表了女性美的極致，豐滿而性感，常常掛著甜美誘人的微笑，連絕世美女海倫見到她“修長柔美的頸項(xiàng)，光滑豐滿的秀乳和灼灼的目光”時(shí)，感到驚詫不已，希臘原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸體，實(shí)際上是崇尚自我，熱情贊頌自我的情緒的張揚(yáng)，是對人類自身的肯定。古希臘人還把人的特質(zhì)集中表現(xiàn)在神的情感上，使神不但外表俊秀，而且內(nèi)心豐富，人所具有的各種欲望他們都有，他們身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然人性。希臘神話中的神，有一套比較完整而系統(tǒng)的體系,眾神都有人的生活必需,有人的思想感情,有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的性格,一切都被賦予了人的形貌和生命。每個(gè)神都是一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。例如：海神波塞冬和智慧女神雅典娜比賽誰能成為一座新城的保護(hù)神。比賽開始了，海神波塞冬用他巨大的三股叉猛擊巖石，山巖被擊裂了縫，從山縫中蹦出一匹雪白的戰(zhàn)馬。波塞冬自夸,國王可以騎上這匹戰(zhàn)馬攻打鄰國，他能幫助國王立下赫赫戰(zhàn)功。輪到雅典娜,她微笑著投出她的長矛，在長矛落下的地方,長出一棵枝葉繁茂的綠樹,樹上結(jié)滿了褐綠色的果實(shí)。女神說,這棵樹是和平的象征,它叫橄欖樹,它的果實(shí)甘美，還可以榨油，能調(diào)味，也能照明,有了它，人們會(huì)過得更幸福。因?yàn)檠诺淠葞Ыo人們幸福與和平,而不是戰(zhàn)爭和災(zāi)難，所以她獲得了勝利,成了這座城的保護(hù)神。在這則神話中，波塞冬和雅典娜的形象是鮮明生動(dòng)的，波塞冬好戰(zhàn)、粗蠻，雅典娜則溫柔、聰明。雅典娜以柔美戰(zhàn)勝波塞冬的蠻橫，反映出希臘人民對幸福和平生活的追求和向往,對戰(zhàn)爭流血的厭惡和唾棄。波塞冬和雅典娜都是人化的神，他們的思想和人的思想一樣。雅典娜的思想正代表了希臘人對生活的理想。希臘諸神與凡人一樣有著復(fù)雜的性格，他們時(shí)而以人類為朋友和正義的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，時(shí)而冷酷無情，狡詐多疑，嫉妒成性，背信棄義，不負(fù)責(zé)任，他們與世人維持著互惠關(guān)系，:對虔誠供奉者，引為所愛，賜以福祗；對怠慢冒犯者，引為所恨，必施詛咒和報(bào)復(fù)。特洛伊戰(zhàn)爭神話中，諸神因交戰(zhàn)雙方各有恩怨而分成兩派，各自支持一方。神靈處處護(hù)佑自己鐘愛的英雄，對凡間生育的子女更是愛護(hù)有加，充滿人類親情，宙斯忍受愛子薩爾珀冬葬身沙場竟留下傷心淚水；忒提斯對阿喀琉斯的母愛更是真摯感人。諸神對冒犯者必施嚴(yán)厲報(bào)復(fù)：阿波羅因希臘人侮辱其祭司而在軍營中散播九天瘟疫；忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波羅和阿爾忒彌斯為母雪恥，將其七子七女盡皆射殺；嫉妒成性的赫拉無情殘忍的迫害情敵；宙斯則殘酷折磨人類的恩主普羅米修斯?？傊ＥD神祗從來不是完善道德的化身：戰(zhàn)神阿瑞斯是嗜血成性的戰(zhàn)爭魔王，赫爾墨斯為盜賊之主，阿佛洛狄忒則是娼妓的保護(hù)神，神話中"眾神之父"的宙斯精力過剩，處一只公牛迷惑歐羅巴，干了不少風(fēng)流韻事。古希臘神話傳說中最引人注目的是為數(shù)眾多的女性形象，。女神是原始社會(huì)母權(quán)制下升華了的征服自然力的婦女群像。反映了母系社會(huì)婦女的地位和作用。