中國(guó)政治思想史智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年

中國(guó)政治思想史智慧樹(shù)知到期末考試答案2024年中國(guó)政治思想史戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中下列哪一思想對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)具有積極意義（）。

A:“民貴君輕”B:“法不阿貴”C:“兼愛(ài)”“非攻”D:“以法為本”答案:“法不阿貴”為了達(dá)到兼相愛(ài)以治亂世的目的，墨子在政治和思想上提出了（）的主張。

A:敬天明鬼B:尚賢事能C:逐級(jí)尚同D:恥于言利答案:逐級(jí)尚同###尚賢事能###敬天明鬼桓譚在政治上的主要觀點(diǎn)包括（）。

A:反對(duì)崇王道而貶霸道，主張王霸并用B:反對(duì)是古非今的復(fù)古主義，主張以現(xiàn)實(shí)主義精神治國(guó)C:反對(duì)讖緯之學(xué)，主張政事在人不在天D:反對(duì)分封制，主張以發(fā)展進(jìn)化的眼光對(duì)待先王制度答案:反對(duì)讖緯之學(xué),主張政事在人不在天###反對(duì)是古非今的復(fù)古主義,主張以現(xiàn)實(shí)主義精神治國(guó)###反對(duì)崇王道而貶霸道,主張王霸并用司馬光與王安石思想的分歧主要在于（）。

A:司馬光主張消極無(wú)為的弱國(guó)家，王安石主張積極有為的強(qiáng)國(guó)家B:司馬光偏于現(xiàn)實(shí)主義，王安石更具理想主義C:司馬光恥于言利，王安石以理財(cái)為政府的基本職能D:司馬光以維系政治秩序穩(wěn)定為第一要?jiǎng)?wù)，王安石則大刀闊斧改造社會(huì)答案:王安石以下對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的理解正確的是（）。

A:主張“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”B:強(qiáng)調(diào)“心”為世界本體C:是對(duì)陸九淵思想的繼承D:強(qiáng)調(diào)“人欲”與“天理”之間的對(duì)立答案:B董仲舒說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生?！睂?duì)此理解正確的是（）。

A:排斥刑罰B:立足調(diào)和C:君主應(yīng)遵循天道治國(guó)D:推行德治，行教化施仁政答案:君主應(yīng)遵循天道治國(guó)###推行德治,行教化施仁政###立足調(diào)和韓非提出的實(shí)行法治的具體原則主要包括（）。

A:法一而固B:嚴(yán)刑峻法C:法不阿貴D:寬猛相濟(jì)答案:法一而固###嚴(yán)刑峻法###法不阿貴在《韓非子》一書(shū)中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。……故法莫如顯。”由此可見(jiàn)，韓非所理解的法律有如下特征（）。

A:成文法律B:君主獨(dú)操C:公開(kāi)D:統(tǒng)治對(duì)象是民眾答案:成文法律###統(tǒng)治對(duì)象是民眾###公開(kāi)孟子的“仁政”是對(duì)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，其主要表現(xiàn)在（）。

A:把孔子的“仁”具體化B:指出了得民心的重要性C:主張“無(wú)為”D:進(jìn)一步明確了君與民的關(guān)系答案:。周公所倡導(dǎo)的明德慎罰中的“明德”指的是（）。

A:加重刑罰B:實(shí)行德治C:強(qiáng)化社會(huì)倫理D:加強(qiáng)自我克制答案:加強(qiáng)自我克制###實(shí)行德治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子異說(shuō)興起、百家爭(zhēng)鳴的原因的原因主要在于（）。

A:士人的崛起B(yǎng):經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C:思想的成熟D:社會(huì)的劇變答案:社會(huì)的劇變###思想的成熟###士人的崛起董仲舒以“災(zāi)異說(shuō)”、“譴告說(shuō)”為核心的天道觀，意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無(wú)君論”，并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)王陽(yáng)明的政治思想上承孔孟的仁政思想，以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)黃宗羲以“天下之法”取代“一家之法”主張的核心是“天下為主，君為客?！保ǎ?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)秦帝國(guó)的滅亡使法家無(wú)法成為專(zhuān)制國(guó)家的正統(tǒng)思想，并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:錯(cuò)墨子的尚賢主張與儒家有相通之處，最終目的都在于成就君子事業(yè)，以德化民。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:錯(cuò)從理論邏輯上看，王弼、何晏的無(wú)為思想是從“貴無(wú)”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來(lái)的。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:錯(cuò)誤“貴民”與民本是孟子仁政思想的核心原則。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)柳宗元在《答劉禹錫天論書(shū)》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）

