重建課堂教學(xué)價值觀

1、重建課堂教學(xué)價值觀葉瀾   “研究課堂教學(xué)中師生活動的全部豐富性、研究如何開發(fā)課堂教學(xué)的生命潛力”是本人在讓課堂充滿生命活力一文中提出的研究任務(wù)。該文中還表明：“我們把教學(xué)改革的實踐目標(biāo)定在探究、創(chuàng)造充滿活力的課堂教學(xué)”。這里的“我們”是指參與“新基礎(chǔ)教育”研究的全體成員。該項研究始于1994年。七年多來，我國基礎(chǔ)教育改革的實踐不斷走向深化并越來越清楚地表明：無論是素質(zhì)教育的全面推進這一總?cè)蝿?wù)，還是近年來十分重視的課程改革這一具體任務(wù)的真正落實，都不能不進入到學(xué)?；顒拥淖罨绢I(lǐng)域課堂教學(xué)及班級生活。新基礎(chǔ)教育研究自開始之日起，就把實踐層面的改革研究聚焦于承擔(dān)九年義務(wù)教育的中小學(xué)，并把

2、課堂教學(xué)的改革，尤其是語文、數(shù)學(xué)、外語等占學(xué)校教學(xué)課時最多，與“應(yīng)試”關(guān)系最密切的必修課的課堂教學(xué)改革，當(dāng)作多項改革中的“攻堅戰(zhàn)”來打。七年多來，研究人員堅持每周深入課堂聽課，堅持課后一次又一次地與實驗教師一起“說課”、“評課”、討論，反思、學(xué)習(xí)、再設(shè)計、再實踐，成了實地現(xiàn)場研究的基本方式。我們還堅持學(xué)期開始時的計劃和學(xué)期結(jié)束后的總結(jié)，堅持新基礎(chǔ)教育核心學(xué)校每學(xué)期一次的共同體現(xiàn)場研討和專題研討。正是在這樣不間斷的和集中的、直面課堂實踐的研究過程中，在理論研究與實踐研究的交互作用中，不僅教師和學(xué)生在課堂上的教學(xué)行為與精神面貌發(fā)生了趨于研究期望目標(biāo)的變化，而且作為研究人員的我們，對于深入到教師頭腦

3、中、落實在行為上的傳統(tǒng)教學(xué)觀的頑癥有了深切地感受，對于教師通過研究性改革實踐實現(xiàn)自身變化的過程有了具體地認(rèn)識，對于課堂教學(xué)變革的核心問題也有了更為清晰和深入的體悟。在這樣直面課堂實踐的研究過程中，理性的思考，不再飛翔在高空，俯視、指揮著實踐，而是浸入探索實踐之中，因?qū)嵺`的滋養(yǎng)而生而長。一種基于當(dāng)今中國社會與中國基礎(chǔ)教育改革實踐，由實驗教師和研究人員共同創(chuàng)生的新型課堂教學(xué)和相應(yīng)的理論也在此研究中初具形態(tài)。因此，我們想用一組文章對七年前自己曾提出的研究任務(wù)作一理性回答，也對當(dāng)今我國乃至世界各國都十分關(guān)注的學(xué)校課堂教學(xué)改革問題的研究作出自己的回答。本文是系列文章中的首篇。專論課堂教學(xué)改革研究中價值觀

4、的重建問題。一、 問題與任務(wù)教育活動不可能回避價值問題，這是我對教育研究中價值與事實關(guān)系判斷的一個前設(shè)。從歷史來看，每當(dāng)社會發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時，人們對教育的批判，往往是從價值批判始，以重新認(rèn)識教育的價值和目的始，并且以此為依據(jù)和出發(fā)點，再對現(xiàn)實的教育活動作出更具體的評析，提出新的原則、方案乃至方式方法。今天，我們正處在這樣一個時代。新基礎(chǔ)教育研究也是以對當(dāng)代中國社會發(fā)展和教育價值觀變革的探討為起點的。 然而，當(dāng)改革研究進入到學(xué)校實踐時，透過一節(jié)節(jié)課，我們看到的是在學(xué)科教學(xué)領(lǐng)域中，大部分教師對教育價值的選擇還停留在“傳遞知識”上，其中有一些教師雖已關(guān)注到學(xué)生技能、技巧，甚至能力和智力的發(fā)展，但大多僅