希臘神話中地母該亞在混沌黑暗中創(chuàng)造了眾神和人類，而遭受水災(zāi)、瀕于滅絕的人類種族在正義女神忒彌斯的指點(diǎn)下得以再生?！笆ト私詿o父，感天而生”的現(xiàn)象更突出女神的重要。在希臘神話傳說中,女神的比例更大于男神。僅就《古希臘神話與傳說》一書中所出現(xiàn)的神的總數(shù)而言，女神約占64%。她們掌管著與人們的生活、勞動(dòng)息息相關(guān)的事務(wù),如農(nóng)業(yè)女神、命運(yùn)女神、智慧女神、狩獵女神(即月神)、山林女神、愛情女神、美惠女神、時(shí)序女神、青春女神、文藝女神、正義女神、復(fù)仇女神……從這些女神雖然是人類理想的化身，但她們卻有著和人類同樣的情感，有的甚至更加夸張集中。赫拉貴為天后,但是也同人間女子一樣不能免俗,她毫不掩飾自己對情敵的嫉妒和惱恨,常用極殘忍的手段加害于她們，把卡利斯忒變形為熊，派巨蟒扼殺阿爾墨涅所生的搖籃中的赫刺克勒斯,讓牛蠅叮得伊娥發(fā)狂地四處奔逃;愛與美之神阿佛洛狄特從不掩飾自己的欲望,她本是匠神赫淮斯托斯的妻子，同時(shí)又是戰(zhàn)神阿瑞斯的情人；就連頗有美名的智慧女神雅典娜也不能脫凡，在特洛亞戰(zhàn)爭中,她因虛榮生出的嫌怨所致,就派出兩條蛇上岸活活纏死了預(yù)言家拉奧孔父子三人,遇到敢于和她挑戰(zhàn)的紡織能手阿拉咯涅竟然用自己的織梭劃破了少女的制作,把它撕成了碎片;還有三位女神為得到寫有“獻(xiàn)給最美麗的女神”的字樣的金蘋果爭風(fēng)吃醋，最后導(dǎo)致特洛亞城的毀滅。神靈與英雄們象凡人一樣具有滋生是非、爾虞我詐、巧取豪奪等品性。他們從不掩飾自己的行為,快樂、憂傷、嫉妒、仇恨都是實(shí)實(shí)在在的，他們的行動(dòng)更多地聽從生命本能的呼喚。這正是古希臘人自然人性的無拘無束的流露,是他們自由心情的毫無矯揉造作之痕的率真表現(xiàn)。正如費(fèi)爾巴哈在《無神論史話》中所言“屬神的本質(zhì)不是別的，就是屬人的本質(zhì)，或者說得更確切一些，就是人的本質(zhì)?！毕ＥD神話中的女神，她們在行為上是超凡的人，在情感上她們卻是真正的人，是人類情感尤其是女性情感的集中和夸張?bào)w現(xiàn)，反映了希臘神話以人為本的思想。希臘神話的故事尤其他們的風(fēng)流浪漫故事給我們展現(xiàn)了，一個(gè)可以理解的，充滿人類情感的神靈世界，一副折射的世俗風(fēng)情畫。諸神雖然能長生不老，具有無比的法術(shù)，和智慧，有超乎凡人的力量，與凡人不同，但他們被賦予血肉豐滿真實(shí)可信的人物性格是合乎理性、貼近人性的。二對人類命運(yùn)的關(guān)照“我思故我在”,人之所以堪稱萬物靈長，在于其遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他生物的極為發(fā)達(dá)的大腦思維能力,在于人類對自身命運(yùn)的不斷地自覺地關(guān)切與思考。古希臘人十分注重關(guān)于人自身的思考。在古希臘一著名神廟大門前的石碑上,刻著這樣一句箴言：“認(rèn)識你自己”。人的觀念很早就深入到希臘人的思維中,在神話中也不乏先人對人的問題的思考。眾所周知的“斯芬克斯之迷”,就是一個(gè)典型的例子。它說的是：“在早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路,晚間用三只腳走路。在一切生物中這是唯一用不同數(shù)目的腳走路的生物。腳最多的時(shí)侯，正是速度和力量最小的時(shí)候?！斑@說明人已開始意識到自己與動(dòng)物的差異,反映了人對神與自然的勝利進(jìn)軍。俄底浦斯從人在不同時(shí)期生命力量的強(qiáng)弱決定于人腳的數(shù)量這一角度揭穿謎底,體現(xiàn)了古希臘人在著眼于外在特征界定人的同時(shí)也試圖從人生命的內(nèi)在把握人。而人內(nèi)在的時(shí)空性、變動(dòng)性既給人全面揭穿人自身的謎底增加了難度，也給回答人自身的問題留下了廣闊的地盤。