A:錯(cuò)誤B:正確答案:正確宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，主要是源于（）的直接刺激。

A:儒家思想的沒(méi)落B:少數(shù)民族政權(quán)的威脅C:科舉制度的發(fā)展D:積貧積弱的現(xiàn)實(shí)答案:AI參考:正確答案是D：積貧積弱的現(xiàn)實(shí)。\n\n宋朝積貧積弱的現(xiàn)實(shí)是功利主義思潮興起和王安石變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的直接原因。少數(shù)民族政權(quán)的威脅、科舉制度的發(fā)展等不是直接原因。因此，答案為D。'“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國(guó)?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。

A:君利至上B:尊君愛(ài)民C:以法為本D:民貴君輕答案:AI參考:正確答案是C：以法為本。\n\n這句話表達(dá)了韓非以法為本的觀念，即強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為君主應(yīng)該以法治為先，通過(guò)法律手段來(lái)治理國(guó)家，以達(dá)到利國(guó)利民的目的。因此，選項(xiàng)C是正確的。而選項(xiàng)A、B、D均與這句話的意思不符。'下列說(shuō)法正確的是（）。

A:老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容B:中國(guó)古代第一部較為完整的法典是由戰(zhàn)國(guó)商鞅所著C:孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)與孟子的“仁政”觀點(diǎn)在內(nèi)涵上是一致的D:孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”是針?shù)h相對(duì)的答案:AI參考:正確答案是A：老子提出的“反者道之動(dòng)”的命題，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。\n\nA項(xiàng)正確，“反者道之動(dòng)”是老子提出的哲學(xué)命題，揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，包含了樸素的辯證法內(nèi)容。B項(xiàng)錯(cuò)誤，我國(guó)第一部較為完整的法典是《法經(jīng)》，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝所著。C項(xiàng)錯(cuò)誤，“仁”是孔子思想的核心，孟子的“仁政”主張統(tǒng)治者要愛(ài)惜民力，體現(xiàn)了民本思想，二者內(nèi)涵并不一致。D項(xiàng)錯(cuò)誤，孟子的“性善論”認(rèn)為人天生具有向善的潛能，荀子的“性惡論”認(rèn)為人性天生本惡，需要后天進(jìn)行教化。二者在人性論上存在明顯差異。故正確答案為A。'作為戰(zhàn)國(guó)法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治最為重要。

A:法律B:利益C:權(quán)勢(shì)D:權(quán)術(shù)答案:AI參考:正確答案是C：權(quán)勢(shì)。\n\n申不害是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表人物之一，他主張君主要以權(quán)勢(shì)為手段，通過(guò)控制臣民的思想和行為來(lái)實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制統(tǒng)治。他認(rèn)為，權(quán)勢(shì)是君主控制臣民的重要手段，通過(guò)權(quán)勢(shì)的運(yùn)用可以有效地制約臣民的行為，確保君主專(zhuān)制統(tǒng)治的穩(wěn)定和持久。因此，正確答案是C：權(quán)勢(shì)。'董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了（），為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。

A:天人合一的宇宙觀B:性三品說(shuō)C:君為臣綱的政治倫理觀D:法天行道、以人為本的政治原則答案:AI參考:董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于，他系統(tǒng)地闡述了“法天行道、以人為本的政治原則”，為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。\n\n董仲舒認(rèn)為天和人同類(lèi)相通、相類(lèi)比，宇宙觀是“天人合一”，同時(shí)他認(rèn)為人應(yīng)該遵循天的法則，即“天道”，這反映在政治上就是“法天”。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人的本質(zhì)，這是以人為本的政治原則。他進(jìn)一步將這些倫理原則上升到天道的層面，為其找到了形而上的依據(jù)。同時(shí)，這也為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序提供了終極依據(jù)。因此，正確答案為D：法天行道、以人為本的政治原則。'儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)（）。