5、為點綴。至于認(rèn)識范圍以外的目標(biāo)則更少涉及。有趣的是，這種價值觀不是表現(xiàn)為教師在寫文章或討論“素質(zhì)教育”等理論學(xué)習(xí)時發(fā)表的言論，此類言論往往與時尚的理論或政府文件類似；而是表現(xiàn)在備課筆記的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上和課堂行為中。通常，在教學(xué)目標(biāo)上，被規(guī)定得清楚而明白的，大部分且首先是本節(jié)課教學(xué)的知識“重點”與“難點”，需要掌握的“技能”、“技巧”，其它的方面或簡單、抽象提及，或幾乎每次都用類似的空洞詞語點一下，更多的情況是干脆不寫。在課堂上，認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師往往把力氣化在講清知識、落實練習(xí)，使學(xué)生能牢固掌握知識，考試時不出差錯。總之，被教師抽象地談?wù)撝慕虒W(xué)價值觀與他們教學(xué)實踐中奉行的價值觀并非一致，而且相差

6、甚遠。指出這一現(xiàn)象，并不是要指責(zé)教師言行不一，而是說明在改革研究中我們深切地感受到，教學(xué)改革的觀念的轉(zhuǎn)變，包括教學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)變，不能脫離教師的教學(xué)實踐，不能不關(guān)注他們在自己的教學(xué)實踐中如何實現(xiàn)內(nèi)化的過程。只有教師的內(nèi)在觀念才具有真實的指導(dǎo)教師教學(xué)目標(biāo)制定和定向?qū)嵺`行為的作用。為此，我們需要與教師一起對自己的教學(xué)實踐作批判性的反思，找出自己教學(xué)行為、言語背后深藏而實存的教學(xué)價值觀，認(rèn)識這種價值觀的問題所在；需要與教師一起探討新的課堂教學(xué)價值觀的依據(jù)及合理性，進而在教師的頭腦中重建課堂教學(xué)價值觀，并在自己的教學(xué)實踐中有意識地、持久地去實現(xiàn)。新基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)改革，以教師新價值觀與新教學(xué)行為的聯(lián)系

7、、共創(chuàng)、互動作為貫穿改革始終的要求，也作為評價改革是否真實發(fā)生的重要指標(biāo)之一。 二、 新教學(xué)價值觀的核心理念新教學(xué)價值觀的重建，在認(rèn)識上還必須從一般整體共通的層次上開始，即重新認(rèn)識教學(xué)在育人中的價值，以及為培養(yǎng)怎樣的人服務(wù)的問題?！靶禄A(chǔ)教育”形成的教學(xué)共通價值觀的核心理念是：當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育中課堂教學(xué)的價值觀需要從單一地傳遞教科書上呈現(xiàn)的現(xiàn)成知識，轉(zhuǎn)為培養(yǎng)能在當(dāng)代社會中實現(xiàn)主動、健康發(fā)展的一代新人。我們認(rèn)為，學(xué)科、書本知識在課堂教學(xué)中是“育人”的資源與手段，服務(wù)于“育人”這一根本目的?！敖虝迸c“育人”不是兩件事，是一件事的不同方面。在教學(xué)中，教師實際上通過“教書”實現(xiàn)“育人”，為教好書需要

8、先明白育什么樣的人。只關(guān)注現(xiàn)成知識傳遞價值的教師，實際上是在“育”以被動接受、適應(yīng)、服從、執(zhí)行他人思想與意志為基本生存方式的人。青少年學(xué)生內(nèi)在于生命中的主動精神和探索欲望，在這樣的課堂教學(xué)中常常受壓抑，甚至被磨滅。這種情況不改變，教育將成為阻礙社會和個人發(fā)展的消極力量。新基礎(chǔ)教育主張今日中國的中小學(xué)教育，應(yīng)把形成學(xué)生主動、健康發(fā)展的意識與能力作為核心價值，在教育的一切活動中都要體現(xiàn)這一價值。其中，“主動”是對現(xiàn)在已十分流行的“教育要以學(xué)生發(fā)展為本”的提法之進一步聚焦。在此，有必要闡述作出這一聚焦的依據(jù)。“學(xué)生發(fā)展”是教育中經(jīng)常論及的問題。近十多年來教育理論界先是討論教育以社會發(fā)展為本、還是以個

