《詩(shī)經(jīng)》省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

第一講《詩(shī)經(jīng)》與周代禮樂(lè)文化一、《詩(shī)經(jīng)》常識(shí)（一）《詩(shī)經(jīng)》之名《詩(shī)經(jīng)》原稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家典籍上升為經(jīng)，《詩(shī)》為其一，稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。1/25（二）《詩(shī)經(jīng)》采集與編纂

1、獻(xiàn)詩(shī)。所謂“獻(xiàn)詩(shī)”，就是指統(tǒng)治階級(jí)中貴族文人，為了宗廟祭奠、夸耀功業(yè)等目標(biāo)而做詩(shī)，并把這些詩(shī)獻(xiàn)給王者，意在“補(bǔ)察王政”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆艾修之，而王斟酌焉，是以事行而不悖?！薄吨茼灐贰⒋笮　堆拧分杏行┰?shī)篇就起源于這條路徑。2/25

2、采詩(shī)。所謂“采詩(shī)”，指古代設(shè)有專(zhuān)門(mén)“采詩(shī)之官”，專(zhuān)于民間采詩(shī)，獻(xiàn)諸朝廷，作為統(tǒng)治者了解民情一個(gè)伎倆。班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失，自考正也?！薄秶?guó)風(fēng)》、《小雅》中大部分樂(lè)歌都是在諸侯各國(guó)幫助下采集，又經(jīng)過(guò)樂(lè)官選擇、整理與加工編纂而成。3/25

3、刪詩(shī)?？鬃觿h詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》編輯一個(gè)主要說(shuō)法。這種說(shuō)法影響很大，不過(guò)普通認(rèn)為孔子即使對(duì)《詩(shī)經(jīng)》完善、傳輸和保留做出了巨大貢獻(xiàn)，不過(guò)他未曾刪詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》最終刪選編訂者應(yīng)該是周朝樂(lè)官。其最主要證據(jù)是據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載，吳公子季札于此年（公元前544年）適魯觀樂(lè)，魯太師所演奏樂(lè)曲之次第，與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，而當(dāng)初孔子只有八歲?？鬃油诵拊?shī)書(shū)

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經(jīng)過(guò)獻(xiàn)詩(shī)、采詩(shī)，周王朝樂(lè)官們搜集了不少歌辭，從西周初年到春秋中葉，經(jīng)過(guò)五百多年才最終完成了這部書(shū)編輯工作。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是由周王朝各個(gè)時(shí)期樂(lè)官們編纂而成。到了春秋末期，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行了重訂，所以他說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）《詩(shī)經(jīng)》存目三百一十一篇，實(shí)存三百零五篇，另有六篇所謂“笙詩(shī)”，有目而無(wú)辭，不計(jì)?！对?shī)經(jīng)》大約成書(shū)于西周初年至春秋中葉。

5/25（三）《詩(shī)》之六義

前人把賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六詩(shī)”或“六義”。1、賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情或相關(guān)事物平鋪直敘地表示出來(lái)。2、比就是打比喻，也就是以彼物比此物?！缎l(wèi)風(fēng)碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！?、興就是借物起興，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人情感，引發(fā)了詩(shī)人歌唱，即借物起興。興普通在詩(shī)歌開(kāi)頭。6/25

4、風(fēng)本是樂(lè)曲通名?！对?shī)經(jīng)》中國(guó)風(fēng)即地方土樂(lè)。

十五國(guó)風(fēng)就是十五個(gè)地方土風(fēng)歌謠，包含：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。除周南、召南在江漢汝水一帶外，其余十三國(guó)風(fēng)都在黃河流域?！秶?guó)風(fēng)》共收詩(shī)一百六十篇。7/25

