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《當代寫作教程》第二章

當代寫作教學課題組1/140第一節(jié)寫作主體的素質第二節(jié)主體的觀察能力第三節(jié)主體的感受能力第四節(jié)主體的思維能力第五節(jié)主體的想象能力第六節(jié)寫作客體2/140第一節(jié)寫作主體素養(yǎng)

古有“文如其人”說法?！拔娜缙淙恕币辉~出自宋代大文學家蘇軾《答張文潛書》中評價他弟弟蘇轍話：“子由之文實勝仆，而世俗不知，乃認為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人?！焙笕藨T用來指文章所表示思想或所表現格調，和作者本人思想或格調一樣，這是有一定道理。3/140“路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索?！薄半m九死其未悔。”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！薄叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青。”“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?！?/140一、寫作主體生活素養(yǎng)1.什么叫寫作主體？所謂寫作主體，就是進入寫作思維狀態(tài)、從事寫作行為中人。在寫作活動中，主體一直起著主導作用。他寫作素養(yǎng)、寫作能力高低直接影響寫作活動進行和作品質量，能夠說，寫作正是寫作主體素養(yǎng)和能力表達。提升寫作能力根本路徑是加強寫作主體素質。5/1402.什么叫寫作素養(yǎng)？素養(yǎng)通常指一個人經過綜合精神狀態(tài)和行為方式所表現出綜合品質。寫作素養(yǎng)就是作者圍繞文章選材、運思、表示等活動中表現出多方面品質，它是寫作主體思想意識、文化水平、價值觀念、思維方式、生活積累綜合反應。寫作主體素質主要包含生活素養(yǎng)、學識涵養(yǎng)、人格品位和審美理想四個方面。寫作主體素質生活素養(yǎng)學識修養(yǎng)人格品位審美理想6/1403.舉例①五十年代《人民日報》發(fā)表過一篇詩作。其中一句是：“熊熊高爐迸射出鋼花”。過了三天，《人民日報》刊出一封技術員來信，指出：高爐并不煉鋼，煉是鐵；煉鋼是平爐或轉爐。

7/140

②1981年紅學家吳世昌先生給《人民日報》寫了一封信，批評該報一篇文章和一篇報道有問題，并提議提升編輯人員寫作水平。中央負責同志就此作了指示，要求《人民日報》改進文字工作。一篇占了整整一版大通訊贊揚一位軍醫(yī)為了探索新針灸穴位，先在自己身上試針，既用針扎了子宮韌帶又扎了前列腺。吳先生問：這位軍醫(yī)到底是男是女，怎么能夠同時含有男女兩性器官？

此例子說明了什么問題？

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古人說：“見得真，方道得出。”有豐厚積累，才有選擇余地。擴大視野，豐富閱歷，多見世面，廣開視聽，使感性認識和理性認識不停得以豐富和遞增，信息貯存和材料積累越豐厚，寫起文章來，才會得心應手，左右逢源。生活素養(yǎng)是人們從事一切文化創(chuàng)造活動“根須”，它來自豐富經歷，遼闊視野，也來自主體對生活鐘情與投入。寫作主體要含有一定生活素養(yǎng)，這不但要求寫作主體有豐富閱歷、遼闊視野，更要有對生活熱情與投入。

9/1404.

不停擴大視野，升華生活素養(yǎng)生活素養(yǎng)，除了來自豐富經歷，遼闊視野，還來自作者對生活投入熱情，對生活感受、體驗，對生活獨特發(fā)覺。生活素養(yǎng)，當然包含了見多識廣，但更為本質是認識深刻，感受真切。

10/140經歷和見聞屬于廣度方面問題，而認識和感悟則屬于深度和密度方面問題。廣度僅僅是一個平面，在廣度基礎上加上深度和密度，才能形成立體、完整生活素養(yǎng)。11/140

要形成良好生活素養(yǎng)，就要關注生活，熱愛生活，潛心探究生活，做生活有心人。

12/140二、寫作主體學識涵養(yǎng)1.什么叫學識？所謂學識，就是寫作活動所需要知識、學問、見識等。它既包含客觀世界邏輯結構和運行規(guī)律方面知識，也包含主體思維所使用語言概念及其思維程序、規(guī)則方面知識。文章寫作同作者學識涵養(yǎng)密不可分。寫作過程，實質上就是學識組合和應用過程。13/1402.舉例①郭雪波小說《沙狐》開篇渲染科爾沁荒涼，說“一千三百萬平方公里瀚?！?，他忘了，編輯也沒記住，整個中國版圖才只有九百六十萬平方公里?、谶t子建在她小說中寫到，“天涼了，小雞都不愛下蛋了”——實際上，小雞在伏天不下蛋，要“歇伏”；立秋以后，會再度進入產卵期。所舉事例說明了什么問題？14/140

寫作需要有文化知識方面貯備。知識貯備越豐富，視野和思緒就越開闊。

寫作需要多學科知識組合和利用。15/140

《紅樓夢》之所以被稱為中國社會“百科全書”，就是因為這部巨著幾乎包括了社會生活各個方面知識，除了故事情節(jié)外，大凡詩詞歌賦、琴棋書畫、建筑裝飾、花鳥魚蟲、醫(yī)藥占卜、官場皇室、酒家商肆、三教九流，無不應有盡有。沒有深厚文化知識素養(yǎng)，曹雪芹就無法寫出這么皇皇巨著。16/1403.重復咀嚼，領悟精華在寫作實踐中，首先，伴隨寫作對象和文體差異，需要對應、特殊、專業(yè)知識；另首先，普通性、綜合性知識，對于任何寫作對象和專業(yè)來說，都是必要，有益無害。17/1404.案例探析

