2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育文學(xué)類自考-00321中國(guó)文化概論筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.中國(guó)哲學(xué)思維方式的特長(zhǎng)與缺失是什么？2.談?wù)勚袊?guó)哲學(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？3.簡(jiǎn)述狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)。4.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面。5.怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化？6.中國(guó)古代重視教育的傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文化的傳承和發(fā)展起了什么重要作用？7.“仁”德的基本內(nèi)涵有哪些？它在中華民族傳統(tǒng)美德中占有什么地位？試對(duì)中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”進(jìn)行文化比較。8.簡(jiǎn)述在中國(guó)的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的。9.價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有何種地位？10.中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣性相關(guān)聯(lián)？11.在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？12.為什么說(shuō)廣闊的地域?yàn)橹袊?guó)歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺(tái)？13.簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)。14.簡(jiǎn)述永嘉之亂后開發(fā)江南的過(guò)程。15.試論中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。16.試論我國(guó)南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。17.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)文化史上居有什么樣的地位？18.簡(jiǎn)述唐王朝民族政策的意義。19.簡(jiǎn)述唐王朝民族政策的意義。20.怎樣從哲學(xué)思想的高度深刻理解“古為今用，洋為中用，批判、繼承、綜合創(chuàng)新”的文化主張？21.試述我國(guó)四大發(fā)明的對(duì)外交流。22.我國(guó)日常生活中的文化習(xí)慣有哪些美德應(yīng)為現(xiàn)代生活所繼承？23.簡(jiǎn)述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征。24.試述儒家的義利觀。25.簡(jiǎn)述中國(guó)倫理的“仁愛(ài)”與西方倫理的“博愛(ài)”文化比較。26.簡(jiǎn)述玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想。27.中國(guó)地域的人群融合為什么不同于西亞古國(guó)？28.簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式。29.為什么說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心？30.試論我國(guó)民族手工業(yè)的發(fā)展。31.簡(jiǎn)述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。32.簡(jiǎn)述科舉制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響。33.簡(jiǎn)述古代法制的特點(diǎn)。34.簡(jiǎn)述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面。35.如何理解儒家的群及關(guān)系論？36.簡(jiǎn)述唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲。37.簡(jiǎn)述明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。38.論科舉制對(duì)中國(guó)古代文化教育發(fā)展的正、負(fù)面影響。39.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性。40.試述人文范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。41.中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響？42.論四大發(fā)明對(duì)世界的貢獻(xiàn)和我國(guó)近代科技逐漸后于西方的原因。43.簡(jiǎn)述兩稅法的作用。44.通過(guò)傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，論述兩個(gè)文化層面的關(guān)系。45.簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響。46.簡(jiǎn)述儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段。47.試述中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的文化要素。48.簡(jiǎn)述重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵。49.簡(jiǎn)述唐宋間南方經(jīng)濟(jì)的高漲。50.簡(jiǎn)述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。51.簡(jiǎn)述西晉滅亡的文化原因及后果。52.簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)。53.宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長(zhǎng)期遲滯不前？54.簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納。55.論述中國(guó)地理的整體特征及其對(duì)中國(guó)文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響。56.中國(guó)古代文學(xué)的輝煌成就在哪幾個(gè)方面表現(xiàn)的最為突出？哪些作家和作品最具代表性？57.文字作為文化的載體有什么重要作用？58.佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段？59.怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？60.簡(jiǎn)述佛教職工的傳播對(duì)中國(guó)文化的影響。61.簡(jiǎn)述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面。62.“孝悌”之德對(duì)中華民族的發(fā)展有怎樣的歷史意義？在21世紀(jì)，它是否還具有合理的道德價(jià)值？63.什么是原始儒家的精神？64.天下一大統(tǒng)的觀念是怎樣形成的？65.怎樣認(rèn)識(shí)和理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)？66.建國(guó)以后我國(guó)文化建設(shè)取得了哪些重要成就，主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么？67.試論自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志。68.文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？69.簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)。70.為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？71.為什么說(shuō)“氣韻生動(dòng)”可以作為中國(guó)藝術(shù)精神的種概括？