試從《湖光山色》中曠開田的人物形象分析人性嬗變的原因

文學(xué)院本科生學(xué)年論文設(shè)計河北師范大學(xué)文學(xué)院本科生學(xué)年論文開題報告2007級3班開題時間2009年10月25日指導(dǎo)教師講師所屬教研室現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目試從《湖光山色》中曠開田的人物形象分析人性嬗變的原因如果我們要認(rèn)識矛盾百出，復(fù)雜萬分的人類，需要的是人類對人性自覺的關(guān)照與審視，文學(xué)自然而然成為人類自我觀照審視的一條重要途徑。文學(xué)史，就其深刻意義來說，是一種心理學(xué)，研究的是人的靈魂，是靈魂的歷史。人性是測量文學(xué)的唯一的標(biāo)準(zhǔn)，偉大的文學(xué)乃是基于普遍的人性的，從人性深處流出來的才是好的文學(xué)，文學(xué)最難得的是忠實人性。無論文學(xué)在內(nèi)容上或者在技巧上出現(xiàn)如何變化，人性始終是無法脫離的話題，從人性這一角度去理解文學(xué)，就把握住了文學(xué)比較深層的屬性。20世紀(jì)鄉(xiāng)土人物的塑造大致經(jīng)歷了以下幾個階段。20年代，以魯迅、柔石為代表的鄉(xiāng)土作家，他們大多關(guān)注的是故鄉(xiāng)人的麻木生活，諷刺、批判與同情相互交織。三十年代，以沈從文為代表的京派作家，在對故鄉(xiāng)愚昧、麻木、凄涼的描繪中摻雜進了自己對故鄉(xiāng)的眷戀，委婉而動人。40~60年代，以趙樹理為代表的鄉(xiāng)土作家用革命現(xiàn)實主義的手法，塑造了一批以“二諸葛”、“三仙姑”為代表的封建陋習(xí)的典型性人物。爾后，諸如王安憶、韓少功、賈平凹等一大批鄉(xiāng)土作家在文化批判中又重構(gòu)了鄉(xiāng)土人物精魂，賦予他們時代內(nèi)涵和文化特征?？傮w上說，20世紀(jì)的中國鄉(xiāng)土小說中的人物呈現(xiàn)的是多元化特征。到了二十一世紀(jì)，鄉(xiāng)土小說在人物塑造上又趨于統(tǒng)一，那就是對人性的探索。從對人性嬗變這一角度來看，《湖光山色》對人性的可變性和復(fù)雜性刻畫的非常成功。周大新以亞洲最大的水庫——丹江口水庫為故事發(fā)生的地點，以諸如春種秋收、擇偶成親、打工返鄉(xiāng)、農(nóng)村旅游等當(dāng)下尋常的生活事件，展示的卻是對人性嬗變、歷史遺產(chǎn)和權(quán)力運作的嶄新思考，但是論影響至深的，是曠開田人性嬗變的描寫使我甚至是活在當(dāng)下的讀者們心頭一震，從這個人物中不禁看到現(xiàn)實生活里我們?nèi)诵灾辛硗獾囊幻?。這場疾風(fēng)驟雨般的人性嬗變之后，我們不禁回味、思考、探究造成這場嬗變的深層次的原因。作者將一個農(nóng)民嬗變成“土霸王”、“拜金者”的過程描寫得淋漓盡致，通過在急劇變化的社會潮流中個人命運的改變，喚起人們對人性的關(guān)注，引導(dǎo)人們對人性的深層思考。人性的嬗變是二者相互影響，相互作用的結(jié)果。在《湖光山色》中，作者以生動的語言文字和感人的故事情節(jié)，描寫出小說的男主人公曠開田在成長環(huán)境、人文風(fēng)俗、社會遭遇等種種因素的影響下一步步逼近懸崖，最后因瘋狂復(fù)仇、獨斷專行、放浪形骸而徹底將自己毀滅的不歸路。將二者共同作用引發(fā)人性嬗變的思想解釋得清清楚楚、明明白白，因此，透過這部小說中曠開田的形象去探索人性嬗變的原因具有可行性的。一、人性缺陷，自身弱點。1、人性有惡，實難駕馭。2、天性使然，注定嬗變。二、個人遭遇，激起嬗變。1、家境貧寒，飽受歧視。2、屢受壓榨，命途多舛。3、暖暖見辱，徹底瘋狂。三、外界環(huán)境，誘惑難敵。1、現(xiàn)實社會，錢權(quán)至上。2、外資滲入，傳統(tǒng)遺失。3、風(fēng)氣日下，人心不古。