《鄉(xiāng)間小路》有一小轎車與一獨輪車相遇。司機令老漢讓路，老漢道：為何？司機道：我開是小車。老漢道：我也是小車。司機道：小車是首長車。老漢道：我也是手掌車。司機道：首長車是小轎車。老漢道：我也是小叫車，不信你聽。說畢，駕起車，果然吱吱作響，像蟈蟈唱，蹣跚而去……18/1405.研討學習

（一）你們知道余秋雨嗎？為何人們對其褒貶不一？（二）朱光潛在《談讀書》中說：“書籍是過去人類精神遺產寶庫，也能夠說是人類文化學術前進軌跡上里程碑。”你怎樣了解這句話？

19/1406.歸納反證：缺乏學識會造成什么后果？

馬烽在《大寨奇遇記》（《人民文學》.1）中15次把《創(chuàng)業(yè)》編劇張?zhí)烀駥懗闪恕皬執(zhí)烀鳌?。一位著名小說家把《古今小說》中《范巨卿雞黍死生交》說成了《聊齋》故事。

20/1407.得出結論

①使你作品信息量少，空洞無物，干癟。如白開水。人生派與閑適派對比。含金量不一樣。周氏弟兄。豐子凱。②使你作品錯誤百出，硬傷累累。③使你成為井底之蛙，立意偏執(zhí)、錯誤乃至反動。文革漢字藝舞臺上創(chuàng)作，如《蘇聯(lián)人民日夜想念毛澤東》、《日本孩子想念毛主席》。

21/140三、寫作主體人格品位讀下面文字，思索并回答下列問題。

鄒韜奮三十年代旅歐見聞中寫道：宮廷中孩子們個個英俊漂亮，是因為他們貴族母親漂亮，歷代篩選積累所致。品格高尚作者才會寫出格調高雅作品。柳宗元曰：“大都文以行為本，在先誠其中。”（見《柳河東集?報袁君陳秀才避師名書》，轉引自《文學名吉錄》第44頁，湖南人民出版社1985年版。）沈德潛在《說詩醉語》中指出：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”徐增在《而庵詩話》中說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗。一字不可掩飾，見其詩如見其人?！比似放c文品有何關系？22/1402.事例：

司馬遷在其著名《報任安書》一文中列舉大量事例，說明人格與作文關系：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?3/1403.結論

從一定意義上講，文章就是作者人格品位在書面語言中回聲。優(yōu)異人格品位是人們從事一切文化活動動力源泉。寫作是一個富有個性化精神勞動，作者精神氣質和人格品位必定對寫作成品產生巨大影響。問：文章格調與作者人格品位一定成正百分比關系嗎？24/140四、寫作主體審美涵養(yǎng)（自學）1.認真學習美學理論知識；2.閱讀和觀賞一定數量優(yōu)異藝術作品；3.樹立先進正確美學觀念和審美理想；4.在實踐中提升自己美學涵養(yǎng)。25/140蜘蛛活動與織工活動相同，蜜蜂建筑蜂房本事使許多人間建筑師也感到慚愧。不過最蹩腳建筑師從一開始就比最靈巧蜜蜂高明地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經在自己頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到結果在這個過程開始時就已經在勞動者表象中存在著，即已經觀念存在著。他不但使自然物發(fā)生形式改變，同時他還在自然物中實現自己目標，這個目標是他所知道，是作為規(guī)律決定著他活動方式和方法，他必須使他意志服從這個目標。

26/140動物只是按它所屬那個物種尺度和需要來進行塑造，而人則知道按照任何物種尺度來進行創(chuàng)造，而且隨時隨地都能用內在固有尺度來衡量對象；所以，人也按照美規(guī)律來塑造物體。所謂“美規(guī)律”就是按照兩個尺度（主體尺度和對象尺度）進行生產規(guī)律。

27/140

一樣一句格言，在完全正確了解它青年人口中，總沒有在閱世很深成年人精神中那樣作用和范圍，要在這種成年人閱歷中，那句箴言里所包含內容全部力量才會表示出來。

——

黑格爾《大邏輯》第二節(jié)寫作主體觀察能力28/140

生活閱歷主要性：從閱讀來講，生活閱歷能使我們對作品了解更深刻和真切。從寫作來講，生活閱歷為寫作提供第一手豐富生動資料和素材。

①豐富性（對人類而言）②親驗性（對個體而言）

觀察從生活閱歷中攝取方法

感受29/140

“作者寫出創(chuàng)作來，對于其中事情，即使無須親歷過，最好是經歷過。詰難者問：那么，寫殺人最好是自己殺過人，寫妓女還得去賣淫么？答曰，不然。我所謂經歷，是所遇、所見、所聞，并不一定是所作，但所作自然也能夠包含在里面?！?/p>

——魯迅《葉紫作〈豐收〉序》30/140

一、觀察定義

指經過人眼、耳、鼻、舌等感覺器官來取得直接經驗有意識思維行動。二、觀察對象

客體三、觀察發(fā)出者

人感覺器官：視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺（膚覺）、痛覺、溫冷覺、運動覺31/140張愛玲《道路以目》：

小飯鋪經常在門口煮南瓜，味道雖不見得好，那熱騰騰瓜氣與“照眼明”紅色卻予人一個“暖老溫貧”感覺。（視覺、味覺、觸覺、溫冷覺）人行道上常有些人蹲著生小火爐，扇出滾滾白煙。我喜歡在那個煙里走過。煤炭汽車行門前也有一樣香而暖嗆人煙霧。（視覺、運動覺、嗅覺、溫冷覺）32/140四、觀察特點