72.簡(jiǎn)述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。73.為什么說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)是一座瑰麗的寶庫(kù)？中國(guó)古代有哪些著名的史家和史學(xué)名著？74.論述庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。75.簡(jiǎn)述佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.簡(jiǎn)述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。2.試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。3.中國(guó)佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？4.試論述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。5.試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。6.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)古代史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位？7.為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”？8.為什么說(shuō)語(yǔ)言是重要的文化事象？9.為什么說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分？10.簡(jiǎn)論古代利用自然方面的成就。11.論述宗制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響。12.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化有何影響？13.試述中國(guó)古代史學(xué)在史家修養(yǎng)論上的理論貢獻(xiàn)。14.試論農(nóng)政思想的歷史地位。15.試比較中西文化在天人關(guān)系問(wèn)題上的異同，二者對(duì)現(xiàn)代文化有何意義？16.為什么說(shuō)中國(guó)文化是倫理型文化？17.試述唐初南方文化狀況的概況？18.農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)，試舉例簡(jiǎn)述之？19.中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維20.簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。21.結(jié)合本書的“上編”，探討和分析中國(guó)文化的諸特點(diǎn)產(chǎn)生的原因？22.為什么說(shuō)文字也是重要的文化事象？23.中國(guó)古代史學(xué)有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)？對(duì)當(dāng)今中國(guó)史學(xué)的發(fā)展有何借鑒意義？24.傳統(tǒng)義利之辯有何現(xiàn)代意義？25.試論我國(guó)日常文化的形式及特點(diǎn)。26.怎樣繼承中國(guó)古代教育思想的積極因素和發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值？27.為什么說(shuō)語(yǔ)言是文化的載體，同是又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？28.簡(jiǎn)述中國(guó)整體思維的發(fā)展階段。29.試述另家庭管理的文化要素。30.試論二十四節(jié)氣對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化的影響。31.簡(jiǎn)述狹義文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)。32.評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。33.簡(jiǎn)述道教的信仰特征。34.中國(guó)古代美學(xué)的審美理想是什么？這種審美理想在書法美學(xué)中有怎樣體現(xiàn)的？35.簡(jiǎn)述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。36.簡(jiǎn)述西周分封制的歷史作用。37.簡(jiǎn)述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來(lái)的影響。38.為什么說(shuō)地理通道影響著中國(guó)文化的發(fā)展？39.文化交流與文化融合在中華文化的形成和壯大中起了什么作用？40.早期有漢字崇拜是怎樣形成的？表現(xiàn)在哪些方面？41.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？42.簡(jiǎn)述民間的禮俗語(yǔ)在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系。43.什么是“禮”？它有哪些倫理道德內(nèi)涵？44.試述中國(guó)醫(yī)藥學(xué)理論的形成與發(fā)展。45.舉例說(shuō)明漢語(yǔ)漢字所承載的文化信息。46.試論述中國(guó)文化概論課程開設(shè)的目的和任務(wù)。47.論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系。48.中國(guó)文化的歷史命運(yùn)為什么和地緣牲相關(guān)聯(lián)？49.簡(jiǎn)述我國(guó)農(nóng)事信仰的文化闡釋。50.簡(jiǎn)述文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)。51.簡(jiǎn)述北宋新黨舊黨的分歧。52.簡(jiǎn)述唐宋市井文化的興起。53.簡(jiǎn)述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。54.簡(jiǎn)述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。55.試析“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西漸”的文化功能。56.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為什么還要講“誠(chéng)信”？57.中國(guó)古代文學(xué)在哪些方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？58.儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？59.簡(jiǎn)述科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響。60.簡(jiǎn)述我國(guó)四大發(fā)明。61.簡(jiǎn)述中華民族的傳統(tǒng)美德。62.試析中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的動(dòng)因。63.簡(jiǎn)述漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)及其在世界語(yǔ)言文字中的地位。64.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？65.為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的分封制？66.中國(guó)傳統(tǒng)民本思想與現(xiàn)代民主思想的關(guān)系如何？怎樣對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代評(píng)價(jià)？67.簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想。68.歷史上哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響？舉例說(shuō)明。69.試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。70.兩漢儒學(xué)獨(dú)尊為什么會(huì)養(yǎng)成一個(gè)士大夫階層？71.什么是原始道家的智慧？72.中國(guó)古代有些什么對(duì)今天仍極富啟發(fā)性的教學(xué)思想？73.