A:法律治國(guó)B:圣人治國(guó)C:專(zhuān)家治國(guó)D:人民治國(guó)答案:AI參考:正確答案是B：圣人治國(guó)。\n儒家學(xué)派，一種中華文化現(xiàn)象。主要?jiǎng)?chuàng)始人孔子及孟子等。\n該題直接問(wèn)到人治內(nèi)涵，不是依法治國(guó)；是依靠“圣人”治國(guó)，不是專(zhuān)家治國(guó)；是依靠“人民”治國(guó)，不是人民治國(guó)。所以答案為B。\n\n儒家的人治內(nèi)涵在于倡導(dǎo)圣人治國(guó)。儒家認(rèn)為，只有圣人才能治理好國(guó)家，而普通人則無(wú)法勝任。因此，儒家強(qiáng)調(diào)了道德、禮儀、忠誠(chéng)、孝順等品質(zhì)的重要性，認(rèn)為只有具備這些品質(zhì)的人才能成為圣人，才能有效地治理國(guó)家。因此，正確答案為B：圣人治國(guó)。'王陽(yáng)明（）的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。

A:致良知B:以“童心”看世界C:正人心D:格物致知答案:AI參考:正確答案是B:以“童心”看世界。\n\n王陽(yáng)明以“童心”看世界的思想強(qiáng)調(diào)人在本性上的平等與獨(dú)立，為明朝后期的思想解放奠定了基礎(chǔ)。'以下不屬于葉適的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策主張的是（）。

A:“理財(cái)與聚財(cái)異”，國(guó)家應(yīng)積極理財(cái)B:抑制兼并，實(shí)行井田制C:重視工商，提倡本末并興D:減輕賦役，推行寬民之政答案:AI參考:答案是B：抑制兼并，實(shí)行井田制。\n葉適是南宋時(shí)期著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政策主張包括重視工商、提倡本末并興、理財(cái)與聚財(cái)異、減輕賦役、推行寬民之政等。但是，葉適并沒(méi)有提出抑制兼并、實(shí)行井田制的主張，這是封建社會(huì)早期經(jīng)濟(jì)政策的一種形式，與葉適所處的時(shí)代背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不符。因此，答案為B。'按照道家的觀點(diǎn)，不提倡的是（）。

A:小國(guó)寡民B:賢人政治C:絕仁棄義D:見(jiàn)素抱樸答案:AI參考:正確答案是B：賢人政治。\n\n道家思想的核心是“道法自然”，主張無(wú)為而治，反對(duì)人為的制度，反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)過(guò)度的物質(zhì)欲望，主張回到淳樸的原始社會(huì)。因此，道家并不提倡賢人政治，而是主張“選賢與能”，即選擇有才能的人來(lái)治理國(guó)家。其他選項(xiàng)如小國(guó)寡民、見(jiàn)素抱樸、絕仁棄義等都是道家所提倡的。因此，本題答案為B。'（）在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。

A:柳宗元B:范仲淹C:白居易D:韓愈答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【D:韓愈】。\n\n韓愈在《原道》一文中，闡述了儒家之道的精髓及其傳承，強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。他認(rèn)為儒家思想是中華文化的核心，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚(yáng)。韓愈在唐代文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)中扮演了重要角色，他的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。'“不黨父兄，不偏富貴”是（）提出的人才選拔原則。

A:墨子B:莊子C:荀子D:老子答案:AI參考:正確選項(xiàng)是C：荀子。\n\n“不黨父兄，不偏富貴”這句話出自荀子的《荀子·大略》篇，意思是選拔人才時(shí)不偏袒親朋好友，不偏向富貴人家，體現(xiàn)了荀子主張公平、公正的人才選拔原則。'王夫之用（）來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。

A:社會(huì)契約論B:維護(hù)自然生存權(quán)C:維護(hù)政治秩序D:歷史進(jìn)化論答案:AI參考:正確答案是D：歷史進(jìn)化論。\n\n王夫之用歷史進(jìn)化論來(lái)解釋民族和國(guó)家起源，進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn)，令人耳目一新。他強(qiáng)調(diào)民族和國(guó)家是歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，而非神創(chuàng)或天賦，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義。因此，選項(xiàng)D是正確答案。'司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，描述的是（）的特點(diǎn)。

A:儒家B:道家C:法家D:墨家答案:AI參考:正確答案是A:儒家。\n\n司馬談所說(shuō)的“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”指的是儒家思想強(qiáng)調(diào)的等級(jí)制度、倫理道德，認(rèn)為君臣、父子、夫婦之間應(yīng)該遵循一定的禮節(jié)和秩序，這是儒家思想的核心之一。因此，選項(xiàng)A是正確答案。道家、法家、墨家等其他學(xué)派并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這樣的特點(diǎn)。'老子的理想社會(huì)模式是（）。