獨特征（不重復性）

a、客體豐富復雜性

b、主體主觀能動性

水是眼波橫，山是眉峰聚（王觀）千里澄江如練，翠峰如簇（王安石）性須澄似水，心欲靜如山（清凈散人）33/140五、觀察要求（1）觀察能力要求

a.注意能力

b.了解判別能力

c.聯(lián)想能力34/140（2）觀察運作要求

a.有放矢，專心致志

b.抓住特征，全方面了解

c.察思結合35/140（3）觀察方法要求

△縮短距離（針對對待觀察客體態(tài)度而言）△增加距離（針對對待觀察客體眼光而言）也就是王國維所言入乎其內與出乎其外之意。36/140a.定位觀察指觀察主體位置，固定不動叫定位觀察

b.移位觀察移動改變叫移位觀察

c.比較觀察針對觀察客體而言，將不一樣客體進行相同或相異比較

d.變換觀察是把同一客體放在不一樣時間或空間中進行觀察37/140

一、幾個概念及其區(qū)分和聯(lián)絡1.感知：是感覺和知覺合稱。感覺是人腦對客觀事物個別屬性反應，經過以生理為基礎感覺器官來接收外在訊息，它是人從生理歷程到心理歷程開端，層次較低。知覺是人對客觀事物各種屬性，各種部分以及它們之間關系綜合整體反應，是對感覺所取得訊息作深入處理，它屬心理歷程，層次較高。第三節(jié)寫作主體感受能力38/140

2.觀察：是經過人眼、耳、鼻、舌等感覺器官來取得直接經驗有意識思維行動。觀察是一個動作，一個過程，強調感官利用，思維活動，而感知是經過觀察取得，它是一個結果，強調經驗取得，認知取得。3.感受：是指客觀外物作用于人感官而產生一個心理活動，它反應出主體感情層次和情緒改變。

感受力是主體受到外界刺激所產生一個與外界刺激對應心理反應能力。39/14040/140★觀察和感受區(qū)分和聯(lián)絡：區(qū)分：a.觀察著眼于反應客體詳細形象和本質特征；感受則著重于表現主體受到外物刺激后心理狀態(tài)和思維、情感活動詳細體驗。

b.觀察反應物態(tài)；感受表現心態(tài)41/140★觀察和感受區(qū)分和聯(lián)絡：聯(lián)絡：a.二者都以感官活動為前提

b.感受要在觀察基礎上進行，觀察和感受在廣泛、深入上成正比。

c.二者相互融合，觀察中有感受，感受中伴隨觀察。42/140★感知和感受區(qū)分和聯(lián)絡：區(qū)分：a.感知是主體對客體個別屬性或整體反應；感受是主體受客體刺激后心理活動。

b.感知是對事物較為客觀反應；感受則滲透了主體主觀性評價。

c.感知要求客觀準確，感知含有共通性，一致性，有些人皆相同特點；而感受則強調獨特征，要求豐富生動。43/140★感知和感受區(qū)分和聯(lián)絡：聯(lián)絡：感知是感受基礎和前提，感受是感知深入和升華，沒有感知就沒有感受，經過觀察直接取得首先是感知，然后才引發(fā)為感受，所以，全部感受都由感知而來。44/140二、感受作用1.引發(fā)寫作動機“大地默默無言，只要來一二個有悟性文人一站立，它封存久遠文化內涵也就能嘩一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似日常佇立瞬間，人、歷史、自然混沌交融在一起了，于是有了寫文章沖動?！?/p>

（余秋雨《文化苦旅·序》）45/140

在甜蜜靜謐中，我忘了世界我讓自己幻想把我悠悠催眠這時候，詩情開始蓬勃和清醒我心靈充滿著抒情火焰它顫栗，呼喚，如醉如癡地想要傾瀉出來，想要得到自由表現——

一群無形客人朝我涌來，他們是我舊識是我久已蘊育想象果實于是思潮在腦海中大膽地波動輕快韻律迎著它們跑來手忙著去就筆，筆忙著去就紙一剎那間——詩章已滔滔地涌了出來

（普希金《秋》）46/140

“一切藝術都是抒情，都必須表現一個心靈上感觸，顯著如喜、怒、愛、惡、哀、愁等情緒，微妙如興奮、頹唐、憂郁、寧靜以及種種不易名狀飄來忽去心境。……不表現任何情致文字就不算是文學作品?！?/p>

——

朱光潛47/1402.產生寫作情感3.開啟寫作思維“首先，我愛陰天空氣清新，令人面頰發(fā)燒嚴寒，河上泛起銀灰色漣漪和烏云沉滯移動。然后，我之所以愛陰天，還因為每逢這種天氣，我就分外珍惜人間那種最普通安樂——溫暖農舍，俄羅斯式火爐中火焰，茶炊吱吱聲，在干草上罩一條粗布床單地鋪，打在屋頂上令人昏昏欲睡雨聲和甜蜜睡夢。”

（巴烏思妥夫斯基《面向秋野》）48/140“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……

游文章之林府，嘉麗藻之彬彬”——陸機《文賦》49/140三、感受特征要求1.敏銳就是善于抓住客體事物特點，并在內心作出迅疾反應。音樂：

“（音樂表現了）存在樣式，存在漲與落，它不停增加，突然暴發(fā)與爭速旋轉”

（梅洛·龐蒂）50/140

“（我們）必定能夠從音樂里面聽到一些生存秘密，聽到世界遼闊和博大，聽到存在于心靈深處愛情和隱痛”（南帆）無聽之以耳，而聽之以心——莊子51/14052/140

“（梵高）他用畫布改變了大地面貌。好像用神奇水洗滌了大地，大地所以煥然一新，無處不輝耀著明快濃厚色彩，每一棵老樹都變成了雕塑品，每一塊種植三葉草田地都變成了化作無數樸素小花冠陽光?！?/p>