簡(jiǎn)述中國(guó)家庭管理的文化要素有哪些。74.中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？75.試述關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對(duì)中國(guó)文化的影響？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺(jué)體悟的思維方式。 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺(jué)思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過(guò)程、流衍、動(dòng)態(tài)平衡。 儒家中比較推崇的“名辯”；墨家在分析思維上有光輝的成就，嚴(yán)格確立了概念、判斷、推理的邏輯程序和規(guī)則；法家韓非也很強(qiáng)調(diào)分析性、確定性的認(rèn)知方式；宋明理學(xué)家中，朱熹比較重視分析。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的缺點(diǎn)是分析方法的薄弱，但并不是完全沒(méi)有分析思維。2.參考答案： 中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是在不斷變化，創(chuàng)進(jìn)不息的，人類賴以生存的宇宙是一個(gè)無(wú)限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙。 無(wú)論對(duì)我們民族來(lái)說(shuō)，還是對(duì)我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬(wàn)象變化日新所昭示給我們的真理。 人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬(wàn)物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。 總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國(guó)哲學(xué)的真諦。3.參考答案： （1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的。 （2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神。 （3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。4.參考答案：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。二是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。5.參考答案：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。6.參考答案：由于中華民族具有重視教育的悠久優(yōu)良傳統(tǒng)，所以四五千年以來(lái)，中國(guó)古代產(chǎn)藍(lán)輝煌的文化不僅能一脈相承，歷久彌新，而且其內(nèi)涵也較世界上其他古老民族更加充實(shí)和輝煌。7.參考答案： 1“仁”德的基本內(nèi)涵：“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?！叭省弊质家娪谌寮医?jīng)典《尚書·金滕》：“予仁若考?！比手负玫牡赖??？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說(shuō)。仁的內(nèi)容包涵甚廣，其核心是愛(ài)人。仁字從人從二，也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思，故其基本涵義是指對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，這在中國(guó)政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。 2地位：孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。8.參考答案： （1）血緣社會(huì)的禮俗美德。 （2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 （3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。9.參考答案： 價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。 中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展中，通過(guò)對(duì)天人，利己、義利、理欲等關(guān)系的規(guī)定，逐漸展示了自己的價(jià)值觀念。不同的價(jià)值觀念相抗而又交融，相反而又互補(bǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。10.參考答案： 因?yàn)樽灾性幕行男纬珊?，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是狂狁，之后北狄，秦漢以后裔匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，他們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徒或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年哉更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。11.參考答案： 宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四： 一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史； 二是封國(guó)制度不斷； 三是家族制度長(zhǎng)盛不衰； 四是家國(guó)同構(gòu)。12.參考答案：我們知道在中國(guó)，中華文化雖然起源于黃河流城，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺(tái)。因?yàn)?，每?dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國(guó)作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。實(shí)際在南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟(jì)中心的南移。因此在中國(guó)歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對(duì)峙：南方的經(jīng)濟(jì)商潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流城與長(zhǎng)江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對(duì)峙的文化高潮的兩大歷史舞臺(tái)。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國(guó)幾千年歷史發(fā)展的大勢(shì)。廣闊的回旋舞臺(tái)，是中國(guó)文明歷史悠久的前提條件之一。13.參考答案： 中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說(shuō)知行全一”實(shí)即《中庸》的誠(chéng)明合一。 中國(guó)古人的知行合一說(shuō)，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說(shuō)是以天人合一說(shuō)為前提的，或者是說(shuō)是從“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。14.參考答案：永嘉之亂后上百萬(wàn)的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來(lái)了生力軍。北方在經(jīng)歷著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倒退時(shí)，南方卻獲得了大開發(fā)的機(jī)會(huì)。朱大渭在其《六朝史論》中曾這樣描述魏晉以后南方的開發(fā)情況：宜至兩晉，漢族和漢文化在南方的發(fā)展，還只是限于長(zhǎng)江流城的沿岸，以及從荊州南下，通過(guò)湘州（今湖南）逾五嶺而至廣州的交通線上，以及以廣州為中心的一些點(diǎn)線。