認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律凡以知，人之性也；可以知之，物之理也?！髯忧笾侨说谋拘??！獊喞锸慷嗟碌?頁,共114頁，2024年2月25日，星期天A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律D真理觀E價(jià)值觀第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律第3頁,共114頁，2024年2月25日，星期天A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第4頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人實(shí)踐結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)第5頁,共114頁，2024年2月25日，星期天主、客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)中介認(rèn)識(shí)客體主體客體化客體主體化（人的對(duì)象化）（對(duì)象的非對(duì)象化）第6頁,共114頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識(shí)主體的能力結(jié)構(gòu)“人本身的自然力”情感和意志經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)第7頁,共114頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識(shí)主體的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)求知欲望理想追求

實(shí)踐需要

第8頁,共114頁，2024年2月25日，星期天主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系需要與被滿足的價(jià)值關(guān)系主體與客體的三層關(guān)系第9頁,共114頁，2024年2月25日，星期天主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)1確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案2通過一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動(dòng)3反饋和調(diào)節(jié)第10頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第11頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第12頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了來源不登高山，不知天之高也；

不臨深溪，不知地之厚也。——荀子“你要知道梨子的滋味，你就得拿起梨子，親口吃一吃。”第13頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展第14頁,共114頁，2024年2月25日，星期天行―知―行或?qū)嵺`―認(rèn)識(shí)―實(shí)踐(包括創(chuàng)新)第15頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)橋梁主觀認(rèn)識(shí)客觀事物實(shí)踐西紅柿的食用之謎第16頁,共114頁，2024年2月25日，星期天▲認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。實(shí)踐認(rèn)識(shí)決定指導(dǎo)阻礙第17頁,共114頁，2024年2月25日，星期天唯物主義認(rèn)識(shí)論唯心主義認(rèn)識(shí)論舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論12B認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第18頁,共114頁，2024年2月25日，星期天德謨克里特的“影像說”古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家德謨克里特認(rèn)為，事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。第19頁,共114頁，2024年2月25日，星期天亞里士多德的“蠟塊說”古希臘最大的思想家亞里士多德認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識(shí)能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對(duì)象作用于感官時(shí)，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識(shí)過程中是被動(dòng)的。第20頁,共114頁，2024年2月25日，星期天約翰·洛克的“白板說”英國唯物主義哲學(xué)家約翰·洛克提出了“白板說”，他認(rèn)為：人的心靈原就好像一塊白板，上面沒有任何記號(hào)、任何觀念，外界事物把它們的標(biāo)記、形象和名稱刻在人腦這塊白板上，就形成了我們的各種感覺和經(jīng)驗(yàn)?！鞍装逭f”把人的認(rèn)識(shí)看成是完全被動(dòng)的過程。第21頁,共114頁，2024年2月25日，星期天古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)超越經(jīng)驗(yàn)、超越時(shí)空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識(shí)理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識(shí)是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不而知者，其良知也?！彼f：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。第22頁,共114頁，2024年2月25日，星期天休謨的“不可知論”英國哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為，感覺是我們唯一知道的東西，他同時(shí)認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對(duì)外界物質(zhì)對(duì)象的反映。他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。第23頁,共114頁，2024年2月25日，星期天康德的“不可知論”德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，要形成認(rèn)識(shí)必須具備二個(gè)條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式來整理這些材料。時(shí)空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識(shí)形式。他認(rèn)為用時(shí)空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識(shí)只能停留于現(xiàn)象界，自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識(shí)的。第24頁,共114頁，2024年2月25日，星期天唯心主義認(rèn)識(shí)論(先驗(yàn)論)堅(jiān)持一條從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，先天就有的。孟子柏拉圖第25頁,共114頁，2024年2月25日，星期天唯物主義認(rèn)識(shí)論（反映論）反映論：是指認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持一條從“物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線。兩個(gè)基本觀點(diǎn)第一，認(rèn)識(shí)是關(guān)于客觀世界的主觀映象。第二，認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象。第26頁,共114頁，2024年2月25日，星期天舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論（機(jī)械的反映論）機(jī)械反映論的嚴(yán)重缺陷一，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用……二，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開了辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題……第27頁,共114頁，2024年2月25日，星期天辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