希臘神話中關(guān)于神的故事表達(dá)了人們對幸福生活的渴望，而希臘英雄傳說則反映了人們對痛苦的現(xiàn)實(shí)生活的哀怨。因?yàn)橄ＥD人相信：諸神嫉妒凡人的功業(yè)。正如荷馬史詩所說：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂的生活著?！毕扔X普羅米修斯同情人類，關(guān)心人類的生存和進(jìn)步，為了幫助人類脫離愚昧，解脫苦難,他盜取天火給人間,把光明與溫暖帶給人類，使人類有了劃時(shí)代的進(jìn)步，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。為了懲罰人類，他命火神赫淮斯托斯創(chuàng)造了一個(gè)美麗的少女潘多拉來。結(jié)果，潘多拉的盒子給人間帶來戰(zhàn)爭、罪惡、仇恨、嫉妒和疾病等種種災(zāi)難。普羅米修斯也因此被宙斯釘在高加索山上,每天有鷲鷹啄食他的肝臟。普羅米修斯寧愿忍受三萬年的痛苦，也毫不退讓。在普羅米修斯的精神影響下,大英雄赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了對權(quán)威的畏怯，射死了鷲鳥,砸碎了鎖鏈，解放了普羅米修斯。潘多拉的盒子即災(zāi)難情節(jié)反映了人類誕生初期與大自然的一種不和諧的關(guān)系。潘多拉盒子里飛出的種種災(zāi)禍,便是人類駕馭自然受挫感的心理的折射,而且具有高度的概括和抽象。人類的災(zāi)難是神賜予的，便有了一種不可抗拒性；但災(zāi)難的生存依然要繼續(xù)，因?yàn)橄Ｍ肋h(yuǎn)在暗中撥動(dòng)著人們的心弦。在這則神話中,宙斯無疑是一位專橫的暴君,而普羅米修斯則代表了那種為民生疾苦不辭辛勞乃至犧牲生命去追求真理、向困難挑戰(zhàn)的人。普羅米修斯的故事，表達(dá)了希臘人對正直、富有同情心的神的崇敬,歌頌了像普羅米修斯那種為造福人類而自我犧牲的偉大精神。從普羅米修斯身上,我們仿佛看到了古代希臘人正滿懷希望，鼓起勇氣，誓與自然相抗?fàn)?不愿做大自然的奴隸。通過神(普羅米修斯),而看到人，表達(dá)人的性格和思想；借助神的形象,表達(dá)“人定勝天”的思想，是這則神話的閃光之在希臘神話中人人都有自己的“命運(yùn)”,在"命運(yùn)"神秘莫測的聲音里,不管是天神還是凡人,命運(yùn)都掌握在命運(yùn)女神摩伊拉的手中?！懊\(yùn)的聲音”決定了凡人的生死和他一生的歷程，盡管許多凡人都與天神有或多或少的關(guān)系，但命運(yùn)是無人可改的。身命運(yùn)，人是無法逃脫命運(yùn)的安排。希臘的英雄傳說在某種意義上是悲劇性的，那些著名的英雄傳說，赫拉克勒斯，忒修斯，伊阿宋，俄狄浦斯，哪個(gè)不是歷經(jīng)千難，九死一生，一生下來就注定了在惡障累累的路途上顛簸?希臘神話中最震撼人心的莫過于那一幕幕命運(yùn)悲劇，英雄的精神在與命運(yùn)的抗?fàn)幹械靡凿秩尽Ｈ纾褐亩淼移炙沟墓适?。俄狄浦斯在得知他將殺父娶母的神諭后就開始了與命運(yùn)不屈的抗?fàn)帲核h(yuǎn)離義父母(命運(yùn)捉弄之一：離開的只是養(yǎng)父母)。開始流浪 (命運(yùn)捉弄之二：途中誤殺生父)。因解開斯芬克斯之謎被擁為王(命運(yùn)捉弄之三：他娶前國王的遺孀正是生母)。命運(yùn)于是開始瘋狂報(bào)復(fù)：可怕的瘟疫襲擊忒拜城，禍因在于有人殺父娶母。俄狄浦斯不顧一切捉拿元兇，救民于水火，結(jié)果……他刺瞎雙眼，自我流放他鄉(xiāng)。這一方面表明他對命運(yùn)的蔑視，另一方面有力譴責(zé)了命運(yùn)的不公正、命運(yùn)的邪惡。在英雄與命運(yùn)這場悲壯的較量中，我們看到了人的偉大，及命運(yùn)的不可抗拒性。