東晉時(shí)北方人大量地南移，再經(jīng)過(guò)宋、齊、梁、陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴(kuò)展開來(lái)。大體上從長(zhǎng)江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流城，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。此外，四川的中部與北部，長(zhǎng)江以北的淮河、漢水流域，也都獲得了相當(dāng)程度的開發(fā)。不過(guò)，開發(fā)最深入、經(jīng)濟(jì)水平最高的還是長(zhǎng)江下游地區(qū)，如太湖流域，今浙東紹興、上虞地區(qū)等。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康（今南京市）及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時(shí)重要的城市，在一些城市的門外，還興起了草市，顯示著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。四通八達(dá)的長(zhǎng)江水運(yùn)則成為南朝經(jīng)濟(jì)交流的紐帶。以上就是永嘉之亂后開發(fā)江南的過(guò)程。15.參考答案：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等，它們?cè)诼L(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，對(duì)補(bǔ)充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了重要作用。在我國(guó)歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多、定居少，他們沒(méi)有辦法和精力積累更多的固定財(cái)富，但也有自己獨(dú)特的文化創(chuàng)造。他們?cè)隍T馬、養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l、他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對(duì)異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國(guó)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式，是官營(yíng)和民營(yíng)手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場(chǎng)貿(mào)易。從中國(guó)文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國(guó)文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。16.參考答案：我國(guó)南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資源和灌溉條件不盡一致。因此，人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。17.參考答案： 百家爭(zhēng)鳴是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“諸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。其次有陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家等。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué)教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及其思想成果，堪稱中國(guó)思想學(xué)術(shù)發(fā)展的重要源泉”。百家爭(zhēng)鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興的地主階級(jí)和沒(méi)落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階段，奠定了以后中國(guó)文化的發(fā)展基礎(chǔ)，決定其發(fā)展方向。我們現(xiàn)在所處的社會(huì)主義所推崇的傳統(tǒng)文化就是百家爭(zhēng)鳴的思想精華。秦朝所采用的治國(guó)思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以儒家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的大家。百家爭(zhēng)鳴為各朝代的統(tǒng)治者提供了各種治國(guó)思想，也開辟了多元文化的先河?？梢哉f(shuō)，百家爭(zhēng)鳴的精華部分的組合是我國(guó)文化發(fā)展的源泉。百家爭(zhēng)鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代都以儒為主流。但是，百家爭(zhēng)鳴的思想依然存在，只不過(guò)是融合進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。儒家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國(guó)需要，儒家思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕大多是從百家爭(zhēng)鳴的精華中取得?？梢哉f(shuō)，儒家的思想是百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)濃縮。 綜上所述，百家爭(zhēng)鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在，其所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的，2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭?？梢?，百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。18.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 （2）唐人也在熱心地向他人學(xué)習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。 （3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。19.參考答案： （1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。 （2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂(lè)等等，在長(zhǎng)安特別流行。 （3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國(guó)，另一個(gè)就是唐代文明。 （4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。20.參考答案：建設(shè)社會(huì)主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明。首先，當(dāng)代中國(guó)文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國(guó)文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國(guó)與面向世界的關(guān)系。（中國(guó)文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的，中國(guó)傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷史上長(zhǎng)期的領(lǐng)先地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過(guò)改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識(shí)到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)來(lái)把握的關(guān)鍵。