四、結(jié)語。(1)李梵《中國人性格分析》陜西師范大學(xué)出版社2007版(2)斯蒂芬·A·米切爾(美)《弗洛伊德及其后繼者—現(xiàn)代精神分析的思想史》商務(wù)印書館2007版(3)大衛(wèi)·休謨《人性論》陜西師范大學(xué)出版社2009版(5)《弗洛伊德后期著作選》上海譯文出版社2006版(7)林語堂《吾土吾民》學(xué)林出版社2007版(9)孔繁《荀子評傳》南京大學(xué)出版社2006版年第二期卷年第3期第2期學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009年5月第36卷第3期科學(xué)版)2009年6月第6期第22卷指導(dǎo)教師意見：教研室意見：河北師范大學(xué)本科生學(xué)年論文(設(shè)計)文獻綜述鄉(xiāng)村寫作無疑是當(dāng)代文學(xué)的重頭戲，當(dāng)然，也是現(xiàn)代文學(xué)傳承的重中之重。在全球化背景下，中國與世界的距離正在逐漸拉近，而中國的現(xiàn)代化與世界化也正在飛速發(fā)展。但中國又是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，因此，也可以說中國現(xiàn)代化的歷史是改變農(nóng)民的歷史，農(nóng)民為了生存，為了利益，放棄了世世代代賴以生存的土地，紛紛涌進飛速發(fā)展的城市中謀求求生之道，在自身不斷變化發(fā)展的同時，繼而也導(dǎo)致了整個農(nóng)村發(fā)生著日新月異的變化。周大新作為一個鄉(xiāng)土作家，在他的作品中，我們看到的不僅是當(dāng)下農(nóng)村在經(jīng)濟快速發(fā)展中日新月異的變化，更重要也是更深刻的是我們可以從他的小說中看到他在這紛繁的變化中呈現(xiàn)出來的對徹底毀滅的故事情節(jié)，對人性嬗變的原因作了生動的闡述，以文學(xué)作品的形式解讀了這個哲學(xué)領(lǐng)域小說出版后，引起了巨大反響，獲得了第七屆茅盾文學(xué)獎。作為這樣一部名作，對它的研究也是不斷推陳出新，當(dāng)然立足的角度也是各執(zhí)己見。如王勝曉在《周大新小說的復(fù)仇意識中》關(guān)注的是周大新小說中人物的復(fù)仇心理，作者通過對周大新小說中出現(xiàn)的帶有“復(fù)仇心理”的人物形象的分析，提煉出周大新用他的盆地文化系列小說展示出盆地子民真實的生存狀態(tài)和真切的生命體驗，用創(chuàng)造悲劇的藝術(shù)手法引起人們對于盆地子民乃至整個中華民族傳統(tǒng)文化的審視與反思。郭中艷在《由周大新的小說人物歷程探尋作家精神向度》關(guān)注的則是作為盆地作家的周大新的鄉(xiāng)土情懷，總結(jié)出周大新的“豫西南小盆地“情節(jié)”,通過分析周大新對盆地人的生存現(xiàn)狀和生命律動，即“離土一歸鄉(xiāng)”的人生軌跡，來闡釋出在周大新內(nèi)心深處強烈的鄉(xiāng)土情懷和對這片鄉(xiāng)土在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中的問題思考。賀紹俊的《接續(xù)起鄉(xiāng)村寫作的烏托邦精神——評周大新的<湖光山色>》則關(guān)注的是作家在小說中所塑造的一個“烏托邦”式的理想化的農(nóng)村環(huán)境。賀紹俊一方面通過對小說中的理想人物“暖暖“和“迷魂三角區(qū)”的分析，以及當(dāng)下“三農(nóng)”政策的施行，闡釋出作者所希望的農(nóng)村的“烏托邦式”的理想化的農(nóng)村環(huán)境。另一方面，又通過對小說中描述的在鄉(xiāng)村開發(fā)的過程中所出現(xiàn)的物質(zhì)與精神的問題和城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系問題的剖析，說明了周大新所“烏托邦”的“田園風(fēng)光”和開發(fā)后所要面對的現(xiàn)實問題。