論語高考復(fù)習(xí)思想篇課件市公開課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

高三語文高考復(fù)習(xí)：

論語第1頁1.儒家：德治，仁政?！叭省笔侨寮谊P(guān)鍵內(nèi)容，儒家認(rèn)為人人安分守己，相互關(guān)心，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”。儒家強(qiáng)調(diào)教育功效，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國上下都成為道德高尚人。儒家學(xué)說所提倡“仁、義、禮、智、信”，為歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想關(guān)鍵及道德主流。第2頁2.道家：道法自然，無為而治。道家認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否定上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。道家認(rèn)為萬物都有對立面，物極必反。所以，人們必須“知足寡欲”“柔弱不爭”“順應(yīng)自然”，拋棄一切禮教枷鎖，才能防止災(zāi)禍。道家精神在于精神上超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上開放。第3頁3.墨家：兼愛，非攻。這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說基礎(chǔ)。政治上主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出“尊天事鬼”。同時(shí)，又提出“非命”主張，強(qiáng)調(diào)靠本身強(qiáng)力從事。墨家有嚴(yán)密組織，組員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。第4頁4.法家：以法治國。法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，而且提出了一整套理論和方法。這為以后建立中央集權(quán)秦朝提供了有效理論依據(jù)。法家反對保守復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展，一切法律和制度都要隨歷史發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”主張。韓非則集法家大成，提出“時(shí)移而治不易者亂”，把守舊儒家諷刺為守株待兔愚蠢之人。第5頁5.名家：正名實(shí)。名家重視辯論“名”“實(shí)”之間關(guān)系，是一個(gè)邏輯學(xué)。名家與各家不一樣之處，正是在于“正名實(shí)”方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯內(nèi)容，又多半是與政治實(shí)務(wù)無關(guān)哲學(xué)問題。所以，名家理論在中國五千年來學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個(gè)“詭辯”惡名。第6頁6.兵家：研究戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭。兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究派別。集大成者是孫武《孫子兵法》。怎樣從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族生死存亡或被人奴役大事。兵法也能夠?qū)⑺闯杉仁且徊吭鯓咏y(tǒng)治國家、制訂國家戰(zhàn)略指導(dǎo)，又是一部怎樣領(lǐng)兵打仗、制訂戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略書本。第7頁7.陰陽家：陰陽五行。陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身含有正反兩種對立和轉(zhuǎn)化力量，可用以說明事物發(fā)展改變規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物起源和改變。第8頁8.縱橫家：合縱和連橫?？v橫家是中國戰(zhàn)國時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。戰(zhàn)國時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們活動對于戰(zhàn)國時(shí)政治、軍事格局改變有主要影響。第9頁9.雜家：兼儒墨，合名法。“雜家”便是充分地利用各家之長，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行治國方針。秦相呂不韋聚集門客編纂《呂氏春秋》，是一部經(jīng)典雜家著作集。10.農(nóng)家：農(nóng)業(yè)是衣食之本。11.小說家：采集民間傳說議論，借以考查民情風(fēng)俗。12.醫(yī)家：中國醫(yī)學(xué)理論形成。第10頁答題格式規(guī)范化：做簡答題要注意條理性，突出關(guān)鍵詞，必須言簡意賅，簡明扼要。按“觀點(diǎn)……解釋……聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)”思緒來答題，要有一定拓展，但拓展要以文本為依據(jù)，不可隨興發(fā)揮。還要有條理，先總說，后分說。理由說明要結(jié)合文本內(nèi)容并適度結(jié)合現(xiàn)實(shí)來闡釋。解答時(shí)，需具備四種意識：一是要具備文本意識。作答時(shí)答案不能脫離文本；二是要有聯(lián)絡(luò)上下題意識。只要順著上下思緒，立論闡發(fā)，就可很好地作答；三是要有題干意識。命題者往往會采取在題干中增加提醒語方式來使了解題難度降低，不能對提醒語不論不問；假如題干有別材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度快速悟出“結(jié)合點(diǎn)”，而后結(jié)合文本了解展開作答。組織答案時(shí)要盡可能聯(lián)絡(luò)已經(jīng)學(xué)過兩位圣人思想內(nèi)容，使答案既能解讀出文本，又能夠比很好地反應(yīng)出他們思想。四是要有字?jǐn)?shù)意識。在組織答案時(shí)，主觀了解題字?jǐn)?shù)最好將空格寫滿，寫完整。第11頁一．閱讀《論語》中兩則文字，然后回答下列問題。（4分）（浙江09高考題）子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！弊釉唬骸白佑麩o言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”（1）有不少成語源于《論語》，比如“不憤不啟”“不悱不發(fā)”，請?jiān)賹懸粋€(gè)出自上述語段成語。（1分）[答案]：舉一反三