（能動(dòng)、革命的反映論）

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反映論的合理前提的同時(shí),又克服了它的嚴(yán)重缺陷

首先,它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。

其次,它把辯證法應(yīng)用于反映論,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知、由片面到全面、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)反映過程。第28頁,共114頁，2024年2月25日，星期天辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論

（能動(dòng)、革命的反映論）第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。第二，主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造過程。第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。第29頁,共114頁，2024年2月25日，星期天舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體第30頁,共114頁，2024年2月25日，星期天認(rèn)識(shí)是反映性與選擇性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)是選擇、建構(gòu)與創(chuàng)造的統(tǒng)一模仿選擇建構(gòu)創(chuàng)造主體客體認(rèn)識(shí)第31頁,共114頁，2024年2月25日，星期天(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍C認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第32頁,共114頁，2024年2月25日，星期天(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系飛躍條件在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。第33頁,共114頁，2024年2月25日，星期天1.感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。第34頁,共114頁，2024年2月25日，星期天三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。1.感性認(rèn)識(shí)及其形式第35頁,共114頁，2024年2月25日，星期天特點(diǎn):

直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。

具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。1.感性認(rèn)識(shí)及其形式第36頁,共114頁，2024年2月25日，星期天

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式。是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。2.理性認(rèn)識(shí)及其形式F=GM1M2/R2第37頁,共114頁，2024年2月25日，星期天三種形式:概念、判斷和推理

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。2.理性認(rèn)識(shí)及其形式第38頁,共114頁，2024年2月25日，星期天特點(diǎn):

間接性：即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。

抽象性：即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。2.理性認(rèn)識(shí)及其形式第39頁,共114頁，2024年2月25日，星期天3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動(dòng)性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段第40頁,共114頁，2024年2月25日，星期天3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為依賴于第41頁,共114頁，2024年2月25日，星期天感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含3.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系這花是紅的感覺判斷第42頁,共114頁，2024年2月25日，星期天唯理論經(jīng)驗(yàn)論特點(diǎn)夸大理性思維的作用夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用代表人物笛卡爾、斯賓諾莎洛克工作表現(xiàn)教條主義經(jīng)驗(yàn)主義唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤第43頁,共114頁，2024年2月25日，星期天勇于實(shí)踐、深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。4.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件第44頁,共114頁，2024年2月25日，星期天4.感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性材料上升為理性認(rèn)識(shí)！第45頁,共114頁，2024年2月25日，星期天5.非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用

非理性因素包括情緒、情感、直覺、靈感、潛意識(shí)、精神氣質(zhì)、洞察力、興趣、意志力等，是人的心理活動(dòng)中非條理化、非程序化、非秩序化的方面。1）激發(fā)作用；2）動(dòng)力作用；3）誘導(dǎo)作用。第46頁,共114頁，2024年2月25日，星期天馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻(xiàn)。意志——認(rèn)識(shí)過程的悟性核心第47頁,共114頁，2024年2月25日，星期天王國維認(rèn)為：成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境也。經(jīng)過了“獨(dú)——苦——悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個(gè)過程中就起了至關(guān)重要的作用第48頁,共114頁，2024年2月25日，星期天

簡(jiǎn)單而又無比強(qiáng)烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難的極度同情?！_素

古往今來作出重要貢獻(xiàn)的科學(xué)家，無一不是對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會(huì)良知和道義的強(qiáng)烈的激情，使他們超越了名利的桎梏為人類作出重大貢獻(xiàn)，也讓后人對(duì)他們肅然起敬。情感——認(rèn)識(shí)過程的特性成分第49頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！珴蓶|第50頁,共114頁，2024年2月25日，星期天1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。第51頁,共114頁，2024年2月25日，星期天1.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。第52頁,共114頁，2024年2月25日，星期天2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀念；第53頁,共114頁，2024年2月25日，星期天2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論付諸實(shí)踐，要有一定的物質(zhì)條件；第54頁,共114頁，2024年2月25日，星期天2.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件理論要為群眾所掌握。第55頁,共114頁，2024年2月25日，星期天(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

