第1課 中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 練習(xí) 高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3+文化交流與傳播

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題(每小題3分，共48分)1．下列與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩句名言的精神內(nèi)涵最為接近的是()A．己所不欲，勿施于人B．問渠那得清如許，為有源頭活水來C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之D．不義而富且貴，于我如浮云2．宋朝理學(xué)家朱熹指出：“官無大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來也精采。便若小辟，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個(gè)沒下梢?！敝祆鋵?shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要()A．不畏權(quán)貴，忠君愛國(guó)B．自我克制，廉潔奉公C．格物致知，自我修行D．有所為有所不為3．宋明時(shí)期徽州地區(qū)宗族的“族訓(xùn)”“族規(guī)”和“家典”的制定，基本上都是“推本紫陽《家禮》”，即以《家禮》為其根據(jù)，并且明確作出諸如“祭用文公《家禮》”“元旦謁祖、團(tuán)拜及春秋二祭，悉遵朱子《家禮》”之類的規(guī)定。這體現(xiàn)出()A．儒學(xué)重建信仰理論的完成B．商品經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展C．儒學(xué)開始影響民眾的生活D．理學(xué)思想逐步走向世俗化4．夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；周朝時(shí)，周公提出“敬天保民”；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，對(duì)鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng)B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D．中華文化具有一定民主色彩5．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府中的有識(shí)之士意識(shí)到“探源之策，在于自強(qiáng)，自強(qiáng)之術(shù)，必先練兵”。這主要表明清政府中的部分官員()A．已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)落后的根源B．強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西學(xué)應(yīng)循序漸進(jìn)C．反對(duì)清廷固守傳統(tǒng)的做法D．對(duì)西方的認(rèn)識(shí)仍較為膚淺6．顧炎武提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的主張，認(rèn)為對(duì)那些“不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”，要“一切不為”。據(jù)此，顧炎武()A．認(rèn)為應(yīng)獨(dú)尊儒家經(jīng)典B．反對(duì)空談義理，要大膽實(shí)踐創(chuàng)新C．強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)要解決現(xiàn)實(shí)問題D．認(rèn)為六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題7．距今約5000年前，長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域分別出現(xiàn)良渚文化、龍山文化和紅山文化。它們各具特色，又交流借鑒，都出土了精美的玉器，出現(xiàn)了較大規(guī)模的祭壇和神廟。這反映了()A．中華文明早于世界其他地區(qū)的文明B．中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)C．中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期D．當(dāng)時(shí)出現(xiàn)以玉禮器為代表的禮樂制度8．下面是某位同學(xué)所畫中國(guó)古代儒家思想發(fā)展的示意圖。其中，符合階段④歷史特征敘述的是()A．新儒學(xué)具有民主啟蒙的意味，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B．繼承先秦儒家民本思想，根本上沖擊了封建專制統(tǒng)治C.以王夫之為代表的經(jīng)世致用思想，開向西方學(xué)習(xí)先河D．批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流9．下表為先秦思想家的相關(guān)論述。據(jù)此可知，我國(guó)古代()思想家名句出處老子“圣人無常心，以百姓心為心”《老子》管仲“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”《管子》孟子“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也”《孟子》A.思想家關(guān)注民眾政治權(quán)利B．儒學(xué)逐漸占據(jù)正統(tǒng)地位C．民本思想植根于歷史傳統(tǒng)D．社會(huì)崇尚人文理性精神10．[2023·大連高二檢測(cè)]中、中和理念是中國(guó)歷史文化的基因，也是中華文化的根與魂?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。”以下體現(xiàn)這一理念的是()A．“故君子必慎其獨(dú)也”B．“柔弱勝剛強(qiáng)”C．“人主之患在于信人”D．“一同天下之義”11．