因此，賀紹俊對小說的分析具有非常典型的現(xiàn)實意義。曹書文則在《鄉(xiāng)村變革與思想啟蒙的雙重變奏——評周大新的〈湖光山色>》中，比較深刻的揭示了小說中關(guān)于作者對農(nóng)民與土地、鄉(xiāng)村與城市、現(xiàn)代與傳統(tǒng)文明之間碰撞所引起的物質(zhì)生態(tài)與精神生態(tài)關(guān)系失衡等問題的思考，他從鄉(xiāng)村變革、精神生態(tài)、人性悲劇、思想啟蒙的四個角度去思考了鄉(xiāng)村在緊隨城市飛速發(fā)展的同時，所要面對的精神和物質(zhì)上的挑戰(zhàn)和困難，而側(cè)重分析了當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展的封進人的主體意識的真正覺醒，農(nóng)民的民主、文明化進度仍然是舉步維艱?！鳖}目試從《湖光山色》中曠開田的人物形象分析人性嬗變的原因這些當(dāng)下鄉(xiāng)村尋常的生活事件，展示的卻是對人性嬗變，歷史遺產(chǎn)和權(quán)力運作的嶄新思考。小說的男主人公曠開田就是在這種種因素的影響下一步步逼近懸崖，最后因瘋狂復(fù)仇、獨斷專行、放浪形骸而徹底將自己毀滅。在這部感人至深的作品中，作者將人性嬗變的種種因素，無論是先天的還是后天的，通過生動的人物描寫和曲折的故事情節(jié)，不斷剖析，不斷挖掘，在傳神的語言文字中娓娓道來。 一、人性缺陷，自身弱點 (10) (一)現(xiàn)實社會，錢權(quán)至上 注釋 參考文獻 試從《湖光山色》中曠開田人物形象分析人性嬗變的原因緒論：對我來說，看一本書心動，那是因為在書中看到了自己的影子。(1)《湖光山色》以“乾、坤”兩卷為主軸，又分為“金、木、水、火、土”五部分，寫的是春種秋收，擇偶成家，生病離婚，打工返鄉(xiāng)，農(nóng)村旅游這些當(dāng)下鄉(xiāng)村尋常的生活事件，展示的卻是對人性嬗變，歷史遺產(chǎn)和權(quán)力運作的嶄新思考。而在這紛繁故事中尤其引起我注意的，是作者對故事中人物性格的描寫。暖暖的完美形象，曠開田和詹石蹬的人生突變以及故事中隨著情節(jié)發(fā)展各色人物性格的不斷變化，對我的影響都是那么深刻。但是論影響至深的，是曠開田人性嬗變的描寫使我甚至是活在當(dāng)下的讀者們心頭一震，從這個人物中不禁看到現(xiàn)實生活里我們?nèi)诵灾辛硗獾囊幻?。而在這場疾風(fēng)驟雨般的人性嬗變之后，作為讀者的我們不禁回味、思考、探究造成這場嬗變的深層次的原因。我們每個人都渴望知道別人的性格密碼，更希望知道自己為什么是這樣的性格。我們都希望知道自己的先人到底對自己的性格產(chǎn)生了什么樣的影響，這一切都與你的出生地、成長環(huán)境、人文風(fēng)俗、以及你的家族史、社會變遷史密切相關(guān)。(2)也就是關(guān)于影響人性嬗變先天和后天的各種因素，小說的男主人公曠開田就在獲得金錢與權(quán)力的過程中，不斷地迷失自我，瘋狂復(fù)仇、獨斷專行、放浪形骸最后成為一個飛揚跋扈、不可一世的村霸。因此，可以說，作者在這部小說中，通過對在急劇變化的社會潮流中個人命運的改變，喚起人們對人性的關(guān)注，引導(dǎo)人們對人性的深層思考。最為激烈、尖銳且針鋒相對的信念的問題，那么候選問題只有一個，且無其他選擇可出其右。這就是關(guān)于導(dǎo)致人性變化的原因：是人一出生就帶有的天性使然，還是后天的生長環(huán)境的影響，也就是思想史上先天論和后天論之間的哲學(xué)辯論。在這個爭論點上，我們可以從弗洛伊德在精神分析上的不斷探索中尋找立足點。