A:大同世界B:童子牧羊式的社會(huì)C:至德之世D:小國(guó)寡民社會(huì)答案:AI參考:正確答案是D:小國(guó)寡民社會(huì)。\n\n老子在《道德經(jīng)》中描述了他理想的社會(huì)模式是“小國(guó)寡民”，即國(guó)家小，人民少，人民知足少欲，國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)和諧。這與“大同世界”的理想模式存在很大差異，“大同世界”是儒家的理想社會(huì)模式，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，追求大同社會(huì)。而“童子牧羊式”和“至德之世”則是老子對(duì)道德至善、政治清明的理想社會(huì)的描述，但并未具體描述其社會(huì)模式。因此，D選項(xiàng)是正確的答案。'百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想，其中墨家代表了（）。

A:濃厚的哲學(xué)色彩與亂世下的隱遁B:小生產(chǎn)者的太平理想C:新貴族的政治藍(lán)圖D:“王者之師”的秩序追求答案:AI參考:答案：D：“王者之師”的秩序追求。\n\n在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，各家各派的政治思想都有其特定的背景和代表階層利益。墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)權(quán)政治下的秩序追求，即“王者之師”的秩序追求。因此，選項(xiàng)D是正確答案。其他選項(xiàng)中，A、B、C都與墨家的主張不符。'以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。

A:事功派主張做學(xué)問(wèn)要講功效，理學(xué)家主張以“正心誠(chéng)意”解決社會(huì)問(wèn)題B:在關(guān)于政治的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，事功派以功利為本位，理學(xué)家以道義為本位C:都反對(duì)與金人議和，主張積極備戰(zhàn)、收復(fù)失地D:都向往三代盛世之治，強(qiáng)調(diào)立君為民答案:AI參考:正確答案是：A:事功派主張做學(xué)問(wèn)要講功效，理學(xué)家主張以“正心誠(chéng)意”解決社會(huì)問(wèn)題；B:事功派和理學(xué)家在關(guān)于政治的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上都以道德為本位而非功利；C：兩宋時(shí)期的事功派都反對(duì)議和，理學(xué)家大多反對(duì)積極備戰(zhàn)，認(rèn)為文治可安天下，不一定非用武力收復(fù)失地；D：事功派向往三代盛世之治，強(qiáng)調(diào)立君為君，而理學(xué)家則強(qiáng)調(diào)立君為民。\n\n因此，本題答案為A、B。\n\n事功派主張經(jīng)世致用，主張做學(xué)問(wèn)要講功效，以經(jīng)世致用為最高標(biāo)準(zhǔn)；理學(xué)家則主張以“正心誠(chéng)意”解決社會(huì)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下。在政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，事功派以功利為本位，理學(xué)家以道義為本位。事功派大多反對(duì)積極備戰(zhàn)，認(rèn)為文治可安天下；而理學(xué)家則主張積極備戰(zhàn)，收復(fù)失地。事功派向往三代盛世之治，強(qiáng)調(diào)立君為民；理學(xué)家則向往三代盛世之治，但強(qiáng)調(diào)立君為君。因此，只有選項(xiàng)A和B是正確的。'以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是（）。

A:法律面前人人平等B:法律制度比治國(guó)人才更重要C:法律的目的在于維護(hù)天下萬(wàn)民之利D:君臣上下遵守法律答案:AI參考:正確選項(xiàng)為C：“法律的目的在于維護(hù)天下萬(wàn)民之利”。\n\n黃宗羲的“有治法而后有治人”意思是法律制度的完善是治理好國(guó)家的前提，而治理好國(guó)家的關(guān)鍵在于如何利用法律制度維護(hù)天下萬(wàn)民之利。因此，法律的目的在于維護(hù)天下萬(wàn)民之利，而不是其他選項(xiàng)所表達(dá)的內(nèi)容。選項(xiàng)A、B、D都與黃宗羲的原意不符。'《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。