53/14054/140《拾穗者》描寫了一個農村中最普通情景：三個農婦正彎著身子細心地拾取遺落麥穗。她們身后那堆得像小山似麥垛，似乎和她們毫不相關。即使看不清她們相貌及臉部表情，但米勒卻將她們身姿描繪有古典雕刻普通莊重美。三個農婦動作，略有角度不一樣，又有動作連環(huán)美，好像是一個農婦拾穗動作分解圖。扎紅色頭巾農婦正快速拾著，另一只手握著麥穗袋子里那一大束，看得出她已經撿了一會了，袋子里小有收獲；扎蘭頭巾婦女已經被不停重復一上一下彎腰動作累壞了，她顯得疲憊不堪，將左手撐在腰后，來支撐身體力量；畫右邊婦女，側臉半彎著腰，手里捏著一束麥子，正仔細巡視那那已經拾過一遍麥地，看是否有漏撿麥穗。

55/140

我感動不在于米勒高超畫技，而在于畫內容、主題以及背后精神。畫面并不復雜，一切似曾相識，就發(fā)生在身邊，發(fā)生在昨天。即使他畫是法蘭西農民，可畫者、被畫者與我同屬人類，很多時候人類恰恰都有類似經歷和共同情感。如我這般年紀人，只要生于鄉(xiāng)下，兒時大都有過拾穗經歷，但米勒偏偏畫不是拾穗孩童，而是成年農婦，這就讓人不難看出，一根穗對農民意味著什么，主題就沉重了許多。而我讀出不但僅是一根穗分量，更有另一番深層次意義，那就是米勒對農民深切惦念。56/1402.真切

“當我們在觀賞美時候，心靈會產生一個騷動感，這種騷動感乃是渴求凈化自己內心前奏，好像雨、風、繁榮似錦大地，午夜天空和愛淚水，把蕩滌一切污垢清新之氣滲透了我們知恩圖報心靈。”

——巴烏思妥夫斯基

“要有純真感觸，情動于中令自己不能不寫，不要憑空白地去做”

——郭沫若57/1403.豐富我偶然在一把小刀上發(fā)覺了異國一粒微塵世界頓時變得奇異萬狀纏繞著五彩繽紛氤氳每一汪小洼里都有海洋氣息每一粒石子上都有沙漠痕跡

——

勃洛克58/140

一朵小花普希金

在一本書里我發(fā)覺一朵小花，它開得很久嗎？是開在哪一個春天？它是給親愛手，抑是被陌生人摘下？它放在這里終究是為了什么原因？是為了紀念溫存會見？抑是為了不可防止別離？抑是為了孤獨散步，在寂靜田野森林之間。他（她）還活著嗎？他們現在在哪兒棲身？他們現在終究在哪兒棲身？抑是他們早已枯萎，正象這無人知曉小花。

59/1404、獨特

《雅舍》（節(jié)選）

……“雅舍”共是六間，我居其二。蓖墻不固，門窗不嚴，故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時由門窗戶壁隙處蕩漾而來，破我岑寂。

……“雅舍”最宜月夜─—地勢較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地下陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光依然逼進窗來，助我凄涼。細雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫60/140四、感受基本方法

1.體驗既是經過實踐來認識周圍事物認知方法，同時又是伴伴隨強烈主觀情感心理活動。61/140①生命性

a.因為體驗強調親身經歷，親自體會，是在詳細實踐中去取得認知，而不是在書齋中憑空捏造臆想，所以體驗是動態(tài)而非靜止，是鮮活而非呆板，它含有動態(tài)生命性。

b.因為體驗強調主動性、主觀性，是伴伴隨主體情感、意志、思維等心理感知，所以體驗是主動，有意識，而不是被動，無意識，所以含有主動活躍生命性。

c.因為體驗是指向內心，強調生命意義，對生命價值表現出強烈關心，所以體驗是美學哲學，而不是自然屬性，所以含有些人文色彩生命性。62/140②情感性實踐：社會實踐心理實踐（是對不存在于眼前事物進行設身處地地感知，由此取得感受一個體驗方式）63/140

“形形色色人物心理改變在他們手中都能夠寫得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點，因為他們會設身處地地去想象，鉆進所寫人物心竅，和他們一樣想，一樣感，過一樣內心生活。作家對于所要表現情感，不論是自己或旁人，都必須能入乎其內，出乎其外，體驗過也觀照過，熱烈地嘗過滋味，也沉靜地回味過。”

——

朱光潛64/140③強烈性“神賜迷狂”（柏拉圖）

“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”（《詩大序》）65/140

體驗要求①“詩意地了解生活”即要善于發(fā)覺和挖掘體驗對象美學和哲學意義，包含體驗對象與生命、生活之間內在聯(lián)絡和它們本身審美意蘊，而不但僅局限于事物自然屬性和面目表象。②融入情感66/1402.推測

就是憑借已知經驗，從眼前事物中依據推斷來猜測、獲知不在眼前事物認知方法。蟬與紡織娘鄭振鐸第二天，還不放晴，再過一天，晴了，天氣卻很涼，蟬聲乃不再聽見了！全山在鳴唱著卻換了一個咭嘎……咭嘎……急促而凄楚調子，那是紡織娘。

“秋天到了。”我這么說著，頗動了歸心。67/1403.聯(lián)想“聯(lián)想乃是和一已知事物一起，同時想到其它與此相關一些事物一個精神稟賦?！? ——羅蒙諾索夫68/140