9、體發(fā)展為本。隨后，關(guān)涉到后者的，又進一步討論，究竟應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本，各家都有自己的見解，如“和諧發(fā)展”、“主體性發(fā)展”、“自由發(fā)展”、“多方面發(fā)展”等等。這些觀點從不同的角度給人以啟發(fā)。但似乎都存在著只從期望人本身達到的理想狀態(tài)來說明“發(fā)展”。在我們看來，“發(fā)展”作為一種開放的生成性的動態(tài)過程，不是外鑠的，也不是內(nèi)發(fā)的，人的發(fā)展只有在人的各種關(guān)系與活動的交互作用中才能實現(xiàn)。因此，不能只從孤立個體的角度來設(shè)定對發(fā)展的要求，而應(yīng)以“關(guān)系”與“活動”為框架思考教育應(yīng)以學(xué)生的“什么發(fā)展”為本的問題。進一步的分析可以看到，作為個體最基本的關(guān)系與活動有兩大類。一類指向外界（外向式的），即個體與周

10、圍世界的關(guān)系和實踐性活動；一類指向內(nèi)部（內(nèi)向式的），即個體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動。這兩類關(guān)系與活動中，個體能采取的基本方式也只有兩種：或主動，或被動。自然，人不可能時時、事事、處處主動，但從自身發(fā)展的角度來看，個體的主動性是十分重要的關(guān)鍵性因素。這種主動包括上述兩個向度的關(guān)系與活動，對個體的發(fā)展，它們不僅是不可或缺，而且密切相關(guān)，交互作用。個體的主動性的發(fā)生，總是在對外界和自我及其關(guān)系、對將發(fā)生的行為價值等有了認(rèn)識并產(chǎn)生意愿后作出的選擇與行動。不管最終主體是主動選擇“進”，還是主動選擇“退”，或選擇“保持不變”，都是出于個體本身的認(rèn)識和意愿。個體實踐的主動性，對處于今日變化急劇、生存環(huán)

11、境中不確定因素大增時代中的每個人來說尤其重要。當(dāng)代中國社會中生存的每個人之人生歷程，就總體而言，較之改革開放前確實有更多的機遇和可能，但也有更多的風(fēng)險與危機。因此，人在復(fù)雜背景下的自我選擇的意識與能力，對于人生的意義與價值，就顯得更為重要和必要。人的主動發(fā)展可能性的依據(jù)可以借用法國當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭所提出的生物的主體性和自組織理論來說明。莫蘭認(rèn)為，生物具有自我產(chǎn)生和自我再生的自組織能力，這個能力是通過處理一系列信息的、通過自己和為了自己的運算來實現(xiàn)的?！吧锏淖钚⌒袆佣家晕疫\算為前提；通過這個運算，個體自我中心地根據(jù)它自己來處理所有的對象和材料。主體就是這樣一個進行運算的存在

12、”。這是從生物體生存意義上談主體的“自組織”。莫蘭通過這種方式要說明的是：主體“不只是一個哲學(xué)概念，一個精神領(lǐng)域里的問題，而且是具有物質(zhì)實體性的本體論概念，也是科學(xué)可證明的結(jié)論；主體不只是人所特具的特征，而是生物所共有的特征。在談到“人”的時候，莫蘭一方面肯定了人并沒有脫離生物領(lǐng)域，故依然保留著生物的基本特性，但是人又不同于生物。他強調(diào)在人類身上出現(xiàn)了非凡的新形態(tài)，人是有意識的主體，他說：“至于我們，人類，具有意識、語言和文化，我們是運算/認(rèn)識的個體主體，能夠作出決定、進行選擇、制定政策、享有自由、進行發(fā)明創(chuàng)造”。 我認(rèn)為，莫蘭的上述論述至少有兩個認(rèn)識方面的價值。第一他從科學(xué)的角度重新定義了“