在精神分析領(lǐng)域中，佛洛依德在不同時期提出了迥然不同的兩種觀點，即作出的理解呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的完全兩極化，現(xiàn)在看來這過于簡單了。即便是“先天”這個概念，許多人現(xiàn)在也認(rèn)為他是一種人類(因此也是文化)的建構(gòu)，相應(yīng)的，后天因素也不再像過去幾個世紀(jì)那樣被認(rèn)為具有無所不能的影響?！?3)我們可以理解為在某個社會認(rèn)為是天賜或先天的成分，也許在另一個社會可能被視為禁忌。即便是對動物的“本性”的理解，在不同年代也不同，而盡管人類力圖征服自然，卻引發(fā)了生態(tài)災(zāi)難的強烈反擊——這些發(fā)展現(xiàn)實，人類的命運并不完全受我們控制，我們受到生理狀況、我們當(dāng)前的視角以及世界對我們的限制?，F(xiàn)在的我們通常不再認(rèn)為先天和后天是截然不同的原因，而更多認(rèn)為他們是相互作用，相互促生的過程。人類的行為不是最為捉摸不定的嗎，還有什么比人類的欲望更為變化無常的呢?還有什么動物比他從一個極端變到另一個極端，就足以推翻他費了極大的辛苦和勞動才確定下來的事情。(4)在這部感人至深的作品中，作者將人性嬗變的種種因素，無論是先天的還是后天的，通過生動的人物描寫和曲折的故事情節(jié)，不斷剖析，不斷挖掘，在傳神的語言文字中娓娓道來。人性就是指人個體的價值觀，其核心就是生存至上。人類作為一種生物，所本來具有的生存本擇手段。中國古代圣賢中最先主張“性惡論”的就是荀子，他認(rèn)為，人生來性就是惡的。人人都有有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭奪，合天然本性，如果順著人的這種本性，而不加以認(rèn)為的調(diào)節(jié)，就會發(fā)生爭奪，淫亂，暴力等惡習(xí)，進一步的結(jié)果就會“犯分亂理”,破壞社會秩序和倫理道德，造成暴孽橫行。詹石蹬和曠開田這兩個鄉(xiāng)小說中曠開田這一角色形象的意義在于闡釋了中國農(nóng)村中農(nóng)民一報還一報的復(fù)仇方式，農(nóng)民的本性：狹隘、自私、自卑與自負，以及這些農(nóng)民對權(quán)力的追求和使用也被表現(xiàn)得淋漓盡致。將人性的丑陋剖析的是清晰徹底。正如作者在小說中通過天心師傅這一形象說出人的欲望是“欲無底，望無邊”的，因此，在生活中我們?nèi)缛粝腭{馭自己的個性，其實真可謂是一件不容易的事情。何謂“情”?他在同一篇中的解釋為：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。”也就是說好、惡、喜、怒、哀、樂之情，是人性之真是好的表現(xiàn)，是自然而然，天生就有的，而不是認(rèn)為的創(chuàng)造的?！扒楦械谋磉_總是指向一定的對象，情以物為滿足對象，這種以物為滿足對象的要求就是欲。欲大致上又可分為生理欲望和心理欲望，生理的欲望如饑欲食，寒欲暖，勞欲息以及耳目之欲等，心理的欲望，則指好利而欲得，好利而惡害之情等等，還包括對道德名聲的追求、對經(jīng)濟財富的追求、卻又喜歡搞點陰謀詭計的湖北人，被其他省市稱作天上九頭鳥，地下湖北佬，因為他們不服輸，他純樸、溫和的農(nóng)村青年，家境貧寒，命途多舛，但是青蔥嫂那句“可要我說實話，曠開田身上有種能把牛綁到樹上打它一個時辰，直打得牛嗷嗷亂叫；他那回不小心把自己剛買的一個水缸碰碎了，他悔得直抽自己的耳光，把自己的嘴角都打出血了”的狠勁，這是一種可怕的力量，當(dāng)擁有這種性格的人如果處于平靜狀態(tài)時他是和諧的，而當(dāng)他受到猛烈情感的干擾時必然會截然兩樣，前后判若兩人，他的狠勁將會如狂風(fēng)暴雨，猛然襲來，后果無疑是不堪設(shè)想的。再者，還有他的那個宏偉的管上十幾萬人的鄉(xiāng)長夢，在他身上擁有對權(quán)力的追求與性格中那可怕的狠勁這套組合，當(dāng)這套組合拳發(fā)揮威力時，可想而知的，楚王莊這場血雨腥風(fēng)的狂烈和殘暴?！