英雄只所以為英雄，不僅僅因?yàn)槠浣?jīng)歷了種種的磨難,及在命運(yùn)面前表現(xiàn)了強(qiáng)者的堅(jiān)毅，還在于他們在磨難面前不低頭，與命運(yùn)抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)了自我超越。而這些磨難正是希臘人在原始社會(huì)面臨的各種困境與壓力，“西緒福斯的勞動(dòng)”成為其生活的縮影，面對命運(yùn)的無奈和自然環(huán)境對人“坦塔羅斯(式)的折磨”,這些英雄們?nèi)栽诓粩嗫範(fàn)?、奮斗,卻還是無力改變現(xiàn)狀,因此注定了英雄的命運(yùn)是悲劇的：大力士赫剌克勒斯最終死于馬人涅索斯的毒血,而毒死他的正是他的妻子;阿喀琉斯的致命處—一腳踵——終被帕里斯的箭射中；伊阿宋在孤寂和懊悔中死去；俄狄浦斯因悔恨自己的罪孽而自瞎雙眼、只得再流落他鄉(xiāng)……帕羅普斯家族的后裔們(如阿特柔斯、提厄斯特斯、阿伽門農(nóng)等)不斷發(fā)生兄弟相殘、亂倫殺親，所有悲劇的根源都在于神諭。希臘神話中的英雄傳說正是通過傳說中的英雄來實(shí)現(xiàn)這些神諭的?！懊\(yùn)”概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力低下的原始時(shí)代，對于宇宙規(guī)律的初步理解，這種理解透射出朦朧的人類智慧的曙光。正是在“命運(yùn)”面前，凡人對神靈幾乎取運(yùn)”支配的看法，意味著神在人面前失去了神的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完滿，對神的贊就是對人的贊美，對神的貶低暗含著人的地位的提升，它是古希臘人自我意識萌生的集中體現(xiàn)，也是人本主義精神的體現(xiàn)。三對希臘精神的張揚(yáng)海洋民族的冒險(xiǎn)精神，滿溢的生命激情，有力的、富有流動(dòng)性的、年輕而奔放的力量，過人的智慧，崇尚個(gè)人榮譽(yù)，肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)——希臘神話中的神和英雄正是這種精神的體現(xiàn)，而這也是希臘神話不同于其它神話所具有的獨(dú)特魅力所在?！按蠖鄶?shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過世界,奧林匹克的神并不自命如此。他們所做洲南部、地中海東北部,包括今小亞細(xì)亞沿岸以及愛琴海諸島。海灣島嶼較多，山區(qū)多于平原,可耕面積嚴(yán)重不足。特定的地理環(huán)境使古希臘人不能囿于祖地,失卻了日出而作、日落而息的安于耕種的先決條件，為了生存,為了克服陸地的貧瘠、狹小和財(cái)富的短缺，他們不得不走向大海,故而,他們在經(jīng)濟(jì)上主要以海外貿(mào)易為主。動(dòng)蕩不安、變幻莫測的海上生涯造就了古希臘人自由奔放、富于幻想、敢于冒險(xiǎn)、敢于征服、崇尚智慧和力量的民族性格。如果我們把“神”的故事當(dāng)作一支旋律優(yōu)美的序曲，那么,隨之演奏的英雄傳說則是蕩氣回腸的人的贊歌，對人本意識的張揚(yáng)，則是這支贊歌的主旋律。希臘神話的英雄傳說凸現(xiàn)更明顯的人本意識，尤其是英雄們身上希臘精神的張揚(yáng)。赫拉克勒斯是希臘神話中最為出類拔萃的大力士，大英雄，是一個(gè)真正的人民英雄，堅(jiān)強(qiáng)有力的勞動(dòng)者和殉道者，是不可摧毀的體力的化身，同時(shí)又是智慧、果敢、無畏的典范，是宙斯最寵愛的兒子。他在搖籃中就用小手捏死了赫拉派來的兩條巨蟒。幼年時(shí)，不為惡德女神所引誘，聽從美德女神的勸告，甘心走上一條布滿荊棘但為人民造福的道路。