在西周的金文記錄中已經(jīng)有“戎”“夷”之稱，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“華夏”與“戎”的對(duì)立更加明顯，無論“華夏”各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，它們未稱呼對(duì)方為“戎”。這一現(xiàn)象反映了先秦時(shí)期()A．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一成為社會(huì)的共識(shí)B．種族和文化認(rèn)同觀念已經(jīng)出現(xiàn)C．農(nóng)耕文明與游牧文明沖突劇烈D．血緣成為維系政治認(rèn)同的紐帶12．“從1943年以后，特別是從1945年起，他的思想就十分清楚地被看成是使馬克思列寧主義適應(yīng)中國(guó)情況的最權(quán)威的范例，既是馬克思主義的，又是中國(guó)文化的總結(jié)和頂峰?！边@說明他的“思想”是()A．中國(guó)民主革命的指導(dǎo)思想B．中華傳統(tǒng)文化的歷史總結(jié)C．中西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物D．馬克思主義中國(guó)化的成果8．[2022·濱州高二檢測(cè)]下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是()內(nèi)容出處“君子進(jìn)德修業(yè)”《周易·乾》“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路》“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”《孫子兵法·計(jì)》“診病不審，是謂失?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》A．職業(yè)道德B．文化教育C．治國(guó)理念D．軍事策略13．[2023·廣東廣州期末]某學(xué)者在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說：“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因?！边@位學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)()A．很多神話故事在歷史上往往難于考證B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明具有改造自然、勇于抗?fàn)幍牟磺庵綝．中華文化特有的連續(xù)性15．考古學(xué)家夏鼐指出：“有的學(xué)者認(rèn)為，小屯殷墟文化，代表中國(guó)最早的文明，是中國(guó)文明的開始。如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說中的老子，一生下來就長(zhǎng)出白胡子了?！弊髡咭庠谡f明()A．商代是中華文明的開端B．中華文明的起源模糊不清C．中華文明的起源爭(zhēng)論激烈D．中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)16．[2023·安徽合肥月考]中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的特征是()A．統(tǒng)一性和連續(xù)性結(jié)合B．變革性和多樣性結(jié)合C．多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合D．復(fù)雜性和創(chuàng)新性結(jié)合二、非選擇題(第17題13分，第18題12分)17．[2023·青海省西寧市高二第一學(xué)期期末考試]儒家思想在中國(guó)古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。(13分)材料一孔子想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者，有他的落后一面，但他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)?！墩摽鬃铀枷搿凡牧隙鋵?shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系。……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！M(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》材料三明末清初王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家影響巨大。他們以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié)性批判，開創(chuàng)了具有……務(wù)實(shí)精神的一代進(jìn)步思潮。——摘自岳麓版教材(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料一中孔子被認(rèn)為是“保守主義者”和“人道主義者”的思想依據(jù)各指的是什么？(4分)(2)材料中“儒家思想取得勝利”指的是什么？(2分)據(jù)材料分析其原因。(2分)(3)結(jié)合所學(xué)指出材料三中這種“進(jìn)步思潮”在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。(5分)18．閱讀材料，回答問題。(12分)材料中國(guó)古代社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的，但它與變革性卻并不對(duì)立。……中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無關(guān)聯(lián)的，它對(duì)許多外來文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會(huì)貫通性?！幾詮垜?yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)參考答案1．解析：題干材料中的兩句名言體現(xiàn)了社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷。A項(xiàng)反映的是人際關(guān)系；B項(xiàng)反映的是研究問題的方式；D項(xiàng)反映的是儒家義利觀；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)以國(guó)家為重，反映了高度的社會(huì)責(zé)任感和家國(guó)情懷，故選C項(xiàng)，排除A、B、D三項(xiàng)。答案：C2．解析：根據(jù)題干材料，可知為官不在大小，而在于為公，如果為公，即使再小的官，也受人尊敬，反之，哪怕做到宰相，也沒有好結(jié)果。題干材料強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員應(yīng)自我克制，廉潔奉公，故選B項(xiàng)。答案：B3．解析：“族訓(xùn)”“族規(guī)”和“家典”的制定，“以《家禮》為其根據(jù)”“元旦謁祖、團(tuán)拜及春秋二祭，悉遵朱子《家禮》”表明理學(xué)思想逐步走向世俗化，D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除；C項(xiàng)錯(cuò)在“開始”，材料信息無法體現(xiàn)，排除。答案：D4．解析：根據(jù)材料可知，夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必示鬼神、問吉兇；周朝提出“敬天保民”，認(rèn)為上天只把統(tǒng)治人間的天命交給那些有德者，表明了他對(duì)民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活上的作用予以高度的重視；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這一變化表明中華文化中“人本”的色彩逐漸加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確。答案：A5．解析：根據(jù)題干材料“探源之策，在于自強(qiáng)，自強(qiáng)之術(shù)，必先練兵”，可知清政府中的部分官員主張學(xué)習(xí)西方器物，認(rèn)為這是最根本、最重要的舉措，這說明他們并未深刻認(rèn)識(shí)到清政府落后的根源是腐朽落后的封建制度，也沒有從根本上認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方制度的重要性，故D項(xiàng)正確，A項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府中的部分官員只認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)西方器物的重要性，未提及對(duì)西方制度和文化的學(xué)習(xí)，無法體現(xiàn)循序漸進(jìn)，排除B項(xiàng)；題干材料并未體現(xiàn)反對(duì)清廷固守傳統(tǒng)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D6．解析：據(jù)材料“顧炎武提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的主張，認(rèn)為對(duì)那些‘不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者’，要‘一切不為’”可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，體現(xiàn)了顧炎武經(jīng)世致用的思想，故選C；西漢時(shí)就已經(jīng)獨(dú)尊儒家經(jīng)典了，排除A；材料只提到為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，并不是實(shí)踐創(chuàng)新，排除B；六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題表述太絕對(duì)，且材料信息無法體現(xiàn)，排除D。答案：C7．解析：由材料信息可知，中華文明在長(zhǎng)江流域下游、黃河流域、北方遼河流域都有出現(xiàn)，且各具特色，又交流借鑒，反映了中華文明起源呈現(xiàn)多元一體的特點(diǎn)，故B正確；材料中沒有世界其他地區(qū)文明的信息，不能得出中華文明早于世界其他文明的結(jié)論，故A錯(cuò)誤；材料不能明確得出中華文明起源的時(shí)期是夏商周時(shí)期，故C錯(cuò)誤；“精美的玉器”不一定是玉禮器，故D錯(cuò)誤。答案：B8．解析：觀察圖并結(jié)合所學(xué)可知，④是明清時(shí)期，進(jìn)步思想家批判理學(xué)和抨擊君主專制的新儒學(xué)未能成為社會(huì)主流，當(dāng)時(shí)仍然是理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，故選D項(xiàng)；“推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型”的說法不符合史實(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“根本上沖擊了”的說法有誤，排除B項(xiàng)；王夫之并沒有開向西方學(xué)習(xí)的先河，排除C項(xiàng)。答案：D9．解析：依據(jù)材料“圣人無常心，以百姓心為心”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”“得其民，斯得天下矣……所欲與之聚之，所惡勿施爾也”可知，先秦時(shí)期思想家的論述里已經(jīng)包含民本思想，說明我國(guó)的民本思想有著深厚的歷史淵源，故答案為C。材料未涉及民眾政治權(quán)利的問題，排除A；儒學(xué)在漢代開始占據(jù)正統(tǒng)地位，排除B；D與材料無關(guān)，排除。答案：C10．解析：材料“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”大意為：喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫作“中”，表現(xiàn)出來以后都能適中且有節(jié)度叫作“和”。因此“中和”指的是對(duì)情緒的調(diào)節(jié)控制。