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是在社會(huì)主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的最佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國(guó)而又面向世界的社會(huì)主義新文化。）21.參考答案： 四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明之后，均傳至國(guó)外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國(guó)家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳人日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元14—15世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元扔世紀(jì)先傳人蒙古、阿拉伯；13世紀(jì)傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯巍⑸虅?wù)方面發(fā)揮了很大作用。22.參考答案： 在中國(guó)日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過(guò)變型發(fā)展，應(yīng)為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來(lái)，大致如下： 一是血緣社會(huì)所提倡的祖宗觀念、孝養(yǎng)觀念、家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營(yíng)造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良、正直、奉獻(xiàn)的人格風(fēng)尚等。 二是人情社會(huì)凝聚成的同情心、犧牲精神、樂(lè)善好施、不計(jì)回報(bào)、有容乃大、慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。 三是耕讀社會(huì)形成的知識(shí)分子的奮斗精神、對(duì)社會(huì)等級(jí)的蔑視、以天下為己任、昂揚(yáng)的自我意識(shí)、強(qiáng)烈的民族氣節(jié)、奔放的愛(ài)國(guó)熱情與建功立業(yè)觀念等。23.參考答案： （1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。 （2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說(shuō)用物的外部特征與內(nèi)在屬性來(lái)類比人的道德，志行。 （3）《詩(shī)經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。24.參考答案： 義利關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中一個(gè)非常重要的命題；儒家學(xué)者對(duì)“義”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，往往把“利”作為它的對(duì)立面，在義利之辨中反映出重義輕利的思想觀念；“利”就是物質(zhì)利益，“義”是行為原則，對(duì)物質(zhì)利益的追求，必須以義為前提?？?、孟、荀、董等都主此，體現(xiàn)了儒家嚴(yán)以律己、寬以待人的道德觀念。 當(dāng)然，儒家在強(qiáng)調(diào)義的重要性時(shí)，過(guò)分地抑制人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，這種傾向曾對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不良影響。25.參考答案： A.本質(zhì)區(qū)別的，其根本*區(qū)別在于是否肯定競(jìng)爭(zhēng)?！安?ài)”是在肯定競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范和對(duì)弱者的關(guān)愛(ài);而“仁愛(ài)”本身并不包含肯定競(jìng)爭(zhēng)的因素，是在安排好等級(jí)和秩序基礎(chǔ)上的相互愛(ài)護(hù)，是對(duì)等級(jí)制度的一種維護(hù)手段?！叭蕫?ài)”這個(gè)詞本身就表示有以上對(duì)下的這種姿態(tài)，體現(xiàn)了是一種無(wú)原則的退讓、安撫或妥協(xié)，這事實(shí)上是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的一種回避，是對(duì)規(guī)則的一種回避，是人治的理論而不是法制的理論。 B.內(nèi)容區(qū)別，“仁愛(ài)“的意義更寬泛，基本內(nèi)涵包括愛(ài)人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等，”博愛(ài)“首先是作為恩賜的神愛(ài)，第二方面是人對(duì)上帝的愛(ài)，第三是人對(duì)自己同類關(guān)懷。 C.在中國(guó)，“博愛(ài)”的出處很明確：韓愈的《原道》第一句就是“博愛(ài)之謂仁?！边@說(shuō)明這倆者雖然有區(qū)別但在一定程度上是有聯(lián)系的。26.參考答案： （1）山水詩(shī)，山水畫的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無(wú)的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺(jué)仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩(shī)）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過(guò)程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。 （2）中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。27.參考答案：因?yàn)橹腥A祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地城上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。據(jù)說(shuō)在夏禹的一次朝會(huì)上，執(zhí)玉帛的諸侯有上萬(wàn)之多，商朝時(shí)這樣的諸侯還有三千，到周武王伐紂時(shí)，《史記》記載有八百諸侯不期而會(huì)。有專家指出，這些所謂的“諸侯”，實(shí)際上都是大大小小的部落族長(zhǎng)。那么，如何將這眾多的來(lái)源不同文化的人群轉(zhuǎn)化為文化整體呢？它和西亞古國(guó)的人群融合有什么不同呢？根據(jù)歷史記裁，在西亞古國(guó)，人們經(jīng)?？吹降氖亲迦簽闋?zhēng)奪沙漠世界的生存地，而進(jìn)行的一個(gè)族群對(duì)另一個(gè)族群的殘酷征服。但在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)；而是聯(lián)合與融匯。西亞文明基本上是消亡了，但中國(guó)文明卻獲得了成功。它的文明道路既不同于古埃及、巴比倫，更不同于古希臘，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。28.參考答案：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為：墟。集。我國(guó)人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。29.參考答案： 1源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。 2在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛(ài)”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。 3中國(guó)傳統(tǒng)道德歷來(lái)十分重視人倫關(guān)系的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在人倫關(guān)系中的應(yīng)有道德義務(wù)。 4中國(guó)傳統(tǒng)道德中有一種非常可貴的道德精神，那就是主張人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需要的情況下，追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的“君子”作為一切有道德進(jìn)取心的人們心目中的理想道德人格。 總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。