感性

——

理性

——

實(shí)踐

第一次飛躍

第二次飛躍第56頁,共114頁，2024年2月25日，星期天循環(huán)往復(fù)以至無窮實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……第一次飛躍第二次飛躍認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總過程圖示第57頁,共114頁，2024年2月25日，星期天

實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！珴蓶|認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)總過程第58頁,共114頁，2024年2月25日，星期天“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。反復(fù)性和無限性的原因：第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過程，經(jīng)過多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程來說，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無限發(fā)展的過程。第59頁,共114頁，2024年2月25日，星期天主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一。第60頁,共114頁，2024年2月25日，星期天D真理觀（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)第61頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（一）真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理的客觀性1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性2真理與謬誤3第62頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的客觀性真理的含義

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1第63頁,共114頁，2024年2月25日，星期天——真理的本質(zhì)規(guī)定性是客觀性真理存在形式：主觀性內(nèi)容：客觀性真理是主觀性與客觀性的統(tǒng)一真理客觀真理真理一元論第64頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性的兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意識(shí)和意志為轉(zhuǎn)移的；二是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。第65頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理觀辨析真理觀：對(duì)真理的根本觀點(diǎn)和總的看法。真理是不是客觀的，即是否承認(rèn)客觀真理，這是真理觀中的首要問題。由于對(duì)這個(gè)問題的回答不同，形成兩種基本的真理觀：即唯物主義真理觀和唯心主義真理觀。第66頁,共114頁，2024年2月25日，星期天①符合論②實(shí)用論③融貫論第67頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的一元性

真理的一元性是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。（1）真理一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象（既包括客觀事物，也包括價(jià)值關(guān)系）的正確反映只有一個(gè)。（2）認(rèn)知真理的一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)知只有一個(gè)。（3）評(píng)價(jià)真理一元性：在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下，對(duì)同一個(gè)價(jià)值關(guān)系的真理性評(píng)價(jià)只有一個(gè)。（注：評(píng)價(jià)是多樣性的，但真理性評(píng)價(jià)只能是一個(gè)。）第68頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的客觀性和一元性引出的結(jié)論（1）真理沒有階級(jí)性；（2）真理面前人人平等，任何人都要服從真理；（3）究竟誰能掌握真理？與權(quán)力、地位無關(guān)，取決于他有沒有老老實(shí)實(shí)的科學(xué)態(tài)度；取決于他對(duì)事物規(guī)律和價(jià)值關(guān)系的正確把握。（4）堅(jiān)持真理客觀性和真理價(jià)值性的高度統(tǒng)一（5）堅(jiān)持真理的一元論，反對(duì)真理的多元論。第69頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義（1）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對(duì)的。（2）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無條件的，絕對(duì)的。承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。2第70頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。第71頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性ACBcab從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第72頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類的認(rèn)識(shí)能力上看,是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。第73頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義（1）任何真理都是在一定條件下，對(duì)一定層次、一定范圍內(nèi)的對(duì)象世界的正確反映，人們認(rèn)識(shí)的深度和廣度受條件制約。（2）任何真理都是對(duì)無限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識(shí)狀況。承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)性。第74頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識(shí)的廣度看：任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)全部事物的正確反映。第75頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看：任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。第76頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的客觀性，相對(duì)性主要是指真理的條件性。（2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（3）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。第77頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理確定性無條件性絕對(duì)性近似性有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性第78頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理與謬誤真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一首先,就一定范圍,一定客觀對(duì)象來說,真理與謬誤有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次,真理與謬誤相比較而存在,沒有謬誤也就無所謂真理。再次,真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。最后,真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。3第79頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（二）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性2第80頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀與客觀相符合。.其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。主觀認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際通過實(shí)踐對(duì)照真理相符合謬誤不相符合第81頁,共114頁，2024年2月25日，星期天孔子亞里士多德權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)？第82頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第83頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第84頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第85頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第86頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第87頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第88頁,共114頁，2024年2月25日，星期天第一次鑒定陜西師范大學(xué)退休教授王廷正（田鼠研究）西北大學(xué)生命科學(xué)院退休教授劉詩峰（金絲猴研究）西北大學(xué)生命科學(xué)院副院長李保國（金絲猴研究）陜西省動(dòng)物研究所退休教授許濤清（魚類研究）研究員吳曉明（藏羚羊研究）陜西省林業(yè)廳林業(yè)勘察設(shè)計(jì)院院長黨景中動(dòng)物管理站高級(jí)工程師曹永漢