王：周平王東遷后國(guó)都地域，在今河南洛陽(yáng)一帶。

鄭：諸侯國(guó)名，在今河南省新鄭縣一帶。

齊：諸侯國(guó)名，相當(dāng)于今山東省大部分地域。

魏：古魏國(guó)在今山西省芮城縣東北。

唐：是晉前身，在今山西省。

秦：諸侯國(guó)名，在今陜西省境內(nèi)。

陳：今河南省淮陽(yáng)，柘城，安徽省毫縣一帶。

檜：檜國(guó)后為鄭國(guó)所滅，二國(guó)領(lǐng)土相當(dāng)今河南省鄭州，新鎮(zhèn)，滎陽(yáng)，密縣一帶。

曹：今山東省曹縣，荷澤，定陶一帶。

豳（音斌）：古地名，在今陜西省邠縣一帶。8/259/25

5、雅又謂正，與夏通，西周王畿一帶原為夏人舊地，故周人也自稱(chēng)夏人。王畿是周王朝政治文化中心，其言故稱(chēng)正聲，也稱(chēng)雅言?！对?shī)經(jīng)》中《雅》就是指王畿地域音樂(lè)，是相對(duì)于各地土樂(lè)而言正樂(lè)?！堆拧贩帧洞笱拧泛汀缎⊙拧罚笮⊙胖?，普通認(rèn)為也與它們音樂(lè)不一樣和產(chǎn)生時(shí)代遠(yuǎn)近相關(guān)?！洞笱拧肥赵?shī)三十一篇，《小雅》收七十四篇，共一百零五篇，多為朝廷士大夫作品。10/256、頌是用于朝廷宗廟祭奠樂(lè)章，是祭神、祭祖時(shí)所用歌舞曲。頌就是歌頌、贊美之意?！俄灐钒吨茼灐啡黄遏旐灐匪钠?，《商頌》五篇，共計(jì)四十篇。11/25二、禮、樂(lè)及其作用（一）禮禮就是禮儀制度，本起源于原始社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。到了階級(jí)社會(huì)，在沿襲了氏族社會(huì)一小部分舊禮情況下，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)不一樣階層、不一樣地位人在不一樣場(chǎng)所應(yīng)恪守行為規(guī)范又做出了一些新、人為約定。包括到社會(huì)生活各個(gè)方面。禮強(qiáng)調(diào)是人與人之間差異，從這一角度說(shuō)，禮是為了表達(dá)長(zhǎng)幼有序、貴賤有等、尊卑有別等級(jí)秩序，是想經(jīng)過(guò)外在禮儀要求來(lái)約束人們行為，引導(dǎo)人們思想，以預(yù)防犯上作亂。

12/25（二）樂(lè)

樂(lè)就是在各種禮儀及社交活動(dòng)中使用音樂(lè)，往往與舞相結(jié)合。與禮著重表現(xiàn)差異一面不一樣，樂(lè)則強(qiáng)調(diào)同與和。

（三）禮樂(lè)作用使社會(huì)友好有序，為政治服務(wù)?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂(lè)，知樂(lè)，則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。”13/25二、《詩(shī)經(jīng)》與周代禮樂(lè)文化《詩(shī)經(jīng)》是周代禮樂(lè)文化產(chǎn)物?！对?shī)經(jīng)》中大部分篇章都與周代禮樂(lè)文化親密相關(guān)。簋（禮器）14/25（一）《詩(shī)經(jīng)》與禮1、農(nóng)事詩(shī)與禮《周頌·噫嘻》所反應(yīng)就是周初成王參加籍田禮活動(dòng)：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥五谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。”《周頌·豐年》就是周王烝祭宗廟時(shí)所唱樂(lè)歌。詩(shī)云：“豐年多黍多稌。亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉?。”15/252、燕饗詩(shī)與禮

《小雅·鹿鳴》描寫(xiě)就是周王大宴群臣嘉賓盛況：“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承（捧）筐是將（獻(xiàn)）。人之好我，示我周行（周?chē)?guó)大道，比喻周朝禮儀制度）。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌（輕佻），君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式（從）宴以敖（游）。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛（深厚）。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心?！?6/253、婚戀詩(shī)與禮周代婚戀相對(duì)自由，《禮記·月令》說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女，奔者不禁?！薄吨芏Y·地官·媒氏》也說(shuō)：“媒氏掌萬(wàn)民之判?！写褐?，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！敝艽@種婚戀風(fēng)俗在《詩(shī)經(jīng)》有明確表達(dá)：17/25靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

18/25《王風(fēng)·采葛》：“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”19/25鄭風(fēng)·溱洧溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：觀乎？士曰：既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)?！ㄊ颗c女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰“觀乎”？士曰“既且”?！扒彝^乎?洧之外，洵訏且樂(lè)?！本S士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥20/25周代戀愛(ài)婚姻即使較為自由，但也在一定程度上受到了禮教限制，尤其重視父母之命、媒妁之言。當(dāng)初婚姻不經(jīng)父母允許、不經(jīng)媒氏紹介是一件廉恥事情，所以《齊風(fēng)·南山》說(shuō)：“取妻如之何？必告父母。”“取妻如之何？匪媒不得。”《豳風(fēng)·伐柯》說(shuō)：“娶妻怎樣？非媒不得?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公也說(shuō)：“匪我愆期，子無(wú)良媒。”21/25鄭風(fēng)·將仲子

將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)踰我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。22/25（二）《詩(shī)經(jīng)》與樂(lè)

周人用樂(lè)場(chǎng)所很多，各種宴會(huì)和儀式無(wú)不用樂(lè)。在不一樣場(chǎng)所，往往依據(jù)宴會(huì)或儀式內(nèi)容選擇用詩(shī)，盡可能表達(dá)詩(shī)與樂(lè)統(tǒng)一。

《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》中有：“工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！?/p>

《鹿鳴》詩(shī)意是“宴群臣嘉賓”（《毛序》）。詩(shī)中有“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”，“示我周行，德音孔昭”?！端哪怠吩?shī)意是“勞使臣之來(lái)”（《毛序》）。詩(shī)中有“王事靡監(jiān)，我心傷悲”，“豈不懷歸，將勿來(lái)念”《皇皇者華》詩(shī)意為“君遣使臣也”（《毛序》），詩(shī)中有“于彼原隰，駪駪征夫”，“每懷靡及，周爰咨謀”。

23/25三、《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè)分離

至西周末年，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，僭越現(xiàn)象不停發(fā)生。用以維持周王朝統(tǒng)治秩序舊禮樂(lè)制度越來(lái)越失去了維系人心力量，出現(xiàn)了禮