30.參考答案：我國(guó)民族手工業(yè)遠(yuǎn)在新石器時(shí)代已韌具雛形。到了商周時(shí)期，青銅器鑄造已進(jìn)入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)、生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對(duì)世界文明的獨(dú)特貢獻(xiàn)。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚，秦時(shí)制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時(shí)期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽、制陶瓷、造紙、制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時(shí)我國(guó)棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。31.參考答案： 明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸、王之學(xué)的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場(chǎng)中兜圈子，而是把注意力集中到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)科技及其他有關(guān)國(guó)計(jì)民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學(xué)、科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進(jìn)一步達(dá)到的，典型的如王學(xué)左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學(xué)各個(gè)方面。一般而言，道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。 明朝的學(xué)術(shù)活動(dòng)以王陽(yáng)明的心學(xué)員為著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)到李贄那里，就變成以“童心”沖決禮法，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡(jiǎn)直就被當(dāng)時(shí)目為“快”、“賊”一流了。32.參考答案： 第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。 第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。33.參考答案： （1）歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治。不同形式的法規(guī)與律典相結(jié)合，成為歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要工具。 （2）歷代改革家都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革。 （3）儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響，中國(guó)古代法制滲透了儒家思想，具有強(qiáng)烈的封建倫理色彩。 （4）重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。中國(guó)古代立法的主要內(nèi)容是刑法，而民事、經(jīng)濟(jì)方面的法律往往被輕視。 （5）君主在立法和司法中具有決定作用，行政干預(yù)司法。34.參考答案： 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的“百家爭(zhēng)鳴”局面的原因主要有兩點(diǎn)；一是諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和兼并，目的在于爭(zhēng)奪周王室失落的王權(quán)。這樣就引發(fā)了各國(guó)在君主主持下的變法，及對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化各方面的大思考、大爭(zhēng)論，這是形成“百家爭(zhēng)鳴”的最重要的原因。 二是民力的大發(fā)展。各國(guó)為強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，有意刺激本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更重要的是列國(guó)林立，加之生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)需求的大增，為民間的農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、工礦業(yè)的發(fā)展提供了空隙、機(jī)會(huì)和條件。民力發(fā)育激發(fā)出的思想意識(shí)，也是形成“百家爭(zhēng)鳴”極其重耍的原因。35.參考答案： 1儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。 2群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。 3群體認(rèn)同的更深刻意蘊(yùn)，是一種責(zé)任意識(shí)，按儒家之見，作為主體，自我不僅以個(gè)體的形式存在，而且總是群體中的一員，并承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。36.參考答案： （1）首先是南北朝以來(lái)舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。 （2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。37.參考答案：明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因主要是重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念在作祟，它是罪魁禍?zhǔn)住＞唧w表現(xiàn)是國(guó)家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內(nèi)，轄者三關(guān)，一貨之來(lái)，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經(jīng)濟(jì)上的以權(quán)謀私。在一個(gè)重農(nóng)國(guó)家里，商人及其他自由經(jīng)濟(jì)的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關(guān)系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過(guò)江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風(fēng)比明朝有過(guò)之無(wú)不及，因?yàn)樗幸豁?xiàng)規(guī)定，可以捐納買官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚(yáng)州的鹽商搞得長(zhǎng)期凋敝。由于重農(nóng)抑商的國(guó)家觀念加之政府自身的府?dāng)?，使中?guó)失去了一個(gè)與西方競(jìng)強(qiáng)的時(shí)機(jī)，這都是造成明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。38.參考答案： （1）正面影響： 第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心； 第二，科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。 （2）負(fù)面影響： 第一，科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展； 第二，科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)。39.參考答案： （1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起。 （2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。40.