第89頁,共114頁，2024年2月25日，星期天網(wǎng)易鑒定專家中國攝影家協(xié)會(huì)數(shù)碼影像鑒定中心華夏物證鑒定中心野生動(dòng)物學(xué)家胡慧建“神探”李昌鈺中國刑科協(xié)指紋檢驗(yàn)專業(yè)委員會(huì)副主任劉持平廣東省圖像圖形學(xué)會(huì)副理事長、中山大學(xué)電子與通信工程系教授賴劍煌以及他的5人博士團(tuán)隊(duì)

第90頁,共114頁，2024年2月25日，星期天眾人意見標(biāo)準(zhǔn)？第91頁,共114頁，2024年2月25日，星期天胡適真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼈兇笥杏锰?，所以才給它們以真理的美名的。實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)？第92頁,共114頁，2024年2月25日，星期天人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。馬克思實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)第93頁,共114頁，2024年2月25日，星期天實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實(shí)踐,再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。即任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約,因而都具有一定的局限。第94頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（一）價(jià)值及其特性（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性4E價(jià)值觀第95頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（一）價(jià)值及其特性實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約的哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效應(yīng)關(guān)系。價(jià)值關(guān)系主體客體需要滿足第96頁,共114頁，2024年2月25日，星期天價(jià)值的特性第一,具有客觀性第二,具有主體性第三,具有社會(huì)歷史性第四,具有多維性第97頁,共114頁，2024年2月25日，星期天價(jià)值的基本類型1.從價(jià)值關(guān)系的主體承擔(dān)者——人的需要的角度來看2.從價(jià)值關(guān)系的客體承擔(dān)者角度來看3.從價(jià)值關(guān)系的成果角度來看

價(jià)值物質(zhì)價(jià)值精神價(jià)值物質(zhì)-精神綜合價(jià)值價(jià)值物的價(jià)值精神現(xiàn)象的價(jià)值人的價(jià)值——“真”、“善”、“美”的實(shí)現(xiàn)第98頁,共114頁，2024年2月25日，星期天價(jià)值選擇的基本原則1.合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的原則2.兼顧互利原則3.適當(dāng)原則4.義利統(tǒng)一原則第99頁,共114頁，2024年2月25日，星期天（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特性價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),其特點(diǎn)主要有三個(gè)方面:第一,評(píng)價(jià)是以主體和客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,一般說來,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)知識(shí)性認(rèn)識(shí)。第100頁,共114頁，2024年2月25日，星期天價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

首先,價(jià)值評(píng)價(jià)作為對(duì)主體的客觀需要和要求的認(rèn)同,是推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的精神力量。

其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度,它要求實(shí)踐活動(dòng)要努力消除盲目性和隨意性,即服從于滿足人們客觀需要這一根本目的。

最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用。第101頁,共114頁，2024年2月25日，星期天價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理的尺度和價(jià)值的尺度是制約人們實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)根本尺度。所謂真理的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中追求“真實(shí)”。所謂價(jià)值的尺度，就是在實(shí)踐活動(dòng)中包含主體的目標(biāo),追求“滿足主體的需求”。第102頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)實(shí)真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。第103頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理和價(jià)值相互制約一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握,真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度;另一方面,真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程,則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。第104頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真理和價(jià)值相互引導(dǎo)一方面,實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理,所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向是價(jià)值追求的指向規(guī)定的;另一方面,真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求,人們?cè)谀膫€(gè)領(lǐng)域中獲得的真理越多,人們就會(huì)在哪個(gè)領(lǐng)域提出更多的價(jià)值目標(biāo)。第105頁,共114頁，2024年2月25日，星期天真