13、主體”概念，并把它拓展到整個生物領(lǐng)域，為主體研究提供了一個新視角，一個不只是停留在思辨領(lǐng)域的視角，并對哲學(xué)中涉及的主體問題可作與科學(xué)相聯(lián)系的再思考。第二在溝通人與生物界的關(guān)系的同時，又突顯了人的主體之獨特。這種獨特集中表現(xiàn)為人具有意識和運算認(rèn)識能力，這使人的行為上表現(xiàn)出了一系列遠遠超出生物界的行為特征，其內(nèi)含的本質(zhì)力量是人具有自覺、自主的選擇、策劃和創(chuàng)造的能力。從教育的眼光看，更為重要的是，這種認(rèn)識運算活動，不僅指向人的物質(zhì)生存的環(huán)境與對象，它還指向人的精神生存的環(huán)境和對象；不僅指向個體的外部世界，還指向個體的內(nèi)部世界。當(dāng)指向內(nèi)部世界的認(rèn)識和運算，直接關(guān)注個體自身的發(fā)展問題時，即個體對自身的發(fā)

14、展作出主動的思考、批判、選擇目標(biāo)、策劃過程和準(zhǔn)備付諸實施的時候，人就具有了主動把握自己人生和命運的個體發(fā)展意識和能力，這是人所具有的最重要的可能，是人不同于任何生命體的最重要的“自我產(chǎn)生和自我再生”的能力，也是作為個體的人實現(xiàn)生命價值、獲取幸福人生的內(nèi)在保證。因此，培養(yǎng)個體主動發(fā)展的能力被新基礎(chǔ)教育定為基礎(chǔ)教育開發(fā)人的生命潛能的最本質(zhì)的任務(wù)。 由此可見，我們采用“主動”一詞來界定“發(fā)展”，是因為它既體現(xiàn)了活動狀態(tài)，又內(nèi)含了主體自覺，還指向了關(guān)系事物，且道出了追求期望。這是我們從關(guān)系和活動的整體框架出發(fā)，以人的本質(zhì)力量和當(dāng)代中國社會發(fā)展的需要的整合為依據(jù)，對教育應(yīng)以“學(xué)生的什么發(fā)展”為本的回答。

15、此外，我們在“主動”一詞之后還加了“健康”兩字。這是一個限制性的界定，主要是為避免誤解，以免遭到諸如“主動做壞事，只顧個人利益，破壞集體、他人利益的主動，也是教育所期望的主動發(fā)展嗎？”這類的指責(zé)。這里，“健康”表達的是要求個體行為應(yīng)有利于個體身心和人類社會發(fā)展的積極向上的指向。也許這是一個多余的“限制”，如果我們把“發(fā)展”一詞看作本身就包含著積極向上方向的變化意義，這個限制詞就更顯多余了。 三、 學(xué)科教學(xué)價值觀的重建課堂教學(xué)價值觀重建的第二個層次是學(xué)科教學(xué)價值觀的重建。這是教師認(rèn)同了一般層次上的新教學(xué)價值觀后，能不能落實到教學(xué)行為上必須要實現(xiàn)的一種轉(zhuǎn)換。因為它關(guān)系到每個教師如何認(rèn)識自己任教的本

16、學(xué)科的具體價值，只有認(rèn)識上明確了，才可能從教學(xué)進程前的設(shè)計活動起，就把對教學(xué)價值觀的認(rèn)識落實到具體的教學(xué)行為的策劃之中，為教學(xué)實踐的開展提供一個與價值取向符合的“藍圖”。否則，一般層次的新教學(xué)價值觀依然會只是一些停留在口頭的空話?！靶禄A(chǔ)教育”通過學(xué)科教學(xué)改革方案的研究、個案設(shè)計、實踐與評析和對學(xué)科教學(xué)設(shè)計的研究等途徑，實現(xiàn)使教師將認(rèn)同的教學(xué)共通價值觀向?qū)W科教學(xué)價值觀的轉(zhuǎn)換與滲透。在此，想以對教師教學(xué)設(shè)計的改革要求來說明學(xué)科教學(xué)價值觀重建的主要內(nèi)容，并展示我們提出的一般理論如何轉(zhuǎn)化、滲透到教師實際工作的演進過程。1. 拓展學(xué)科豐富的育人價值長期以來，學(xué)科的育人價值被局限在掌握知識上。在實踐中，