參考答案： 和自然范圍內(nèi)服飾標(biāo)志一樣，它同樣脫離不了本民族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的文化觀念的影響。其標(biāo)志包括： （1）信仰標(biāo)志。在服飾方面主要反映在圖案繪制上，表現(xiàn)神的信仰或圖騰信仰，例如天子服飾的龍袍，龍、風(fēng)、麒麟圖案象征尊與貴，天體云霞圖案象征吉祥等。女子附屬裝飾品必含有信仰標(biāo)志，其蓉花、插花都有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟之意。 （2）階層標(biāo)志。隨著社會(huì)等級(jí)制的產(chǎn)生和發(fā)展，身份的尊卑、地位的高低，在服飾上就顯示出來(lái)。在封建社會(huì)中，服裝色彩有明顯的階層性。黃色為皇家標(biāo)志，紫色為達(dá)官貴人之標(biāo)志，平民百姓之標(biāo)志色為灰與藍(lán)。在服裝面料上，葛麻與絲綢標(biāo)志貧與富等等。 （3）儀禮標(biāo)志。我國(guó)傳統(tǒng)的人生儀禮中，如誕生、成年、婚嫁和喪葬、這四次重大儀禮要進(jìn)行換裝儀式。幼兒生下后著裝、掛鎖，以示長(zhǎng)命無(wú)恙。成年男子要“加冠”、成年女子要“加笄”以示成熟?；槎Y是建立夫妻關(guān)系的儀禮，服飾、裝飾喜用紅色，紅色是血色，以示血親關(guān)系之相傳。喪禮表達(dá)了中國(guó)人的敬祖觀念。喪服的種類較復(fù)雜，有一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代之喪服有五種（稱五服）。這五種喪服以麻布的粗細(xì)和制作的粗細(xì)來(lái)區(qū)分著裝者的地位親疏。 （4）政治標(biāo)志。服飾還敏感地反映著政治制度，古代統(tǒng)治者在建立政權(quán)時(shí)，大都制定相應(yīng)的服飾等級(jí)制。古代完備的政治制度是包括服飾制度的。唐初的“武德令”規(guī)定了上至帝王后妃，下至文武百官及其妻女的全部服飾，條款十分詳細(xì)。至今某些部門的著裝仍有相應(yīng)之規(guī)定。 （5）職業(yè)標(biāo)志。社會(huì)分工促進(jìn)了職業(yè)的發(fā)展，職業(yè)服飾依從職業(yè)的便利并隨之復(fù)雜化。工、商、宗教等之服裝有別。文臣武將、學(xué)生士兵服飾之不同早就有所區(qū)分。近來(lái)服飾的職業(yè)標(biāo)志在某些行業(yè)漸趨淡化，如運(yùn)動(dòng)服成了休閑服，獵裝也成了時(shí)裝等。 （6）審美標(biāo)志：我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了一些約定俗成的審美觀念，如古樸美、稚拙美、單純美、自然美等等。上層審美觀與下層審美現(xiàn)有對(duì)立成分，也有交叉成分。但服飾不可能是純審美、純裝飾性的，它脫離不了自然與人文的影響。41.參考答案： 1中國(guó)文化作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。 2中國(guó)文化的倫理性能鼓舞人們自覺(jué)的維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。 3中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下、琉球在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。42.參考答案：我國(guó)古代發(fā)明的造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、火藥和指南針，曾使我國(guó)傳統(tǒng)科技長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平。它們對(duì)世界的貢獻(xiàn)主要在于：造紙術(shù)和印刷術(shù)，對(duì)世界各國(guó)的文化、教育、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提供了有利條件，推動(dòng)了世界思想文化的交流。火藥和指南針，對(duì)世的政治、軍事、商業(yè)、航海業(yè)發(fā)展有極大作用。曾改變了整個(gè)人類歷史文明的進(jìn)程，導(dǎo)致了世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。我國(guó)近代科技逐漸落后于西方的原因主要在于：由于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度及社會(huì)生產(chǎn)缺乏開拓進(jìn)取，限制和阻礙了四大發(fā)明和許多科技成果助推廣、應(yīng)用和發(fā)展，才使我國(guó)近代科技逐漸落后于西方了。43.參考答案：唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，對(duì)賦役制度進(jìn)行全面改革，不僅使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困境，更重要的是它標(biāo)志著一種王朝治國(guó)觀念的變革，所以，對(duì)中國(guó)社會(huì)投濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義不相同的國(guó)家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮未、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國(guó)家安全從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒(méi)有表現(xiàn)出保護(hù)工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著巨大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟(jì)的手法管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的道理，因此無(wú)意閡也承認(rèn)了一切私人的贏利活動(dòng)是合法的從而引起所有制觀念的更新，這放開了一條缺口，使地主階級(jí)、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會(huì)階層也因此獲得了一點(diǎn)自由，即清貧可以少出或不出賦稅。他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。社會(huì)矛盾的表現(xiàn)方式也有所不同。唐朝中期以前，人民起義的矛頭多指向朝廷，中唐以后則更多地指向地主，北宋初年王小波起義提出的口號(hào)是“均貧富，以后造反甚至是要“替天（“天”指皇帝）行道”。凡此種種都表明著社會(huì)的變化。重要的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度地松了綁（富人受惠當(dāng)然更大）。正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。44.參考答案： 禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化、文化分層的過(guò)程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來(lái)。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺(jué)遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法、家規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。45.參考答案： （1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。 （2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡(jiǎn)易可行的方法。 （3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。46.參考答案： （1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬。孔子還提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠(chéng)，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。 （2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。 （3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。