第12頁（2）依據(jù)孔子與子貢對話，概況出一條教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并加以評析。（3分）[答案]：教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：學(xué)生主體標(biāo)準(zhǔn)（答“自主學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)”亦可），重視身教標(biāo)準(zhǔn)（答“無言之教”或“教是為了不教”亦可）。（評析略）第13頁二．《論語》對后人思想有深刻影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿一句話，然后分析它們所表示思想。（4分）（10高考題）“大凡君子與君子以同道為朋，小人魚小人以同利為朋，此自然之理也?！保W陽修《朋黨論》）[答案]：君子喻于義，小人喻于利。

《論語》告訴我們，君子追求義，小人追逐利。這種思想反應(yīng)在歐陽修《朋黨論》中，即君子交友與小人交友本質(zhì)區(qū)分在于對義與利有不一樣價(jià)值取向。第14頁三．閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）夫圣人之治國，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善；自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來計(jì)算，即不到十個(gè)。第15頁①從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子為政觀。（1分）孔子：＿＿＿＿韓非子：＿＿＿＿[答案]：為政以德（或“以德、禮治國”）以法治國②．對這兩種為政觀進(jìn)行簡明評析。（4分）[答案]：孔子認(rèn)為法治雖有一定作用，但也有缺點(diǎn)，所以要“德治”；韓非子認(rèn)為能夠自我完善人極少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點(diǎn)各有側(cè)重，各有偏頗，應(yīng)相互補(bǔ)充。第16頁四．閱讀下面兩段文字，完成23—24題。（5分）（高考調(diào)測卷）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z》）子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之?！驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。（《墨子》）第17頁23．孔子和墨子共同主張是什么？（1分）【答案】孔子和墨子都主張以愛待人。24．簡析孔子與墨子上述主張差異。（4分）孔子相愛把孝悌視為根本，主張?jiān)诖耍ā白鹱稹薄坝H親”）基礎(chǔ)上推己及人；而墨子兼愛是講求互利普遍之愛。答出1點(diǎn)，給2分。第18頁課文知識點(diǎn)梳理一為政以德孔子對誰提出“德”要求？了解一些詞語在章節(jié)中含義，如“道”“德”“政”“仁”“禮”等辨析點(diǎn)：①友好君民關(guān)系；②儒、法兩家截然相反“政”策；③“德”在《論語》中本意（可聯(lián)絡(luò)十四課《中庸之道》第一章）；④“富國”

“富民”“富為政者”區(qū)分。第19頁二克己復(fù)禮禮之于國政——國家制度、規(guī)范，君臣之分禮之于家政——孝悌等家庭倫常辨析點(diǎn)：①禮之用，孔子借古鑒今；②禮與仁、禮與樂關(guān)系；③孝當(dāng)代意義。④孔子眼中孝；第20頁四知其不可而為之“知其不可而為之”社會責(zé)任感——“義”——儒者立身處世根本價(jià)值取向