17、因應(yīng)試教育強大的壓力造成的價值導(dǎo)向，學(xué)科教學(xué)更趨于死記硬背、或強化練習(xí)可能要考到的內(nèi)容，以達到牢固記憶、熟練應(yīng)答，考試成功的直接目標(biāo)。就傳統(tǒng)的學(xué)科教學(xué)大綱和教科書的呈現(xiàn)方式來看，主要突出的是學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)形成了的基礎(chǔ)性知識，它以客觀真理的面目出現(xiàn)在學(xué)生面前，要求學(xué)生理解、掌握和運用。學(xué)科的這一呈現(xiàn)方式其主要的后果是造成了學(xué)科育人價值的貧乏化。首先，它割斷了兩個聯(lián)系：一是抽象的書本知識與人的生活世界的豐富、復(fù)雜聯(lián)系；二是抽象的書本知識與人發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、形成知識過程的豐富、復(fù)雜聯(lián)系。學(xué)生和教師在教學(xué)中遭遇的知識是固化的真理，缺乏“人氣”的知識，一堆“死”的符號型的結(jié)論。它們作為組成學(xué)科教學(xué)基

18、本內(nèi)容的“原始資料”，帶來了育人資源的原始的貧乏。 除此以外，更值得引起深思的是，中小學(xué)傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的選擇，是以相應(yīng)的科學(xué)的學(xué)科為基準(zhǔn)的；從中小學(xué)學(xué)科教學(xué)最終想達成的目標(biāo)來看，也是讓學(xué)生掌握學(xué)科的基礎(chǔ)（包括知識、技能及方法），為進一步的學(xué)習(xí)或?qū)韺I(yè)化的學(xué)習(xí)作好準(zhǔn)備。盡管在教學(xué)內(nèi)容的編排和教科書編寫上也強調(diào)要注意學(xué)生的認(rèn)知水平、特點和接受能力，不能完全按學(xué)科的邏輯來編制，但其目的還是為了使學(xué)生能更容易、更好地學(xué)習(xí)學(xué)科知識。總之，學(xué)科本身是學(xué)科教學(xué)關(guān)注的軸心。因此造成了一種重要的缺乏：對不同年齡中小學(xué)生成長需要的關(guān)注的缺乏。一方面表現(xiàn)為大多數(shù)學(xué)習(xí)科目的內(nèi)容與學(xué)生今日的成長缺乏內(nèi)在聯(lián)系，課堂教

19、學(xué)內(nèi)容成了與學(xué)生的日常生活隔絕的一個專門的領(lǐng)域，它似乎屬于另一個世界；另一方面，學(xué)生在成長過程中經(jīng)常會出現(xiàn)的困惑、好奇、問題、期望、興趣以及許多潛在的能力等，在學(xué)科設(shè)置上得不到體現(xiàn)。說到底，學(xué)科是直接為學(xué)生進入高一級的學(xué)校的學(xué)習(xí)設(shè)置的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的發(fā)展，學(xué)生在學(xué)習(xí)期間的成長，只是被當(dāng)作學(xué)習(xí)的一個必然、間接結(jié)果來預(yù)設(shè)。作為學(xué)校根本價值的“育人”問題，作為發(fā)展成長的主體學(xué)生的需要問題，從學(xué)科的設(shè)置始到教學(xué)大綱和教科書的編寫止，都沒有真正進入作為設(shè)置者和編制者的心中，作為一個首要的、十分重要的、前提性的問題來研究，作為選擇教學(xué)科目內(nèi)容的基礎(chǔ)、主要參照和目的來思考。一次次的課程改革，人們經(jīng)常發(fā)出的呼

20、吁是：社會發(fā)展了，需要增加新的學(xué)科；科學(xué)發(fā)展了，現(xiàn)有的學(xué)科知識已陳舊，需要更新教學(xué)內(nèi)容。多少次的課程改革常常是在“加加減減、添添換換”中完成。然而，關(guān)于學(xué)生成長發(fā)展需要與課程改革的關(guān)系問題，至今還未被作為課程改革的核心問題來研究。在我們看來，課程、學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容缺乏生命色彩，這是造成學(xué)科教學(xué)育人價值貧乏化的更深層次的原因。 在原因分析的基礎(chǔ)上，“新基礎(chǔ)教育”逐漸形成了拓展學(xué)科育人價值的行動策略：把改革的切入點放在對現(xiàn)有學(xué)科育人價值的開發(fā)，而不是去創(chuàng)設(shè)新課程。這是以學(xué)校為基本單位、在學(xué)校教學(xué)實際進行改革所可能采取的行動策略，也是使教師可能一起參與創(chuàng)造，并在研究性改革實踐中實現(xiàn)自身的改變與發(fā)展的可