A:禮的關(guān)鍵在于“明分”B:尊君是禮的核心內(nèi)容C:禮的根本功能是遏制人性的惡，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序D:圣人是禮的創(chuàng)制者答案:AI參考:《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開(kāi)的，以下對(duì)禮的理解正確的是：A:禮的關(guān)鍵在于“明分”和C:禮的根本功能是遏制人性的惡，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序。\n\nA選項(xiàng)“禮的關(guān)鍵在于‘明分’”直接來(lái)源于《荀子·禮論》中的觀點(diǎn)，即“禮之分，其貴賤等極矣，然而不法禮不能樂(lè)，非大賢人不能齊。齊也者，所以明分也”。C選項(xiàng)“禮的根本功能是遏制人性的惡，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序”來(lái)源于《荀子·性惡》中的觀點(diǎn)，即“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。因此，這兩個(gè)選項(xiàng)都是對(duì)《荀子》中禮的理解正確的表述。而B(niǎo)選項(xiàng)“尊君是禮的核心內(nèi)容”雖然在一定程度上反映了荀子對(duì)于禮的看法，但是這與上述兩個(gè)選項(xiàng)的理解并不完全一致，因此B選項(xiàng)并不是正確的選項(xiàng)。D選項(xiàng)“圣人是禮的創(chuàng)制者”在《荀子》中并未直接提及，因此也不是正確的選項(xiàng)。綜上所述，正確答案是A和C。'為了克服積弊，應(yīng)對(duì)南宋面臨的內(nèi)外危機(jī)，朱熹提出的具體改革主張有（）。

A:嚴(yán)明賞罰，整頓朝廷綱紀(jì)B:攘除夷狄，修明內(nèi)政C:改革科舉考試D:抑制土地兼并，“以口數(shù)占田”答案:AI參考:為了克服積弊，應(yīng)對(duì)南宋面臨的內(nèi)外危機(jī)，朱熹提出的具體改革主張有：\n\nA、B、C。\n\n答案：ABC。\n\n根據(jù)朱熹的思想，嚴(yán)明賞罰、整頓朝廷綱紀(jì)、攘除夷狄、修明內(nèi)政、改革科舉考試都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)積弊提出的改革主張，可以應(yīng)對(duì)南宋面臨的內(nèi)外危機(jī)。同時(shí)，朱熹也主張抑制土地兼并，但題目中并未明確指出“以口數(shù)占田”是朱熹的具體改革主張，所以選項(xiàng)D不正確。'梁?jiǎn)⒊壬u(píng)價(jià)周公對(duì)于刑罰“意不在償懲而在感革，故積極的倫理觀念視消極的保安觀念為尤重”。下列能夠體現(xiàn)周公這一態(tài)度的主張有（）。

A:用刑注意犯罪者的態(tài)度B:依據(jù)成法成典用刑C:用刑之心要出于善D:判決時(shí)切忌匆忙答案:AI參考:能夠體現(xiàn)周公“意不在償懲而在感革”這一態(tài)度的主張有選項(xiàng)C和選項(xiàng)D。選項(xiàng)C提到用刑之心要出于善，這是積極的倫理觀念，而非消極的保安觀念，能夠體現(xiàn)周公的刑罰理念；而選項(xiàng)D提到判決時(shí)切忌匆忙，這也符合周公積極的教育觀，旨在通過(guò)審慎的判決來(lái)達(dá)到教育感化的目的，而非單純的懲罰。其他選項(xiàng)A和B雖然也涉及到刑罰的依據(jù)和用刑的方式，但并沒(méi)有直接體現(xiàn)周公的積極倫理觀念。因此，正確答案是C和D。'對(duì)于如何實(shí)行仁政，孟子提出了（）的具體主張。

A:保護(hù)工商業(yè)B:重農(nóng)抑商C:平均賦稅D:制民之產(chǎn)答案:AI參考:正確選項(xiàng)為C：平均賦稅。\n\n孟子主張實(shí)行仁政，其中具體主張包括：\n\n1.重農(nóng)抑商（B錯(cuò)）的政策有助于保證國(guó)家穩(wěn)定和財(cái)政收入，但這并非他主要提倡的政策，主要著眼于穩(wěn)定封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系；\n2.提倡薄稅賦（C對(duì)）制度，可以有效地增加人民的負(fù)擔(dān)；\n3.制民之產(chǎn)（D錯(cuò)）就是為人民的勞動(dòng)與生活創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)條件，可以培養(yǎng)和鞏固農(nóng)民的歸附心理，這符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展需要；