吧稌r候我要能當(dāng)了主人，哼!我一定要”一句未完的話，似乎在給我們以暗示，似乎正是這場瘋狂表演的報幕詞。而暖暖奶奶的那句勸言“那個開田我有點不大放心，就是總見著他低著頭走路，俗話說，男怕仰臉老婆女怕低頭漢子，這低頭漢子都心事重重，我怕你日后會吃他的虧”,則仿佛成了一句非常靈驗的預(yù)言，更為故事的發(fā)展奠定看了基調(diào)。因此，天性如此，嬗變只剩下條件和環(huán)境的問題。二個人遭遇，激起嬗變。家庭是我們從呱呱墜地的那一刻，最先面對的社會集體，是我們生長學(xué)習(xí)的重要環(huán)境，也是我們性格不斷發(fā)育完全的必要因素，它直接影響著我們的性格發(fā)展走向，無論成人后的我們是好是壞，是正義還是邪惡，是渺小還是偉大，都和它的存在密切相關(guān)。曠開田出生在楚王莊一個普普通通的農(nóng)民家庭，祖上世世代代務(wù)農(nóng)，可以說是一個地地道道的甚至被天福爺形容為女人跳進去就受苦的“窮坑”。他雖百般不愿意學(xué)那種莊稼的“老把式”,但迫于家庭窘迫，更多的還是他爹的腿傷，只好停學(xué)，繼而“滿腹不情愿的學(xué)起種地來，眼下已是個像娘們外出打工的多，多是想法在外找個城里人或是外地的打工小伙”的年代，這樣的莊稼把式出身想體體面面的找個媳婦，辦成婚事是多么的艱難，況且他看上的還是暖暖—這個高中畢業(yè)，美貌端莊，出外打工、長了見識，又被當(dāng)時的一方霸主——村主任詹石蹬預(yù)定為弟媳的風(fēng)華女子，想想這是多么的難以實現(xiàn)。因此，當(dāng)她二人秘密結(jié)婚，暗結(jié)連理之后，暖暖爹劈頭蓋臉的怒罵，詹石梯聚齊眾堂兄弟大鬧婚禮，鄉(xiāng)里人和眾親戚因膽小怕事而不敢前來喝喜酒，以及洞房花燭夜被人砸窗打擾等等狀況，都可以說明曠開田和曠家在楚王莊的落寞和無奈，其中最讓人感慨至深的是兩人成親后居然糟糕到暖暖父親閉門不見，斷絕關(guān)系的地步，這無疑是嚴(yán)重至極的歧視和打擊。在這樣的家庭環(huán)境下生活，經(jīng)歷了這種種的歧視和打擊，無疑給曠開田的心靈蒙上了厚厚的一家境的貧寒，迫使人為了生存不得不四處奔波，尋找出路，有的人有的人獨辟蹊徑，而有的人則可能輕易上當(dāng)，落入圈套。曠開田在利益的驅(qū)使，在騙子的花言巧語下輕易的相信了發(fā)財?shù)尿_局，在花費重金買下那批除草劑后，種種的打擊接踵而來。巨額的賠款，父親的病倒，以及可能到來的牢獄之災(zāi)，都讓讀者提心吊膽，如坐針氈，都不禁為他倒吸了一口涼氣，捏了一把冷汗。正如暖暖所說的，作為家里的這個窮困潦倒，多災(zāi)多難的家庭，失去了唯一的頂梁柱，那是何等的打擊，如果不幸搭上牢獄之災(zāi)，那不管是對他自己，對家庭，對生活，甚至是作為家庭未來的希望—丹根的未來都將是致命的一擊。所幸的是事情以曠開田被釋放為結(jié)局，不幸的是暖暖被那個她稱之為“豬狗”的村主任詹石蹬給糟蹋以及他們將身背巨額的債務(wù)，代價真的是很大，恨慘重，也為了故事下面的總總磨難開了一個不好的頭，或者稱其為一大誘因。老教授譚老伯的突然到來促成了暖暖的第一筆到導(dǎo)游生意，對這個不堪重負的家庭來說絕對是雪中送炭。而隨著譚老伯關(guān)于楚長城這一文化古跡的文章的發(fā)表，頓時吸引了不少游客和歷史愛好者。為了滿足日益增多的游客，楚地居的四次擴建計劃卻一次又一次的成為“詹大王”勒索、壓榨的把柄，甚至又一次搭上了暖暖的身子和巨額的賄賂。隨著楚地居的日益擴大和生意的日益紅火，詹石蹬各種各樣的壓榨方式紛至沓來，沒完沒了、肆無忌憚的勒索，還有肆無忌憚的干擾，如以修最后，稅務(wù)局也不約而至，分一杯羹。每一次每一次的打擊雖然在暖暖的睿智和譚老伯等人的幫助選都挺了過來，但每一次所付出的代價和心靈所受到的創(chuàng)傷卻是難以抹去的。