他一生立有十二件大功，其中包括取來吃人的涅墨亞獅子的毛皮，殺掉撕裂牲口、蹂躪田野的怪獸許德拉，生擒刻律涅亞山上的赤叱鹿，活捉厄律曼托斯山的野豬，一日內(nèi)將奧革阿斯三十年未曾打掃的牛棚沖洗干凈，驅(qū)趕斯廷法羅斯湖的食肉怪鳥，馴服發(fā)瘋的牛，將特剌刻的狄俄墨得斯的馬帶回到密刻奈，奪取阿瑪宗女王的腰帶，驅(qū)趕革律狗刻耳柏洛斯從地府帶出來，摘圣花園的金蘋果。總之，赫拉克勒斯以他無畏的勇氣，誅除兇禽猛獸，妖魔鬼怪，為人民謀取幸福，成為希臘神話中最偉大的英雄。希臘神話中其他偉大的英雄：阿喀琉斯在兩種命運(yùn)面前，選擇建立功勛而早亡，同特洛亞人作戰(zhàn)中兇猛得像是戰(zhàn)神，甚至和河神廝殺，兇狠地把特洛亞統(tǒng)帥赫克托耳殺死，并且每天將尸體拴在馬后繞自己好友的墳?zāi)谷ΑW德修斯足智多謀，他利用木馬計(jì)攻破特洛亞城，使希臘聯(lián)軍獲勝，在歸國途中，以堅(jiān)強(qiáng)的意志、卓絕的智慧戰(zhàn)勝了殘忍的獨(dú)眼巨怪、狡猾的女巫喀爾刻以及各種惡魔。代達(dá)羅斯為自己和兒子制造了兩副和大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，脫離險(xiǎn)境。伊阿宋率眾遠(yuǎn)征喀科斯奪取金羊毛。阿伽門農(nóng)率十萬大軍浩浩蕩蕩進(jìn)攻特洛亞。忒修斯斬殺彌諾陶洛斯。他們有著勇往直前的英雄氣概，在這種英勇背后體現(xiàn)了一種對生命快感的追求，他們有著強(qiáng)烈的生命力，一種冒險(xiǎn)的激情，一種大膽而率真的追求即使在晚年好象仍有著用不完的旺盛精力與近乎瘋狂的欲望。如果說希臘神話中英雄們豐富多彩的生命歷程是對勇于冒險(xiǎn)、智慧過人、勇敢無畏的希臘精神的最好張揚(yáng)的話，那么,珍視個(gè)人榮譽(yù)和生命則是希臘人乃至希臘精神中最根本的東西，而這一點(diǎn)在阿喀琉斯身上得到最充分的體現(xiàn)。盡管神預(yù)言阿喀琉斯有兩種命運(yùn)：或者默默無聞而長壽，或者在戰(zhàn)場上光榮的死亡。他毫不猶豫的走上同特洛亞人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場，寧愿為建立功勛而早亡，卻不愿在享受安樂中壽比南山，榮譽(yù)對他來說高于一切。為此，當(dāng)希臘主帥阿伽門農(nóng)專橫的搶走他心愛的女奴，他的“榮譽(yù)的獎(jiǎng)品”,損害了他的個(gè)人利益，傷害了他的自尊和榮譽(yù)時(shí)，他憤怒了，拒絕出戰(zhàn)，致使希臘聯(lián)軍連連失敗。直至好朋友的死又激起他的怒火，重新參戰(zhàn)。這一形象集中體現(xiàn)了以個(gè)人主義為本質(zhì)特征的希臘文化精神，表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體生命價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)實(shí)人生的充分肯定。古希臘人熱愛生活，珍視自己的生命。在他們看來，任何東西——無論是巨量的財(cái)富還是誘人的權(quán)利，與人的生命相比都顯得次要。生命本身就具有價(jià)值，是最為寶貴的東西。阿喀琉斯曾說過：我所看中的只是生命。因此，在《奧德修紀(jì)》中，當(dāng)漂泊海上的奧德修斯在陰間遇到這位英雄的鬼魂并做祝福時(shí)，阿喀琉斯卻悲痛的回答說：“奧德修斯不要對死者說這樣安慰的話，與其為地府里的君王，不如作人間的奴仆?！鄙菍氋F的，生命對人只有一次，一旦失去，無論誰也無論什么力量都不可能使之返回。而阿喀琉斯的悲傷恰恰反映了古希臘人注重生命，留戀人生，視生命為第一寶貴的心態(tài)。海洋文明造就了希臘精神，珍視生命、力量、勇敢、智慧和敢于冒險(xiǎn)、征戰(zhàn)、犧牲個(gè)人的精神，是神話中英雄所具有的主要特點(diǎn)，也是古希臘人英雄概念的主要內(nèi)容。