21、行策略。但從長遠的角度看，還必須進一步研究中小學(xué)課程整體變革中的“生命色彩”問題。就目前而言，在學(xué)校實踐中此項任務(wù)可從宏觀控制和社會干預(yù)相對較弱的若干學(xué)校自設(shè)課程開始研究。我們相信，隨著我國中小學(xué)課程設(shè)置及實施政策開放度的提高，學(xué)校自主選擇和編制課程的權(quán)力和能力的增強，校本課程真正成為中小學(xué)普遍的需要和行動，以關(guān)注青少年發(fā)展、成長需要為核心的、富有生命色彩的課程定會得以創(chuàng)生。 為實現(xiàn)拓展現(xiàn)有學(xué)科的育人價值，新基礎(chǔ)教育要求教師在作教學(xué)設(shè)計時，首先要認(rèn)真地分析本學(xué)科對于學(xué)生而言獨特的發(fā)展價值，而不是首先把握這節(jié)課教學(xué)的知識重點與難點。我們并不認(rèn)為學(xué)科知識對學(xué)生的發(fā)展沒有價值、可以無視，相反，它是教

22、學(xué)中必須讓學(xué)生最終掌握的基礎(chǔ)性的內(nèi)容。但教學(xué)對學(xué)生的價值不應(yīng)停留在此，更不能把學(xué)生當(dāng)作是為學(xué)習(xí)這些知識而存在的，教師是為教這些知識而存在的。教學(xué)為學(xué)生的多方面主動發(fā)展服務(wù)是最基本的立足點。因此，學(xué)科的獨特育人價值要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，來分析不同學(xué)科能起的獨特作用。具體地講，每個學(xué)科對學(xué)生的發(fā)展價值，除了一個領(lǐng)域的知識以外，從更深的層次看，至少還可以為學(xué)生認(rèn)識、闡述、感受、體悟、改變這個自己生活在其中、并與其不斷互動著的、豐富多彩的世界（包括自然、社會、人，生活、職業(yè)、家庭，自我、他人、群體，實踐、交往、反思，學(xué)習(xí)、探究、創(chuàng)造等等）和形成、實現(xiàn)自己的意愿，提供不同的路徑和獨特的視角，發(fā)現(xiàn)的方法

23、和思維的策略，特有的運算符號和邏輯；提供一種唯有在這個學(xué)科的學(xué)習(xí)中才可能獲得的經(jīng)歷和體驗；提升獨特的學(xué)科美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表達能力。唯有如此，學(xué)生的精神世界的發(fā)展才能從不同的學(xué)科教學(xué)中獲得多方面的滋養(yǎng)，在發(fā)展對外部世界的感受、體驗、認(rèn)識、欣賞、改變、創(chuàng)造能力的同時，不斷豐富和完善自己的生命世界，體驗豐富的學(xué)習(xí)人生，滿足生命的成長需要。 2. 按育人價值實現(xiàn)的需要，重組教學(xué)內(nèi)容有了上述認(rèn)識以后，學(xué)科育人資源的開發(fā)，還需要教師在教學(xué)設(shè)計時對現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容作兩方面的重組與加工：第一，把學(xué)科的書本知識按其內(nèi)在的邏輯組成由簡單到復(fù)雜的結(jié)構(gòu)鏈，基本上以結(jié)構(gòu)為大單元進行教學(xué)內(nèi)容的組織，使貫穿教學(xué)的認(rèn)知主線是結(jié)構(gòu)