時間

劉延湘時間是一輛汽車疾駛馬路馬路是一條靜默河流河流是海洋軀體手臂而海洋呢是群鷗談話廣場以及生長時間土地69/140

《聽聽那冷雨》（節(jié)選）

余光中

……雨來了，最輕敲打樂敲打這城市。滄茫屋頂，遠遠近近，一張張敲過去，古老琴，那細細密密節(jié)奏，單調里自有一個柔婉與親切，滴滴點點滴滴，似幻似真，若孩時在搖籃里，一曲耳熟童謠搖搖欲睡，……或是在江南澤國水鄉(xiāng)，一大筐綠油油桑葉被嚙于千百頭蠶，細細瑣瑣屑屑，口器與口器咀咀嚼嚼。雨來了，雨來時候瓦這么說，一片瓦說千億片瓦說，說輕輕地奏吧沉沉地彈，漸漸地叩吧撻撻地打，間間歇歇敲一個雨季，即興演奏從驚蟄到清明，在零落墳上冷冷奏挽歌，一片瓦吟千億片瓦吟。……

70/1404.想象是人們利用他對生活觀察和思想感情積累創(chuàng)造出與現實并存虛構影象思維能力。駛向不著名地方全部詩意，航行詩意，闖進別緯度和別星座人那種心靈全部顫動，這一切好像都凝結在這張地圖上。人們用圓規(guī)在地圖上測量霧氣彌漫、一望無際大海，被圓規(guī)刺破每個小孔都像神話般迷人。這些小孔是偉大船長、新大陸發(fā)覺者、用自己生命美化了我們人類狂暴而勇敢幻想家，用他那只堅強而細心手在遙遠海洋上刺出來。

——巴烏思妥夫斯基《浪跡天涯繆斯》71/1405.通感

又被稱為“能感”或“聯(lián)覺”，是一個感知挪移現象。

“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往能夠彼此打動或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能領域能夠不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！?/p>

——

錢鐘書72/140“聲音感動于人，令人心想其形狀如此。”（孔穎達《禮記正義》）

“故歌者，上為抗、下為墜，……累累乎端為貫珠?！保ā抖Y記·樂記》）

“聲音有尖銳、鈍重之分”（亞里士多德《心靈論》）

“美妙聲音百合花也似”（荷馬史詩《伊里亞特》）

“音樂搖曳使人好象感到光芒在水面浮動一樣?！保ㄅ喔?/p>

“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（韓愈）73/140

五、感受能力培養(yǎng)

1.升華感知

2.培養(yǎng)感情

3.豐富積累

4.追求獨特74/140a.發(fā)揮主觀能動性

b.變換角度

c.使用各種感受方法

黑夜：

黑夜給了我一雙黑色眼睛，我卻用它尋找光明（顧城）每個白晝/都要落盡黑夜沉沉/像有那么一口井/鎖住了光陰（聶魯達）75/140

夜

馬雅可父斯基血紅與蒼白已被揉皺而拋棄，墨綠里灑上了一把燦爛金幣，黃黑燃燒牌一張張分發(fā)開去，發(fā)到爭先跑來窗戶黑手里。76/140

霧

桑德堡

邁著小貓腳步霧來了它靜靜地蹲坐著看看港口看看城市然后走開去77/140一、思維含義及特征

〈法國〉笛卡兒：我思故我在

〈捷克〉米蘭·昆德拉：我在故我思“小說藝術就是上帝笑聲回響”

“人只不過是一根蘆葦，是自然界最脆弱東西；但他是一根會思想蘆葦。我們全部尊嚴就在于思想。因為思想，人囊括了宇宙。思想形成人偉大?！?/p>

——帕思卡爾《思想錄》第四節(jié)寫作主體思維能力78/140思維這種意識活動過程即思索思維這種意識活動結果即思想都是人腦對客觀事物間接和概括反應。79/140兩個基本特征：間接性（與感知相對比）概括性○思維對象含有間接性○思維認知方法含有間接性○思維結果含有間接性○思維在認識意義上含有概括性○思維在實踐意義上含有概括性80/140二、思維在寫作中作用1.取材離不開思維

“在極大多數情況下，閱讀時用于眼睛看時間僅占5％，其余有95％時間都用于思維。”

（美國閱讀學教授汀克）81/140老師：假如在午夜12點時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她南瓜馬車，你們想一想，可能會出現什么情況？

學生：辛黛瑞拉會變成原來臟臟樣子，穿著破舊衣服。哎呀，那就慘啦。

老師：所以，你們一定要做一個守時人，不然就可能給自己帶來麻煩

。

老師：假如你是辛黛瑞拉后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子舞會？

學生：是，假如我是辛黛瑞拉后媽，我也會阻止她去參加王子舞會。

老師：為何

？

學生：因為，因為我愛自己女兒，我希望自己女兒當上王后。

老師：是，所以，我們看到后媽好像都是不好人，她們只是對他人不夠好，可是她們對自己孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，她們只是還不能夠像愛自己孩子那樣去愛別孩子。82/140

老師：辛黛瑞拉后媽不讓她去參加王子舞會，甚至把門鎖起來，她為何能夠去，而且成為舞會上最漂亮姑娘呢？

學生：因為有仙女幫助她，給她漂亮衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人。

老師:假如狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最終時刻成功地跑回家嗎？

學生：不會，那樣她就能夠成功地嚇到王子了。

老師：所以，孩子們，不論走到哪里，我們都是需要朋友。我們朋友不一定是仙女，不過，我們需要他們，我也希望你們有很多很多朋友。

請你們想一想，假如辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子新娘嗎？

學生：不會！那樣話，她就不會到舞會上，不會被王子碰到，認識和愛上她了。

老師：對極了！假如辛黛瑞拉不想參加舞會，就是她后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用，是誰決定她要去參加王子舞會？83/140