辨析點(diǎn)：入世與出世抉擇第21頁五仁者愛人“仁”在孔子心中——一以貫之孔子身體力行仁道——近取諸身孔子以仁心觀世——堯舜弟子管仲辨析點(diǎn)：①仁內(nèi)涵（與“忠”“恕”“信”關(guān)系）；②何謂仁者情懷。第22頁六君子之風(fēng)風(fēng)——風(fēng)度格調(diào)精神品質(zhì)追求辨析點(diǎn)：①君子應(yīng)具備涵養(yǎng)；②富貴與志道；③君子行事標(biāo)準(zhǔn)——義認(rèn)為質(zhì)；④義利之辯；⑤生命之貴——仁智勇。第23頁八周而不比——處世之道辨析點(diǎn)：①周與比、矜與爭、群與黨、德與報(bào)、君子與小人；②仁人之好惡；③交友之道。第24頁十一誨人不倦孔子教學(xué)觀（教育方法、標(biāo)準(zhǔn)）辨析點(diǎn)：①孔子教什么，怎么教；②孔子教學(xué)格調(diào)十二高山仰止孔子眼里學(xué)生、學(xué)生眼里孔子辨析點(diǎn)：孔子作為教師人格魅力及影響第25頁十三沂水春風(fēng)人各有志辨析點(diǎn)：點(diǎn)之志魅力十四中庸之道儒家哲學(xué)精華辨析點(diǎn)：①無過不及、無適無莫、中道與狂狷、和而不一樣、鄉(xiāng)愿、君子之好惡；②中庸之道在其它章節(jié)表達(dá)；③怎樣評價(jià)“中庸之道”。第26頁《論語》

試題示例第27頁五.閱讀甲、乙兩段文字，完成23—24題。(6分)

甲子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z》11.22）第28頁

乙一名華裔媽媽蔡美兒提倡“華人家庭教育”——以嚴(yán)苛辛辣教育讓孩子成才，在全球引發(fā)激烈討論。緊接著上海教育出“哈佛女兒”常智韜先生自認(rèn)為教育也能夠很溫柔，踩著輕松步子和孩子跳一場圓舞曲，就像貓一樣。這似乎又代表了另一個(gè)教育成功。前有“虎媽”，后有“貓爸”，終究哪種中國式家教更加好？（節(jié)選自報(bào)載文章《虎媽媽PK貓父親》）第29頁23.從“甲文”看出孔子利用教育方法是什么？這種教育方法哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？（2分）[答案]:

因材施教

中庸之道24.結(jié)合“甲文”內(nèi)容，試解答“乙文”提出問題，簡明說明理由。（4分）[答案]:沒有更加好，只有因材施教方法才是好方法。假如說“虎媽”和“貓爸”交換方法，他們還能成功嗎？我們更應(yīng)提倡在教育方法中貫通“中庸之道”思想，就如孔子對待冉求和子路一樣，因人而異，剛?cè)嵯酀?jì)，才會有好教育效果。第30頁六.閱讀《論語》中文字，回答23—24題。（5分）①子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！雹谧釉唬骸熬玉娑粻?，群而不黨?！雹圩迂晢栍?。子曰：“忠言而善道之，不可則止，毋自辱焉?！雹茏佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?3．從上述文字能夠看出，孔子認(rèn)為在人際交往中應(yīng)遵照

標(biāo)準(zhǔn)。（1分）[答案]:適中交往（適度交往、中庸）第31頁24.當(dāng)代社會發(fā)展離不開競爭，孔子卻強(qiáng)調(diào)在人際交往中要“矜而不爭”，你同意孔子看法嗎?簡明說明理由（4分）

[答案]:

同意?？鬃犹岢觥榜娑粻帯?，是認(rèn)為君子要有“仁德”之心，強(qiáng)調(diào)不爭強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭吵，更不是一味追名逐利。這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)代社會競爭要求不但不矛盾，反而能促進(jìn)社會良性競爭。（若不一樣意，言之成理也可酌情給分）第32頁七.閱讀甲、乙兩段文字，完成22—23題。(5分)

甲子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z?衛(wèi)靈公》）子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z?里仁》）子貢問友。子曰：“忠言而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z?顏淵》）22．結(jié)合上述話語，詳細(xì)闡述孔子“交往觀”要求。（3分）第33頁【答案】:

（1）“適中（度）”交往。（2）首先，交往對象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過程中要保持自我（主體）獨(dú)立性（“矜而不爭”），堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要老實(shí)（“忠言”“善道”），也要適度（“不可則止”），防止自討沒趣。第34頁