飽受壓榨和打擊的命運，使他的人格開始畸形，漸漸的和財富不僅是用來作為反對焦慮的保護所，而且用來作為被壓抑的敵視得以發(fā)泄的渠道。首先，追求權(quán)力被用來作為防止無助的保護機制。其次，對權(quán)力的病態(tài)追求可以用作防止危險感或被輕視感的庇護所。再者，他們渴望我行我素。如果他人沒有做他期望他人所作的那些事情，或者不按他預(yù)定的時間來完成，他一定會經(jīng)常不斷的惱怒異常?！?7)而正是在這病態(tài)的追求中，他的人性不斷嬗楚王莊是一個古老的村莊，在這片土地上，充斥著傳統(tǒng)的封建社會的污垢—男尊女卑、包辦婚的貞潔操守問題上，更是迂腐至極，特別是在漢代貞操”觀念被上升到了國家法典的高度。而曠開田是楚王莊土生土長的農(nóng)民，渾身上下充滿了封建倫理的迂腐思想，因此他又怎能接受得了對于大無恥地占有了暖暖，接著又在楚地居擴建申請的審批上，利用了自己手上的權(quán)力和暖暖因材料積壓和客源不斷而急于擴建旅館，以償還巨額債務(wù)的急迫心理，再一次玷污了暖暖的身體。暖暖這兩次都是在情況危急，迫于無賴，甚至是關(guān)系到這個家庭生死存亡的時候，被逼得走頭無路的時候才失身于這個“豬狗”主任的，按照常理說這根本就不是暖暖的錯，哪怕一丁點也沒有，但是對于作為小說中為億萬傳統(tǒng)農(nóng)民代表的曠開田來說，對于充滿著農(nóng)民狹隘、自私、自卑與自負本性的傳統(tǒng)農(nóng)民來說，那卻是一場奇恥大辱，是寧愿死也無法承受的。他沒有給予暖暖哪怕一點點作為一個柔弱當(dāng)詹石蹬因為仇恨暖暖幫助曠開田奪取惡自己手中比命還重要的權(quán)利而告訴了曠開田這一事情時，曠開田對詹士磴搞了他老婆始終耿耿于懷，既仇恨詹士磴，也對暖暖惡意相加，這是使他男子漢蒙受最大污辱的事，他豈能罷休?三外界環(huán)境，誘惑難敵。詹石蹬是一個封建傳統(tǒng)勢力的代表人物，封建社會集權(quán)政治思想在腦里根深蒂固，他心胸狹窄，心狠手辣，利用手中的權(quán)力橫行鄉(xiāng)里，詹石磴認(rèn)為“在楚王莊，凡我想睡的女人，還沒有我睡不成地步，而相應(yīng)的農(nóng)民對權(quán)利畏懼與崇拜也非常嚴(yán)重，動不動就是將來有一天我要當(dāng)了主任，我要當(dāng)了鄉(xiāng)長，我會如何如何.....而另一方面，正是利用自己的權(quán)力，詹石蹬成了當(dāng)時楚王莊的首富，有車騎著，有豪宅住著，自己家的責(zé)任地也勿需動手，就自然有人種著收著，輕而易舉的就對暖暖父親許下送他摩托車的承諾，更有甚者，就連詹氏一家眾人在這楚王莊都是家境富裕，橫行鄉(xiāng)里。因此，可以說在這楚王莊錢權(quán)是集一身的，有了錢就有了權(quán)，有了權(quán)自然就有了錢。就像曠開田在它會晃動人的心，多么有能耐的人，都會被權(quán)那個東西晃暈乎”,則剛好足以說明錢權(quán)的迷惑性和誘曠開田在暖暖的幫助下成了村主任，而他人格的墮落也由此開始。剛開始時，他還不大愿意扮演“楚王貲”,但是后來卻越演越著迷、越演越自如，當(dāng)導(dǎo)演問他演楚王貲有什么感受時，他說道：“就是心里覺著很快活，眼見得那么多人丟簇擁著你，都對你畢恭畢敬，無人敢對你說半個不字，經(jīng)把自己當(dāng)做楚王莊的“王”了，有一次，村里一個男子因超生交罰款而求助于曠開田，可他對人家待理不理，語氣生硬的隨意打法走了，在一旁看不過去的暖暖只是簡單的抱怨了幾句，曠開田久王貲”了，然而自居作用都是片面的、極端有限的，只從作為他的對象的人身上吸取一個單獨的特性。(8)而他吸取的卻只是楚王貲的驕奢淫逸、獨斷專行，自然留下的也將是一世臭名。正是在這在權(quán)力的漩渦里，曠開田漸漸地迷失了方向，從他身上我們既可以看到人對權(quán)力的迷戀和權(quán)利對人性的腐蝕，也能看見對金錢的瘋狂追求，他為了謀求更大的利益與薛傳薪相勾結(jié)，在賞心苑暗中進行了破壞民風(fēng)、影響惡劣的色情服務(wù)，而更為瘋狂的是為了擴大的賞心苑的規(guī)模，而楚王莊是一個千年不變的小小村莊，但是在以薛傳新為代表的外來經(jīng)濟的沖擊下，似乎在一夜間被強力所改變。