學生：她自己。

老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到東西。

假如你們當中有些人以為沒有些人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她后媽

，你們要怎么樣？

學生：要愛自己！

老師：對，沒有一個人能夠阻止你愛自己！假如你以為他人不夠愛你，你要加倍地愛自己；

假如他人沒有給你機會，你應該加倍地給自己機會

；假如你們真愛自己，就會為自己找到自己需要東西。老師：這個故事有什么不合理地方？

學生：午夜12點以后全部東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉水晶鞋沒有變回去。

老師：天哪，你們太棒了！你們看，就是偉大作家也有犯錯時候，所以，犯錯不是什么可怕事情。

我擔保，假如你們當中誰未來要看成家，一定比這個作家更棒！你們相信嗎？

孩子們歡呼雀躍。

84/140高爾基安德烈耶夫蒲寧85/1402.構思依賴于思維86/1403.行文修改得力于思維

“寫作乃是自我確定一個形式”

——

薩特

許三觀開始哭了，他敞開胸口衣服走過去，讓風呼呼地吹在他臉上，吹在他胸口；讓渾濁眼淚涌出眼眶，沿著兩側臉頰刷刷地流，流到脖子里，流到了胸口上。他抬起手去擦了擦，眼淚又流到了他手上，在他手掌上流，也在他手背上流。他腳在往前走，他眼淚在往下流。他頭抬著，他胸也挺著，他腿邁出去時堅強有力，他胳膊甩動時也是毫不遲疑，可是他臉上充滿了悲傷。他淚水在他臉上縱橫交織地流，就象雨水打在窗玻璃上，就象裂縫爬上快要破碎碗，就象蓬勃生長出去樹枝，就象渠水流進了田地，就象街道充滿了城鎮(zhèn)，淚水在他臉上織成了一張網。

87/140三、思維類型人啊，認識你自己！

潛意識思維有意識思維

線型思維平面型思維立體型思維邏輯思維形象思維求解思維

直觀動作思維詳細形象思維抽象思維

形象思維抽象思維靈感思維

1.形象思維是指利用表象再造新形象思維形式。具象：是以詳細物質為基礎知覺形象。表象：是離開詳細物質記憶形象。88/140秋天了愛荷華樹葉紅了紅得象桃花紅得象晚霞紅得象鮮血紅得象火焰在陽光照耀下整個愛荷華都燃燒起來了。愛荷華紅葉艾青89/140“詩歌不是什么別東西，而是寓于形象思維。”“詩人用形象來思索，他不證實真理，卻顯示真理”90/140

2.抽象思維是利用概念、判斷和推理形式來反應客觀事物運動規(guī)律，以認識事物本質特征和內在聯(lián)絡思維方式。愛因斯坦91/140

今天我方立場是真理越辯越明。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律正確認識；辯則是以一定邏輯基礎為規(guī)則，經過擺事實、講道理方式與不一樣觀點交流、交鋒；而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其它思想論辯中愈加清楚明白。人類歷史是追求真理，探索真理，傳輸真理，進而擺脫蒙昧、無知、愚笨歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”然而，認識真理過程并非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精過程。在這一個過程中，辯論是必不可少一個步驟，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強權抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。辯是使真理明充分條件。

真理越辯越明國際大專辯論賽概念判斷推理92/140思索：形象思維和抽象思維是否能同時并存？93/140

美國著名學者阿恩海姆認為，形象思維和抽象思維是相互表示。

兒童：什么是抽象？父親：抽象就是不能觸摸東西。兒童：咳，我懂了，抽象就是像上帝和毒漆樹一樣東西。什么是高興？溫家寶：“去問開化大地，去問解凍河流”（引自艾青《窗外爭吵》）94/140錢學森：“第三思維”

屠格涅夫：“神君臨”

艾青：“所謂‘靈感’，是詩人主觀世界與客觀世界最愉快邂逅?！?.靈感思維

靈感思維也稱做頓悟。它是人們借助直覺啟示所猝然迸發(fā)一個領悟或了解思維形式。95/140靈感思維特點：①偶然性②頓悟性③瞬息性

費爾巴哈：“靈感是不為意志所左右，是不由鐘表來調整，是不會依賴預定日子和鐘點迸發(fā)出來。”歌德：“事先毫無印象或預感，詩意突如其來，我感到一個壓力，好像非馬上把它寫出來不可，這種壓力就像一個本能夢境沖動。在這種夢行癥狀態(tài)中，我往往面前斜放著一張稿紙而沒有注意到，等我注意到時，上面已寫滿了字，沒有空白能夠再寫什么了。”96/140

“滿城風雨近重陽”——（宋）潘大臨

“文章最妙是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住。蓋于略前一刻亦不見，略后一刻便亦不見，恰恰不知何故，卻于此一刻突然覷見，若不捉住，便更尋不出。”

——金圣嘆論《西廂記》97/140思索：●靈感思維能夠獨立操作嗎？●靈感思維能夠坐等降臨嗎？98/140四、思維要求1.思想要深刻精辟

“我們常說自己眼高手低，其實經常是眼不高，手才低。手高要下苦功，不過眼高是第一，這么才能寫出好東西?！?/p>

——

曹禺99/140

天真預言

〈英〉布萊克

一顆沙里看出一個世界一朵野花里一個天堂把無限放在你手掌上永恒在一剎那里收藏100/1402.思緒要清楚有序

“思想是有一條路，一句一句，一段一段，都是有路，好文章作者是決不亂走?！?/p>

——葉圣陶《認真學習語文〉

101/140

墻上馬

一匹馬，被水墨釘在墻上它思念飄零它肉體和嘯聲薄成一張宣紙我了解它饑渴和焦慮所以，這么多年來我一直代替它在城市水泥地上奔跑，苦苦尋找一棵鮮嫩草3.思維要迅捷敏銳102/140思索：有哪些思維方法？103/140