這些內(nèi)涵展示了英雄生命及其存在的價(jià)值，同時(shí)折射著古希臘人的自我價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了他們自我價(jià)值的取向和對理想價(jià)值的追求。古希臘人是歐洲最早進(jìn)入文明時(shí)代的民族，希臘神話傳說也是歐洲最早的民間口頭創(chuàng)作。希臘神話把自然力自然現(xiàn)象人格化，并尊之為神，其實(shí)是古希臘人認(rèn)識世界，探索世界規(guī)律的愿望?？傊畔ＥD神話是一個(gè)毫無拘束的充滿了生命活力的世界。馬克具有不朽的魅力和無窮的生命力。②西方哲學(xué)原著選讀，上卷，商務(wù)印書館參考文獻(xiàn)：[1]「德」斯威布.古希臘的神話和傳說.北京燕山出版社,2001年版[2]劉連青譯編.希臘羅馬神話故事.四川文藝出版社,2002,10[3]賴干堅(jiān)主編外國文學(xué)人文精神論集.廈門大學(xué)出版社,1999年2月[4]曹海青希臘神話傳說的民族性特征，運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2003年2月[5]王以欣理性、人性和美——希臘神話擬人特征剖析,南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003年第5期[6]潘勇論希臘神話的人本主義思想，江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),2001年4月[7]紀(jì)琳古希臘神話的人本主義精神及對西方文化的影響,山東師大外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001年第2期[總結(jié)]神話產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，是用"想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”,的過程，是后人記錄前人口頭傳下的關(guān)于人、神、半神的故事。神話 (mythology)本來是希臘語，原意為關(guān)于神祗和英雄的故事和傳說，它是試圖用來解釋自然現(xiàn)象的一種虛幻的構(gòu)想。關(guān)于神話有多種定義，魯迅先生給神話下的定義是：“昔之初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力之所能以上。則自然眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！瘪R克思說，"任何神話，都是通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。戴維·利明在《神話學(xué)》中說："真正的神話是對人類共同點(diǎn)的記錄，它和純意識形態(tài)相反，為我們提供了一個(gè)超越語言、精神、文化、傳統(tǒng)及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介?！惫爬系南ＥD神話是世界古典文明中一顆璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。希臘神話是古希臘人最初的意識活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想，也表達(dá)了他們對社會(huì)不平現(xiàn)象的義憤，正如馬克思所說：希臘神話是：“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身。”