乙

孔子是中國歷史上偉大教育家，他善于因材施教，不論是誰，只要肯來討教，他就進(jìn)行教育；不論誰做他弟子，他都要親自作調(diào)查研究，了解到每一個(gè)人特點(diǎn)，然后進(jìn)行教育。23．上面這段文字對孔子因材施教教育思想了解是否正確，請簡明說明理由。（2分）[答案]:不正確?！安徽撌钦l，只要肯來討教，他就進(jìn)行教育”，是孔子“有教無類”教育思想表達(dá)。第35頁八.閱讀《論語》中兩則文字，然后回答下列問題。（4分）臺州卷）夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。（《論語·子罕》）子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦能夠?yàn)槌扇艘??！痹唬骸敖裰扇苏吆雾毝?！見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦能夠?yàn)槌扇艘??！保ā墩撜Z·憲問》）[注]久要：長久困頓處境。要，約，困頓。第36頁24．（1）兩則文字談到了一個(gè)相同問題，但角度有所不一樣，第一則文字是從

角度談，第二則文字是以師生答問方式展開。（1分）【答案】

受教育者切身感受.第37頁（2）從上述語段看，孔子培養(yǎng)人才理想目標(biāo)是什么？請結(jié)合現(xiàn)實(shí)，評析一下這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)現(xiàn)實(shí)意義。（3分）【答案】

培養(yǎng)目標(biāo):德才兼?zhèn)?、人格健全、含有社會?zé)任感人（或含有“知”“不欲”“勇”“藝”而又能節(jié)之以禮、和之以樂人）評析：孔子提出“成人”標(biāo)準(zhǔn)，用今天觀點(diǎn)來看，就是要培養(yǎng)全方面發(fā)展合格人才，培養(yǎng)含有健全人格人。當(dāng)下，我們需要糾正過分市場化、功利化傾向，加強(qiáng)思想道德教育和建設(shè)。第38頁九.閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。（7分）

甲 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉?。” 孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！” 之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！保ā墩撜Z·憲問》）23．（1）以上文字中哪句話最能表達(dá)儒家“知其不可為而為之精神”？（2分）【答案】不敢不告也。第39頁（2）齊國“陳成子弒簡公”時(shí)孔子已經(jīng)71歲，返回魯國且不從政。應(yīng)該怎樣對待他“告于哀公”“之三子告”等舉動？試作簡明分析。（2分）【答案】

在孔子看來，陳恒弒君搞政變是有悖君臣之禮大逆不道，必須嚴(yán)懲，故盡管年事已高，又不是朝廷命官，且為此事鄭重其事地“沐浴而朝”，“告于哀公”，提議出兵討伐；后又“之三子告”，希望處罰元兇，維護(hù)禮治。幾次遭拒后仍強(qiáng)調(diào)自己曾身為大夫，“不敢不告”，表達(dá)了孔子“知其不可而為之”執(zhí)著精神。第40頁

乙 孔子不但提出了“泛愛眾”愛人之說，并把它上升為對統(tǒng)治者要求，提出了“德政”學(xué)說，這是他仁愛之心在政治領(lǐng)域必定表現(xiàn)?！盀檎缘隆彼枷肫鹪从谥芄暗轮巍彼枷?，孔子繼承了周公對統(tǒng)治者嚴(yán)格要求、加強(qiáng)本身道德涵養(yǎng)、對百姓施予恩惠思想，他心目中理想統(tǒng)治者是堯、舜、禹、周公這么愛民典范。第41頁24．上面這段文字對孔子“德政”思想了解分析是否正確，請簡明說明理由。（3分）【答案】正確?？鬃雍苤匾暯y(tǒng)治者德行涵養(yǎng)，并把它作為治理天下先決條件。他認(rèn)為，假如統(tǒng)治者道德高尚，就能起到榜樣作用，老百姓也會跟著他們做善事，這么人之間就不難形成和睦關(guān)系，也就到達(dá)了禮樂治國理想境界了。第42頁十.閱讀下面一段文字，完成23-24題。（5分）子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！钡?3頁23．“長幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2分）

【答案】“長幼之節(jié)”指老人讓自己兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能人應(yīng)出仕輔佐君王。（2分）

24．子路所說“道”含義是什么？子路認(rèn)為“道之不行”原因是什么？(3分)【答案】:“道”指儒家政治主張，如施行仁義，恢復(fù)周禮等。（1分）“道之不行”原因是有才能應(yīng)該出仕以推行自己道義，如今，有才能人卻只想保持自己高潔，而不愿意出仕輔佐君王來推行道義。（2分）第44頁十一.閱讀甲、乙兩組文字，完成21～22題（7分）