創(chuàng)造性思維就是含有嶄新思維內容，并能產生全新思維結果高級思維形式。它含有開放性、多向性和動態(tài)性特點。五、思維方法104/140

★開放性：《湖南大雪》

洛夫街衢睡了而路燈醒著泥土睡了而樹根醒著鳥雀睡了而翅膀醒著寺廟睡了而鐘聲醒著山河睡了而風景醒著春天睡了而種子醒著肢體睡了而血液醒著書籍睡了而詩句醒著歷史睡了而時間醒著世界睡了而你我醒著105/140

“一片葉子落下就是一次輝煌事件。它突然就離開了那綠色屬性，就離開了它‘本質’。離開了樹干上那無邊無際集體，選擇了它自己內在、從未深露過深紅或褐黑。它從它角度，經過風厚處和薄處，越過空間某幾層，在陽光粉末中，它并不一直向下，而是漂浮著，它在沒有水地方創(chuàng)造了漂浮這個動作，進入高處，又沉到低處，在進入大地之前，還有一陣綿延，那不是來自某種心情、某種難過或依戀，而是它對本身把握。

——于堅《云南冬天樹林》★多向性思維定勢：是指影響或決定同類后繼心理活動趨勢或思索路線。106/140★動態(tài)性

想象一下，你手里有一張足夠大白紙?，F在，你任務是，把它折疊51次。那么，它有多高？

厚度超出了地球和太陽之間距離！

沒有方向、缺乏規(guī)劃人生，就像是將51張白紙簡單疊在一起。今天做做這個，明天做做那個，每次努力之間并沒有一個聯(lián)絡。這么一來，哪怕每個工作都做得非常出眾，它們對你整個人生來說也不過是簡單疊加而已。當然，人生比這個寓言更復雜一些。有些人，一生認定一個簡單方向而堅定地做下去，他們人生最終到達了他人不可企及高度。107/140思索：創(chuàng)造性思維有哪些類型？108/140創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)，能夠從以下兩個方面進行：1．輻射擴散（見圖1）輻射擴散就是作者以一個信息為圓心向四面進行發(fā)散性思索思維活動。這種思維活動流程不是單向性、單線性，而是多向、多線性，又稱多向思維、求異思維、發(fā)散思維，思維軌跡呈空間輻射狀。強調思維主體主動尋找各種答案，強調思維靈活和知識遷移，以求得與眾不一樣思維結果。英國女作家伍爾芙小說《墻上斑點》就是利用輻射擴散思維方式進行寫作。2．輻輳聚合（見圖2）輻輳聚合就是作者從若干個不一樣信息源上開始，由外向內地向一個中心集中思索活動。即思維主體把從不一樣渠道得到各種信息聚合起來，重新加以組織，像車輻集中于車轂一樣，故又稱輻合思維、集中思維，也稱求同思維。其思維軌跡呈輻輳狀。109/140110/140

創(chuàng)造性思維舉隅：１.求異思維：又叫逆向思維，反向思維，它發(fā)揮是創(chuàng)造性思維多向性特點，打破傳統(tǒng)思維定勢，背逆常規(guī)常態(tài)。２.發(fā)散思維：又稱多向思維，它發(fā)揮是創(chuàng)造性思維開放性特點。它以某一已知信息材料作為出發(fā)點，將思緒向四面八方輻射擴散，經過聯(lián)想、假設、推斷等方式組合材料，建構篇章。111/1403.組合思維：又稱聚斂思維，它與發(fā)散思維相反，它是將各種事物之間相同點和可組合原因聚斂在一起，形成讓人耳目一新思維結果。4.顛倒思維：又稱溯源思維。顛倒思維不是顛倒是非，而是次序。任何事物都有一個發(fā)展過程，并存在因果關系，顛倒思維就是先果后因，追根溯源地進行思索一個思維方式。5.類比思維：是用一個事物與另一個事物相比較思維方式。112/1406.聯(lián)想思維：聯(lián)想思維是一個由此及彼思維方式。①輻射式：首先可盡情聯(lián)想，無邊無際，但另首先又萬變不離其宗，放出去又能收回來。②連續(xù)式：這是一個環(huán)環(huán)相扣聯(lián)想，能夠無邊無際，沒有終點，自然收束。113/140聯(lián)想思維在內容上可分為：①靠近聯(lián)想：在時空上相靠近事物之間進行聯(lián)想。②類似聯(lián)想：在形態(tài)、性質上相靠近事物之間進行聯(lián)想。③對比聯(lián)想：在性質、特征上相反事物之間進行聯(lián)想。

114/140

7.假想思維：經過假設展開想象一個思維方式。8.變形思維：是對生活原型進行變形處理思維方式。

115/140

一、想象含義及作用

（想象就是人們利用他對生活觀察和思想情感積累，創(chuàng)造出與現實并存虛構影象思維能力。）

想象就是對已經有表象信息經過改造和重新組合而產生新表象心理過程或思維過程。

第五節(jié)寫作主體想象能力116/140

“

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風，身長千里。”

——

《山海經》117/140

◆想象能夠填補和突破生活局限

“在橫蠻期低級階段，人類高級屬性開始發(fā)展起來……想象，這一作用于人類發(fā)展如此之大功效，開始于此時產生神話、傳奇和傳說等未見記載文學，而業(yè)已給予人類以強有力影響?！?/p>