它起源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)，當(dāng)時(shí)希臘各部落都有自己的神和英雄的故事，這些故事世代相傳，以口頭的形式在各部落流傳了幾百年，后來隨著各地區(qū)之間交往的日漸頻繁和緊密，眾多的、零星的神話構(gòu)成了極為復(fù)雜的神話系統(tǒng)，并為《荷馬史詩》、赫希俄德的《神譜》以及古典時(shí)期的文學(xué)、歷史和哲學(xué)著作所吸收，逐漸成為全希臘共同的精神財(cái)富。古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說兩大部分組成，神是整個(gè)龐大思想體系的支點(diǎn)。神的故事主要包括開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒?dòng)等故事，其中又分前奧林匹斯神系和奧林匹斯神系兩大階段。希臘神話中的英雄傳說是對于遠(yuǎn)古的歷史，社會(huì)生活以及人與自然作斗爭等事件的回憶，它起源于原始社會(huì)的祖先崇拜，并始終保持著野蠻時(shí)期和氏族社會(huì)的烙印。傳說中的英雄都被說成是神與人結(jié)合所生的后代，實(shí)際是部落集體力量和智慧的化身，反映了人類征服自然和社會(huì)的斗爭。古希臘神話以其神祗的人性，深刻雋永的哲理性以及悲劇式的浪精神而散發(fā)著永久神話的滲透和擴(kuò)張，神被烙上深深的人的烙印，也就是說古希臘神話的基本特征就是它的人本精神。人本、人本、人為根本，希臘神話作為希臘藝術(shù)文化乃至全部西方藝術(shù)文化之源，對人的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)早早就給予了相當(dāng)充分的認(rèn)同與肯定。對于希臘神話的人本精神的體現(xiàn)不同的人有不同的觀點(diǎn)，大致有以下幾種觀點(diǎn)：《希臘神話的人體精神》金曉輝沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)2002年6月希臘神話的人本精神，首先體現(xiàn)為對人的自然性情的激賞。神人同形同性，這是一般文學(xué)批評對希臘神話基本特征的概括。它至少包括以下兩層意義：第一，希臘神話已明顯超越了獸形妖靈階段。神有著同人一樣的體貌。第二，更重要的是神話中神祗迥異于宗教中的我主我圣，后者是抽象道德力量的化身，高高在上無可挑剔，令人感到神秘和敬畏前者實(shí)質(zhì)上是按照人類自己的樣子創(chuàng)造出來的，同樣具有七情六欲乃至主人性的點(diǎn)的人格化了的神。對人的優(yōu)秀品質(zhì)的高度肯定，是希臘神話人本精神更深層次的認(rèn)識。希臘神話反映并謳歌了人的無窮智慧與力量，人是具有無比優(yōu)秀品質(zhì)的萬物靈長。神話中，英雄傳說上有重要比例。如果說神話中的神是被高度人格化了，那么,其中的人即英雄則被高度而合理地“神化”了在那些英雄身上體現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)，代表著全體人類積極進(jìn)取，昂揚(yáng)向上的精神。在對人的諸多優(yōu)秀品質(zhì)的肯定之中，尤為難能可貴的是希臘神話對人的理性思維的展示。最后，美的追求和美的創(chuàng)造是希臘神話人體精神最具特色的體現(xiàn)，西方人的生活觀念側(cè)重于審美價(jià)值判斷。希臘人追求美、迷戀美、熱愛美強(qiáng)烈地致力于生活之美的創(chuàng)造。對于他們來說，生活不是宗教式的救贖、求渡，而是充滿了賞心悅目的美、真的性情、善的品質(zhì)，美的追求，廣泛，深刻而突出地顯示了希臘神話的人本精神?！豆畔ＥD神話的人本精神及對西方文化的影響》紀(jì)琳山東師大外國語學(xué)院學(xué)報(bào)2001古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，古希臘神話的人本精神體現(xiàn)在它對人的問題的思考。古希臘人十分注重人自身的思考?！