甲子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！钡?5頁21．（1）“狂者”與“狷者”各是指什么樣人。（2分）[答案]:

狂者：志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際人，富有進(jìn)取之心；（1分）狷者：性情褊急而孤介自守人，清高而不做壞事；（1分）（2）結(jié)合材料，談?wù)効鬃訉Α岸Y”與“和”關(guān)系看法。（2分）[答案]:

孔子認(rèn)為，“禮”是方法伎倆?！昂汀笔悄繕?biāo)，“禮”推行與利用要以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。凡事都要講友好，只是為和而和卻不受禮義約束也是行不通。（2分）第46頁

乙孔子提出中庸之道。當(dāng)代社會有很多人都以此為保護(hù)盾，在日常生活中明哲保身，圓滑處事，左右逢源，即便對于他人謬誤、爭吵，也是三緘其口，不發(fā)一言。他們以為這么做遵照了孔子思想，是中庸之道利用。22.上述這些人對中庸之道了解是否正確？請簡明說明理由。（3分）[答案]:

不正確。（1分）“中庸”精神實(shí)質(zhì)是做事適度在矛盾中求統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)處事有“度”，過猶不及。但絕不是無標(biāo)準(zhǔn)調(diào)和，反對鄉(xiāng)愿式好好先生。（2分）第47頁十二.閱讀《論語》中一則文字，然后回答下列問題。（3分）哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”26．（1）從上述文字中找出與《戰(zhàn)國策》中“茍無民，何以有君”思想相通一句。（1分）[答案]:

百姓不足，君孰與足？（2）有若觀點(diǎn)表達(dá)了儒家什么思想？為了踐行這一思想，有若希望哀公采取詳細(xì)辦法是什么？（2分）[答案]:

以民為本思想。

施行“徹”制，減輕賦稅。第48頁十三.閱讀甲、乙兩則文字，完成23-24題。（7分）(杭二中)

甲子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，豈若匹夫匹婦之為驚也！”子曰：“人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。”子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”第49頁23.（1）孔子為何高度評價(jià)“博施于民而能濟(jì)眾”？（1分）表達(dá)了仁者推己及人最高境界—己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（2）從上述材料中能夠看出孔子對“仁”有怎樣獨(dú)到看法？（3分）①看重大義、大信、大禮、大節(jié)，對造福百姓，給天下蒼生帶來福祉行為尤為推崇。所謂不為“匹夫匹婦之諒”。②不在意人是否犯錯(cuò)誤，而在意怎樣對待錯(cuò)誤?！叭朔鞘ベt，孰能無過，過而能改，善莫大焉”，所謂“觀過知仁”。③重視人在不得志時(shí)樂觀心態(tài)，所謂“仁者不憂”第50頁

乙

有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之，有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?4.依據(jù)上面材料，你對我國創(chuàng)建友好社會有怎樣提議？（3分）①友好高于一切，“小大由之”。②友好必須以禮節(jié)之，是建立在禮基礎(chǔ)上和。第51頁十四.閱讀甲、乙兩則文字，完成23－24題。（5分）

甲季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?3．孔子對冉有做法表示什么意見？結(jié)合這段文字及孔子相關(guān)思想說明原因。（2分）第52頁[答案]：意見：反對或讓自己學(xué)生們鳴鼓而攻之。原因：（1）季氏富于周公，這已經(jīng)是越禮表現(xiàn)了。冉有不但沒有勸諫，還幫他加重賦稅，搜刮民財(cái)（1分）；（2）孔子認(rèn)為冉有做法不但沒有盡到人臣諫正責(zé)任，更違反了為政以德，以民為本思想。（1分）第53頁

乙時(shí)下同學(xué)中存在著這么一些擇友觀：或就近（如同桌），或有權(quán)有錢（于己有利），或傾向于選擇與他們含有相同行為方式人做朋友，或誰對我好我就跟誰好。他們認(rèn)為這么擇友標(biāo)準(zhǔn)很好，有利于自己發(fā)展。24．你對這么擇友觀有何看法？請結(jié)合孔子擇友標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。（3分）第54頁[答案]