——馬克思《摩爾根<古代社會>一書摘要》

118/140

◆想象能夠推進創(chuàng)造，開拓寫作空間

“我把虛構和現實對比預計為98比2，當然，關于1910年和1919年俄國現實，我知道很多生活事實。不過，只有把這些事實撇在一邊而跨到想象天地中去，我才能創(chuàng)造人物——我在生活中從來沒有見過，也從來沒有碰到過，但好像無疑地存在過人物?！?/p>

——（俄）費定

早春

汪曾祺新綠是朦朧漂浮在樹梢完全不象葉子遠樹綠色呼吸119/140

二、想象特征

1.豐富性

“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色?！?/p>

——劉勰《文心雕龍》120/140

2.現實性 許慎《說文解字》

韓非子《解老》：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意象者，皆謂之象也?！?/p>

“（想象）心靈一直翱翔在高空，（想象）腦袋在騰云駕霧，（但想象）雙腳卻在大地上行進?！?/p>

——巴爾扎克121/140

3.目標性

4.清楚性

“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。” （《山海經·大荒西經》）

“我意見，認為阿Q該是三十左右，樣子平日經常，有農民式質樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒狡猾。在上海，從洋車夫和小車夫里面，恐怕能夠找出他影子來，不過沒有流氓樣，也不像癟三樣。只要在頭上戴上一頂瓜皮小帽，就失去了阿Q，我記得我給他戴是氈帽。這是一個黑色、半圓形東西，將那帽邊翻起一寸多，戴在頭上。”

——魯迅《且介亭雜文〈寄〔戲〕周刊編者信〉》

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5.差異性

產生想象頭腦含有主觀差異性

組成想象表象含有客觀差異性

三、想象類型

1、再造想象：依據現成資料描述和顯示，在頭腦中再造出對應新形象過程。

2、創(chuàng)造想象：不依據現成資料描述和顯示，獨立創(chuàng)造出新形象思維過程。

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四、想象能力培養(yǎng)

1.獲取表象→提升儲材能力

2.連接表象→提升聯(lián)想能力

要造就一片草原……

要造就一片草原，只需一株苜蓿一只蜂，一株苜蓿，一只蜂，再加上白日夢。有白日夢也就夠了，假如找不到蜂。(狄金森)124/1403.豐富表象→提升構想能力

“我是一班人，獨自飾演許多人物，手舞足蹈，忽男忽女”“而有作家，當他寫自己主人公騎馬在森林里游行，風吹得黃葉颯颯飄落時候，他會感到自己就是馬，就是風?！保ɡ仙帷冻隹诔烧隆罚贅嬒肽転橄胂筇峁┟魑院驼鎸嵭?，給人以如臨其境，如聞其聲感受。②構想能豐富想象內容，為想象展開提供依據。125/140第六節(jié)寫作客體一、寫作客體含義

“客體”是與“主體”相對應概念，指主體認識對象，所以，沒有或離開主體認識事物不能稱作客體。寫作客體，即與寫作主體發(fā)生對應關系、進入寫作主體認識視野中特定認識對象。它包含一切可能被寫作主體認識、描摹、評價物質世界與精神世界、外部世界與主觀世界。從山川草木到社會生活、從事物外貌到內在結構、從他人言語到自我內心，都能夠作為寫作客體。126/140寫作客體近似于人們說“社會生活”，但又與它不盡相同。存在于寫作主體之外社會生活，在與寫作主體發(fā)生對應關系之前，只是一個不以人意志為轉移客觀存在，只有進入寫作主體認識視野，成為寫作活動對象社會生活才是寫作客體。所以，寫作客體相對于社會生活概念，其外延比較狹窄，是“對象化了社會生活”。寫作客體又不能等同于“客觀存在”，因為寫作客體不但包含作為主體認識對象客觀存在，也包含作為主體認識對象精神和精神產品，如文學藝術作品等?！皼]有被反應者，就不能有反應?！保袑帯段ㄎ镏髁x與經驗批判主義》，《列寧全集》）作為被反應、被描述對象，寫作客體是組成寫作系統(tǒng)基本原因，是寫作行為賴以發(fā)生、存在和發(fā)展前提條件。127/140二、寫作客體組成凡寫作主體面正確一切寫作對象，不論主觀、客觀，精神、物質，都能夠作為寫作客體出現在寫作活動中。我們能夠將寫作客體分為以下四個方面。

（一）自然景物（二）社會生活（三）精神文化（四）主觀世界128/140（一）自然景物自然界是客觀存在于人意識之外物質世界。它是人類賴以生存基礎，也是人類認識首要對象、寫作活動第一客體?！拔恼抡?，所以表天地萬物之情狀也?！保ㄇ濉と~燮《原詩》）自然界中山川草木、日月星辰，首先為寫作主體提供了無限豐富寫作材料，提供了“形象”原型；另首先，又是寫作主體感情觸發(fā)物，認識深入通道。人情緒不是憑空產生，往往是外物誘發(fā)結果，所謂“人心之動，物使之然也”，“其本在人心之感于物也”（《禮記·樂記》）。寫作主體因景生情，由物感興，而產生寫作欲望和沖動，又經過對事物分析、綜合等思維活動到達認識新高度。129/140（二）社會生活人是社會化動物，群體化社會生活，組成了每個個體人所面對、所依存客體對象。社會生活是寫作源泉。從根源意義上講，文章無不來自豐富多彩社會生活。人各種觀念和情感，都是客觀社會存在在人腦中反應。而經人腦思維物化了文章，依然是社會生活產物。說明文中介紹事物，