罢J(rèn)識你自己”就出自古希臘而神話中"斯芬克斯之迷"就是一個(gè)對人的問題思考的典型例子。第二，神在古希臘人心目中的形象也體現(xiàn)了古希臘的人本精神，神在古希臘人的心中呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛的，完美的人的形象，呈現(xiàn)為一種美的理想，這些神并不是非人非獸，他們被進(jìn)一步"人性化"了。正如意大利思想家維柯所說，一不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對象化?！惫畔ＥD人對人的自然形體美十分熱愛和重視，神只是比凡人更強(qiáng)壯，更健美，而且能夠長生不死。第三，古希臘神話的人本精神還體現(xiàn)在神具有同凡人一樣復(fù)雜的性格。神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。神和英雄們?yōu)樗麨?，恣肆放縱的行為模式隱喻了古希臘人對自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)，體現(xiàn)了個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。最后，古希臘神話中的神祗對感性的現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，也體現(xiàn)了古希臘神話的人本精神。古希臘人注重感性的現(xiàn)實(shí)，而靈魂的終極歸宿對他們是無足輕重的。他們積極入世的樂觀主義的生活態(tài)度，在他們崇拜的半神半人的英雄身上有著非常普遍而強(qiáng)烈的體現(xiàn)。《論希臘神話的人本主義思想》潘勇江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2004年4月希臘神話故事由神的故事和英雄傳說兩部分組成，它的神是人化的神，它的英雄傳說是神化的人的傳說。一、希臘神話中的神是人化的神。人和神同形同性，神是人的高度的典型的提高，神的性格是高度人格化的，神具備人類的思想感情，他們的性格特征十分鮮明。"在行動(dòng)上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人。"希臘神話中的神和半神半人的英雄是希臘人民喜愛的理想人物，他們有悲哀和快樂，愛戀和憎惡。在這個(gè)神話世界里，希臘人將他們的人本主義思想、審美意識賦予在他們創(chuàng)造出的神和英雄的身上，從這些神和英雄的故事中散發(fā)出優(yōu)美的浪漫的人本主義思想。希臘神話中的神，有一套比交完整而系統(tǒng)的體系，眾神都有人的生活必需，有人的思想感情，有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的性格，一切都被賦予了人的形貌和生命。每個(gè)神都是一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。二、希臘神話中的英雄是神化的人。作為希臘神話另一重要組成部分的英雄傳說中那些半神半人，神化的人的故事，邊寄予著古代希臘的人本主義思想。古希臘的英雄傳說起源于對祖先的崇拜，是氏族社會(huì)興起后的產(chǎn)物，古希臘人在幻想中追憶遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活和自己部落中的杰出領(lǐng)袖，創(chuàng)造了許多英雄的傳說。他們都集體中最勇敢的人，是受到普遍崇拜的神化的人。每個(gè)氏族或部落都有自己的英雄，這些英雄形象概括了全氏部落的力量，智慧和理想。神話是歷史的產(chǎn)物。在特洛伊戰(zhàn)爭中，各種英雄紛紛登場，他們的故事極為豐富多彩。透過這些英雄傳說，我們能尋覓到許多有關(guān)古代希臘的歷史資料，發(fā)掘到豐富的充滿人性的人本主