這么擇友觀很不健康/不贊成這么標(biāo)準(zhǔn)（1分）?？鬃訐裼褬?biāo)準(zhǔn)是：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?分）孔子主張以道德和學(xué)問為擇友標(biāo)準(zhǔn)，但材料中擇友觀則沒有標(biāo)準(zhǔn)，是非不分，好壞不分，不可能交到真正朋友（1分）。（3分，觀點(diǎn)準(zhǔn)確1分，寫出孔子擇友標(biāo)準(zhǔn)1分，詳細(xì)評材料1分）第55頁十五．閱讀下面三段文字，完成23—24題（5分）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史①。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也》

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！保ā墩撜Z·顏淵》）

第56頁

圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性②虛而淪漪③結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資④丹漆，質(zhì)待文也。（劉勰《文心雕龍·情采》【注】①史：虛浮。②性：性質(zhì)，特征。③淪漪（lúnyī）：水波紋。④資：憑借。第57頁3．關(guān)于“文”“質(zhì)”關(guān)系，二三兩段都采取了比喻說理，請寫出比喻喻體。（2分，每個(gè)本體對應(yīng)喻體最少寫出三個(gè)）文：

質(zhì)：

［答案］文：獸皮上毛色花紋、淪漪、花萼、丹漆。質(zhì)：獸皮、水、木體。第58頁24.依據(jù)這三段文字，比較孔子和劉勰在“文”“質(zhì)”關(guān)系上觀點(diǎn)異同。（3分）［答案］：同：都認(rèn)為“文”與“質(zhì)”應(yīng)該是統(tǒng)一。（1分）異：孔子側(cè)重在文化教養(yǎng)和道德品質(zhì)層面。文質(zhì)兼?zhèn)?，才能成為君子。而劉勰從文藝美學(xué)角度敘述了文質(zhì)關(guān)系問題，把這個(gè)問題提升到純粹審美高度。（2分，即為人與為文區(qū)分，意對即可）第59頁十六.閱讀甲、乙兩則文字，完成24—25題。（6分）

(1)顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！?/p>

第60頁

(2)子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

(3)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

(4)子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”(5)子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”第61頁24．第一章子路話中有一個(gè)字是衍文。請指出哪一個(gè)字是衍文，并說明衍文現(xiàn)象產(chǎn)生原因。（2分）衍文：產(chǎn)生原因:[答案]:輕。傳抄刻印過程中誤增了文字。第62頁25．中庸，是儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事守正不偏，無過不及。孔子對中庸極為推崇，說：“中庸之為德也，其至矣乎！”但也有些人認(rèn)為孔子所說中庸就是無標(biāo)準(zhǔn)折衷主義。請依據(jù)上述相關(guān)敘述，作出你判斷，并指出中庸之道標(biāo)準(zhǔn)及現(xiàn)實(shí)意義。（4分）第63頁[答案]

孔子中庸之道不是無標(biāo)準(zhǔn)折衷主義?？鬃诱f“只有有仁德人才能做到正確地喜愛人、厭惡人”，又說“不講是非好好先生，是道德破壞者”，能夠看出，孔子是有愛憎、講是非人，而愛憎是非標(biāo)準(zhǔn)（標(biāo)準(zhǔn)）就是仁德，中庸之道不能偏離仁德，即社會公正。今天我們講中庸之道有利于社會穩(wěn)定、有利于建設(shè)友好社會。關(guān)鍵點(diǎn)：利用所給材料做出分析，（2分）指出孔子中庸之道標(biāo)準(zhǔn)就是要講求仁德，也就是社會公正。（1分）中庸之道有利于建設(shè)友好社會。（1分）第64頁十七.閱讀甲、乙兩則文字，完成22—23題。（7分）