24、的逐步復(fù)雜化。在教學(xué)與一個知識結(jié)構(gòu)相關(guān)的內(nèi)容時，又將其分成兩個教學(xué)階段，第一階段是教學(xué)以知識為載體的某一結(jié)構(gòu)的階段，第二階段是學(xué)生運用這一結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)和拓展結(jié)構(gòu)類似的相關(guān)知識的階段。這一組織教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計我們稱其為“長程兩段”設(shè)計，其目的還是在于使學(xué)生在教學(xué)過程中能主動地投入學(xué)習(xí)，形成主動學(xué)習(xí)的心態(tài)與能力。我們認(rèn)為，要讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的主動權(quán)，最有效率的是掌握和運用知識結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)具有較知識點要強得多的組織和遷移能力，我們期望達到的目標(biāo)不僅是學(xué)生對與結(jié)構(gòu)相關(guān)的知識的牢固掌握和熟練運用，直到內(nèi)化，更為重要的是學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)、形成結(jié)構(gòu)的方法及掌握和靈活使用結(jié)構(gòu)的能力。每個學(xué)科都有自己的結(jié)構(gòu)群，不同學(xué)科結(jié)構(gòu)

25、群的學(xué)習(xí)、內(nèi)化，有助于學(xué)生頭腦中形成諸多有差異又能相通的結(jié)構(gòu)群和結(jié)構(gòu)思維的方法，這對于學(xué)生在陌生復(fù)雜的新環(huán)境中能用綜合的眼光去發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題和解決問題具有基礎(chǔ)性作用，是身處復(fù)雜多變時代的人生存、發(fā)展所需要的一種基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)能力，也是學(xué)生的學(xué)習(xí)能力可自我增生的重要基礎(chǔ)。第二，將結(jié)構(gòu)化后的以符號為主要載體的書本知識重新“激活”，實現(xiàn)與三方面的溝通：書本知識與人類生活世界溝通，與學(xué)生經(jīng)驗世界、成長需要溝通，與發(fā)現(xiàn)、發(fā)展知識的人和歷史溝通。用通俗的話來說，就是使知識恢復(fù)到鮮活的狀態(tài)，與人的生命、生活重新息息相關(guān)，使它呈現(xiàn)出生命態(tài)。具有內(nèi)在生命態(tài)的知識，最能激活、喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在需要、興趣、信心和

26、提升他們的主動探求的欲望及能力。教師在尋找這三方面聯(lián)系的同時，也拓展了自己的認(rèn)識領(lǐng)域，并把注意力從研究教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)向?qū)W生的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)、生活經(jīng)驗和發(fā)展的需要，這是實現(xiàn)由“教書”為本轉(zhuǎn)換到通過教書來“育人”的十分關(guān)鍵的一步。當(dāng)教師在完成了上述兩方面的教學(xué)內(nèi)容的加工以后，就可能對學(xué)期的學(xué)科教學(xué)時間作整體性安排?！靶禄A(chǔ)教育”在教學(xué)時間的分布上要求打破“勻速運動”式的按章、按節(jié)的分配方案，主張按“長程兩段”設(shè)計的要求，將每一結(jié)構(gòu)單元的學(xué)習(xí)分為教學(xué)“結(jié)構(gòu)”階段和運用“結(jié)構(gòu)”階段。在教學(xué)“結(jié)構(gòu)”階段主要用發(fā)現(xiàn)的方式，讓學(xué)生從現(xiàn)實的問題出發(fā)，逐漸找出知識的結(jié)構(gòu)和發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的步驟與方法；通過總結(jié)，形成知識、方法、步驟綜合的“類結(jié)構(gòu)”模式。這一部分的教學(xué)時間可適度放慢，讓大多數(shù)的學(xué)生有一個充分體驗發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)“類結(jié)構(gòu)”的過程，讓“類結(jié)構(gòu)”以一種通過教學(xué)過程學(xué)生與教師的互動逐漸生成的方式形成，成為學(xué)生自己的“類結(jié)構(gòu)”。在此基礎(chǔ)上，隨后進行的用“結(jié)構(gòu)的教學(xué)階段就能以加速的方式進行。根據(jù)改革試驗中實際進行的結(jié)果看，在總體上，教學(xué)進度不僅不會因第一階段的放慢速度而拉下，而且還比原定大綱的安排提前。我們把因結(jié)構(gòu)重組和學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高而帶來的剩余教學(xué)時間，用來舉行“學(xué)科活動”和相關(guān)學(xué)科結(jié)合起來的“學(xué)科綜合活動”。這些活動為學(xué)生提供了更為廣闊、豐富、生動和個性化的主動發(fā)展的可能空間與舞臺。3. 綜合設(shè)計彈性