薛傳薪作為外來者，他參與發(fā)掘了楚王莊的文化旅游資源，為開發(fā)這里優(yōu)良的旅游資源注入了資金，也為這個千年古村帶來了大城市先進的經(jīng)營方式，在這里蓋起了賞心苑，帶來了諸如高檔臥具、抽水馬桶、淋浴設(shè)備、娛樂用品的高檔設(shè)備貴妃床、健身器、電暖器等城市里的好東西，經(jīng)過這些新奇的包裝，渙然一新的楚王莊逐漸吸引絡(luò)繹不絕的四方游客，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的注入使楚王莊很快擺脫了貧窮，所以他驕傲地稱自己為楚王莊的拯救者。在這個對外開放，經(jīng)濟飛速發(fā)展的年代，可以說薛傳薪只是社會中外來經(jīng)濟實體的形象代表而已，在他身上深刻的反映出外來經(jīng)濟對當(dāng)下社會的正反面影響，這一點上，也可以看做事作者對當(dāng)下社會環(huán)境，經(jīng)濟發(fā)展的深刻反映。在他光鮮的投資和飛速的發(fā)展背后，卻暗藏著無限的隱患。正如薛傳薪在強拆村民房屋時對暖拯救，就要接受我的占領(lǐng)!當(dāng)然，我的武器不是槍炮，是人民幣，是資本?！痹谒馁Y本炮彈的攻擊和與曠開田的錢權(quán)勾結(jié)下，為了追求暴利，不惜以犧牲楚王莊村民的利益和楚王莊淳樸的民風(fēng)為代價，不僅過度開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，甚至向楚王莊輸入色情服務(wù)、逼良為娼等幾近毀滅楚王莊傳統(tǒng)的拙劣行為，致使當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)蕩然無存。造成了蘿蘿意外懷孕、險些自尋短見，麻老四嫖妓染病，甚至村民失去土地、住宅，難以維持生計的嚴(yán)重后果。因此，薛傳薪可以說在給楚王莊帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時也對楚王莊保持千年的淳樸民風(fēng)帶來了毀滅性的打擊。在外來經(jīng)濟的沖擊下，這個小鄉(xiāng)村似乎在一夜之間煥發(fā)了勃勃生機，但是以薛傳薪和曠開田為代表的城市資本與農(nóng)村權(quán)力的結(jié)合，卻使農(nóng)村原有的道德倫理觀念在金錢的沖擊下變得七零八落。這也可以看做事當(dāng)前中國經(jīng)濟改革的一個縮影，在物質(zhì)財富極大滿足的同時，卻無法帶來精神修養(yǎng)的提升，反而激起了人性中潛在的丑陋一面。經(jīng)濟的發(fā)展以不斷攫取自然資源為代價，另一方面，外來經(jīng)濟也沖擊著農(nóng)村的舊有價值觀念。就拿曠開田來說，對財富的的追求使他不惜違反法律，與外來投資者薛傳新勾結(jié)，在楚王莊搞起了傷害千年淳樸民風(fēng)的色情業(yè)，甚至對妻子暖暖的勸告也拋之腦后，最終造成婚姻的破裂。當(dāng)暖暖在和曠著步，這條依山傍湖鋪滿寂靜的小路讓她想起了許多事。幾年前她決定和開田好的時候，兩個人一起起著自行車到聚鄉(xiāng)街上趕集買東西，那時的情景還歷歷在目，那時的開田是那樣讓人覺得可以信任和依靠，那時想的是和爹娘他們一樣白頭到老，沒想到轉(zhuǎn)眼之間就全變了……”物質(zhì)生活的不斷提高，以及外來思想的不斷傳播和擴散使楚王莊這個千年古村風(fēng)氣日下，人心不古。人們已經(jīng)不再關(guān)注誰家的孩子有知識，誰家的孩子有教養(yǎng)，誰家的媳婦有賢德，轉(zhuǎn)而關(guān)注的確是誰家的孩子有權(quán)利，誰家的孩子有財勢，誰家的媳婦長得俏。而掌握著這楚王莊村民的生存大大王”。