“故君子必慎其獨(dú)也”說的是君子即使是一人獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。體現(xiàn)了對(duì)自我的調(diào)節(jié)和控制，故A正確；“柔弱勝剛強(qiáng)”反映的是柔和剛的對(duì)比，未體現(xiàn)調(diào)和與控制，B錯(cuò)誤；“人主之患在于信人”說的是君主的禍患在于信任別人，與“中和”無關(guān)，C錯(cuò)誤；“一同天下之義”說的是在同一價(jià)值觀上進(jìn)行治理的重要性，與“中和”無關(guān)，D錯(cuò)誤。答案：A11．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代稱西部民族為“戎”，稱東部民族為“夷”，由“無論‘華夏’各國(guó)之間關(guān)系多么敵對(duì)，它們未稱呼對(duì)方為‘戎’”說明各國(guó)自認(rèn)是統(tǒng)一民族華夏族，故選B；A中的“共識(shí)”材料沒有體現(xiàn)；C中的“沖突劇烈”材料沒有體現(xiàn)；D錯(cuò)誤，題干沒有體現(xiàn)血緣。答案：B12．解析：根據(jù)題干材料“他的思想就十分清楚地被看成是使馬克思列寧主義適應(yīng)中國(guó)情況的最權(quán)威的范例”，可知這一思想是毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的成果，故選D項(xiàng)；毛澤東思想主要是新民主主義革命的指導(dǎo)思想，排除A項(xiàng)；題干材料沒有體現(xiàn)毛澤東思想是中華傳統(tǒng)文化的歷史總結(jié)，排除B項(xiàng)；毛澤東思想是馬克思列寧主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，不是中西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)。答案：D13．解析：結(jié)合所學(xué)可知，“君子進(jìn)德修業(yè)”指的是君子要提升道德，建立功業(yè)；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝傅氖蔷饕奚碚骸⒆晕夜?jié)制；“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”指的是將領(lǐng)要智、信、仁、勇、嚴(yán)集一身；“診病不審，是謂失常”指的是醫(yī)生診病救人要詳細(xì)周密；由此可知，材料中的四句話是對(duì)不同人群的不同職業(yè)道德要求，故選A；材料反映的是對(duì)君子、君主、將領(lǐng)、醫(yī)生的道德要求，未涉及文化教育、治國(guó)理念、軍事策略，故排除B、C、D。答案：A14．解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鉆木取火、大禹治水、愚公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事，反映的是中華文明具有改造自然、勇于抗?fàn)幍木瘢@一精神對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，C正確；A、B、D與材料無關(guān)，排除。答案：C15．解析：根據(jù)材料“如果真是那樣，中國(guó)文明簡(jiǎn)直就像傳說中的老子，一生下來就長(zhǎng)出白胡子了”可知，作者意在強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，故選D。答案：D16．解析：根據(jù)材料可知，秦漢以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性被推向極致，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的思想是對(duì)儒、法、陰陽五行家以及道家思想的融合，除此之外，傳統(tǒng)文化中依然有其他內(nèi)容，這意味著傳統(tǒng)文化并非只有單一的內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合，C正確；題干未提及傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，排除A；B并未體現(xiàn)出材料中所提及的傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性的特征，排除；復(fù)雜性在材料中并未體現(xiàn)，排除D。答案：C17．解析：(1)由材料一“想回到西周，維護(hù)奴隸制，政治上是保守主義者”得出禮，克己復(fù)禮；由材料一“他是偉大的史學(xué)家、教育家和人道主義的倡導(dǎo)者，他在歷史文化遺產(chǎn)的繼承、整理和傳播上有卓越的貢獻(xiàn)”結(jié)合孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說得出仁，仁者愛人，為政以德。(2)第一小問含義，由材料二“儒家思想取得勝利”結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程得出儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位。第二小問原因，由材料二“兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系”結(jié)合董仲舒提出的新儒學(xué)體系得出融合陰陽家、道家、法家等思想；由材料二“與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想”結(jié)合漢武帝采納董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的建議得出漢代學(xué)者改造，適應(yīng)了統(tǒng)治(專制集權(quán))的需要。(3)結(jié)合明清時(shí)期君主專制強(qiáng)化的史實(shí)得出政治上批判封建君主專制；結(jié)合黃宗羲的農(nóng)工商皆本的思想主張得出經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展工商業(yè)；由材料三“務(wù)實(shí)精神”得出學(xué)術(shù)上的經(jīng)世致用。答案：(1)保守主義者：