甲季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！?2．孔子首先強(qiáng)調(diào)“君子之德風(fēng)，小人之德草”熏陶作用，首先又號召自己學(xué)生對求“鳴鼓而攻之”，這么做是否自相矛盾？請對此談?wù)勀憧捶ā＃?分）第65頁[答案]不矛盾?？鬃又鲝垶檎缘?，認(rèn)為當(dāng)權(quán)者應(yīng)該用本身道德來教育熏陶百姓，這么百姓自然會有禮有德；不過道德熏陶也不能無標(biāo)準(zhǔn)、不加區(qū)分利用，冉有為季氏“聚斂而附益之”做法本身就違反了德政，道德熏陶對他已經(jīng)不起作用了。孔子讓弟子聲討冉有，正是出于對德政維護(hù)。孔子為政根本思想應(yīng)該是以德治國，而且這種以德治國思想有很多是值得必定。比如說教育熏陶（1分,要必定孔子思想）；不過道德作用并不是無上，有時(shí)在特殊環(huán)境和特殊人要有不一樣對待方式。（1分）；冉有這些話讓孔子以為他是那種屢教不改人，所以孔子認(rèn)為冉有再也不能用那種道德去感化方法，而應(yīng)該去聲討他。第66頁

乙宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土①之墻不可圬②也，于予與③何誅④!”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！保?.10）宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（6.26）第67頁宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安,則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？”（17.21）第68頁23．結(jié)合上述材料，你怎樣對待孔子評價(jià)宰我言論？（4分）[答案]

可針對孔子認(rèn)為對宰我要聽其言觀其行言論、孔子批判宰我“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”、孔子“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也”、孔子認(rèn)為宰我不仁言論等關(guān)鍵點(diǎn)來分析，關(guān)鍵點(diǎn)有兩點(diǎn)以上，自圓其說就給滿分。第69頁十九.閱讀《論語》中一段文字，然后回答下列問題。（5分）子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”23．子貢話反應(yīng)了一些學(xué)習(xí)者通病，請作簡明說明。（2分）[答案]：學(xué)習(xí)者以老師馬首是瞻，老師如不指導(dǎo)，就會無所適從，缺乏獨(dú)立判辨和思索能力。第70頁24．孔子自謂“述而不作”，可見他并不忽略“述”，但這里卻說“欲無言”，你怎么了解？請作簡明分析。（3分）[答案一]：“述”是孔子教育伎倆，但他同時(shí)意識到言教作用有限，有時(shí)甚至無效，所以他“欲無言”，身教重于言教。在孔子看來，世間道理，客觀存在，關(guān)鍵要靠自己去感悟。[答案二]：“述”是對傳統(tǒng)文化傳承，孔子并不重視創(chuàng)新，“欲無言”傳達(dá)是自己對傳統(tǒng)文化崇尚，他認(rèn)為大道就蘊(yùn)藏在古代文化中，古代博大精深文化有時(shí)是傳述不盡，自己去感悟更能領(lǐng)會其精華。）第71頁二十．閱讀《論語》中幾段文字，然后回答下列問題。（4分）子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！弊釉唬骸拔曳巧撸霉牛粢郧笾咭?。”子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”第72頁（1）孔子治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想等受其政治傾向影響較為顯著。上述文字中哪一句話最能表達(dá)孔子治學(xué)態(tài)度？（1分）[答案]

述而不作（信而好古）（2）依據(jù)上述對話，你認(rèn)為孔子為何會有這么治學(xué)態(tài)度和教學(xué)思想？（3分）

[答案]

因?yàn)榭鬃诱蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，而“述而不作，信而好古”治學(xué)態(tài)度、“予欲無言”、順乎天理、恪守禮樂等教學(xué)思想，與他基本政治傾向是相和對應(yīng)。（只要能分析指出“孔子治學(xué)態(tài)度、教學(xué)思想和他政治傾向是一致”即可，語言組織無須過分拘泥。）第73頁二十一.閱讀下面三段文字，完成23——24題。（5分）子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

第74頁23.上述文字中哪一句話最能表達(dá)孔子“仁愛”思想。(1分)[答案]

夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人24.依據(jù)上述對話，你認(rèn)為孔子“仁愛”思想表現(xiàn)出哪些主要特點(diǎn)？(4分)[答案]

一是“一以貫之”“忠恕”，二是由己及人、博施于民、能近取譬等，三是重視“仁愛”實(shí)踐性和實(shí)效性，以實(shí)際行動造福百姓，推進(jìn)社會進(jìn)步。第75頁二十二.閱讀下面文字，完成23—24題。（5分）

甲顏淵問仁。子曰：