單純質(zhì)樸的曠開田在當(dāng)上村主任后，也隨著“主流”,穿上了亮堂的西裝，學(xué)會了抽煙，學(xué)會了喝酒，學(xué)會了公款購車等等這些“人家才認(rèn)”的“主任的樣子”,以至于后期的官場應(yīng)酬和各種開田，還有那些對權(quán)力和金錢無比崇拜的楚王莊農(nóng)民們，他們讒言媚笑，阿迎奉承，極力討好掌握一村之權(quán)的村主任，而在曠家危難與顯貴時眾親戚與鄉(xiāng)鄰的態(tài)度上，則能看清這些人在市如何的勢利眼，而在面對經(jīng)濟飛速發(fā)展和城市化不斷加快的社會環(huán)境時，他們寄希望于去城市打工或者將自己的女兒嫁入城市，她們寧愿嫁給一個哪怕同是在城市打工的人，也不愿意嫁給楚王莊的農(nóng)民。結(jié)語：周大新在《湖光山色》中通過對曠開田的人性嬗變過程的描寫，向讀者揭示出：人性的嬗變不是一個短期的過程，也不是一個簡單的過程，它和人們的出生地、成長環(huán)境、人文風(fēng)俗、以及家族史、社會變遷史密切相關(guān)，是人們先天的性格與長期的生活實踐和不斷的經(jīng)驗積累的結(jié)果，即引起人性嬗變的先天因素與后天因素相互作用、相互促生的結(jié)果。曠開田就是在他人性發(fā)展的先天因和的農(nóng)村青年，在獲得金錢與權(quán)力的過程中，不斷地迷失自我，瘋狂復(fù)仇、獨斷專行、放浪形骸，最后成為一個飛揚跋扈、不可一世的村霸。當(dāng)今社會，我們在面臨經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，同時又面臨著人文素質(zhì)和精神品格的危機。而周大新的《湖光山色》通過曠開田這個人物的性格和整個故事的走向，使我們似乎可以找尋到時代的變化，商業(yè)化的開發(fā)對世道人心的腐蝕與侵害，人們的精神生態(tài)所承受的迷惑與誤導(dǎo)，正如作家在小說中塑造的丹湖迷魂區(qū)，那是一個位于丹湖湖心的一個三角區(qū)域—“經(jīng)常不定時的會有一股炊煙似的煙霧在水面上升起彌漫，人們?nèi)粽驹诟浇拇峡茨菬熿F，偶爾還會在煙霧里看見一些自己心中特別想要看的東西，或是人或是物，據(jù)說光棍漢在那煙霧里看見過美女，有些漁家女子在那煙霧船上的人立馬就會眼花頭暈變得糊里糊涂，不僅難辨南北，連自己在做啥該做啥都不清楚，所以近了這個區(qū)域的人和船，常會出事”,這就和活事情的根源在于人的欲望，欲無底，望無邊”,而這些欲望是需要條件去喚醒的，當(dāng)我們喚醒這些愿望時，更重要的是需要我們加以節(jié)制，曠開田正是因為暖暖和所經(jīng)歷的事喚醒了自己潛在的欲望，而沒有得到合理的控制，最終在追逐錢權(quán)的道路上如飛蛾撲火般殞滅。人性是人之為人的本性，讀這一本小說，我們不能僅停留在作者生動的描寫和曲折的故事中，而這深刻的認(rèn)識那是為了我們?nèi)松窈笕诵缘乃茉?，以期能深刻領(lǐng)會到作者的良苦用心，不要重蹈小說中曠開田的悲劇。正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”,因此，在經(jīng)過周大新這部作品的洗禮后，我們應(yīng)該對造成人性嬗變的原因有一個深刻的認(rèn)識，所以我們應(yīng)該不斷的完善自己，充實自己，正如面所說的我們要不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)禮義之道、學(xué)習(xí)辭讓、學(xué)習(xí)文理，以此來修身養(yǎng)性，以此來使我們的人性避開邪惡。面對這個變化萬千，日新月異而又充滿誘惑，充滿挑戰(zhàn)的社會，閱讀周大新的這本小說，無疑是為我們敲響了警鐘，鳴起了警笛，它無時無刻提醒著我們要不斷反思，不斷內(nèi)省，在面對誘惑與挑逗時，時時警惕，事事謹(jǐn)慎，努力駕馭自己的人性，以期能在以后的人生道路上，努力塑造自己良好的人性，避開邪惡，趨于完