47.參考答案：我國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，形成了以血緣關(guān)系為重心的家族體系，姻緣關(guān)系服從于血緣關(guān)系。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中尋找，具體可以分為血緣九族制和血親五服制。孝祭的規(guī)定是五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。在中國(guó)傳統(tǒng)的混合家庭中，孩子不屬于夫妻而屬于家族。家庭成員的作用也是由血緣家庭決定的，以男性為中心進(jìn)行權(quán)力的傳遞和財(cái)產(chǎn)的繼承。家長(zhǎng)的社會(huì)地位及權(quán)力由長(zhǎng)子繼承。48.參考答案： 重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者。49.參考答案： 自從安史之亂以底中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開始向東南方轉(zhuǎn)移，直到南宋才基本完成，這期間形成了南方經(jīng)濟(jì)的高漲，中唐以后，南方的水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)著稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向發(fā)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引進(jìn)到那里，這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。“蘇湖熟，天下足”，南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。此時(shí)的長(zhǎng)江中下游流域，進(jìn)入了全面開發(fā)耕地的時(shí)期，以上這些都顯示著實(shí)行新稅法對(duì)農(nóng)業(yè)開發(fā)的刺激作用。 南方的糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)的發(fā)展，南方人以特有的靈秀（其實(shí)是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)累積的.結(jié)果）制造著漆器，編織著竹器，紡織著精美的絲織品。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥肌６沾芍破芬苍谔扑沃H成為老百姓的一般性日用品。此外，像鹽業(yè)、礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展。 生產(chǎn)的高漲一定會(huì)帶動(dòng)商業(yè)貿(mào)易和都市文明的發(fā)展。唐宋兩代南北經(jīng)濟(jì)十分活躍，陸路交通之外，大運(yùn)河和長(zhǎng)江成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)交流的大動(dòng)脈。由于聯(lián)系東、西亞的絲綢之路的中斷，商人們把注意力投向海上貿(mào)易。在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展，大運(yùn)河和長(zhǎng)江沿岸及東南沿海大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮?！敖床菔校M近水際，富室大戶，多居其間”，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、開封、揚(yáng)州、成都、廣州等都是當(dāng)時(shí)著名都會(huì)，而且揚(yáng)州、成都、泉州、明州等城市，都是隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)育而發(fā)達(dá)起來(lái)的，是富甲一方的經(jīng)濟(jì)中心。以上就是唐宋間南方經(jīng)濟(jì)高漲的概況。50.參考答案：明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因是：明朝的滅亡，對(duì)仁人志士產(chǎn)生了強(qiáng)烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行了深刻的反思。再者，清初對(duì)知識(shí)分子實(shí)施文化高壓政策，以文字獄來(lái)迫害他們，使他們走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。另外，清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后—派的意見在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的。但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、校勘、輯佚、辯偽和注解工作，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。51.參考答案： 統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來(lái)世家大族的勢(shì)力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問(wèn)題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無(wú)所作為、精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來(lái)，已經(jīng)形成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的局面。 由于這個(gè)階層高官厚祿可以世襲，帶來(lái)的多是腐敗的后果?！@后果主要有兩點(diǎn)，一個(gè)重要表現(xiàn)是士人的不恤國(guó)事，另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個(gè)辦法，就是千方百計(jì)地搜刮民財(cái)，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國(guó)家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。52.參考答案： 一是“天人合一”。 二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。 三是“天人之分”，天人之分的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來(lái)的。并無(wú)天人相分之意。53.參考答案： 1戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)； 2中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素； 3經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削； 4保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神； 5中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性； 6是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。54.參考答案： （1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。 （2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的。 （3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替。《易》稱為通變，“變通”，觀其會(huì)通。55.參考答案： 1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。 （1）黃河長(zhǎng)江貫穿于中國(guó)三大階梯之中，溝通著中國(guó)大陸的東西。 （2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。 （3）長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。 （4）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。 2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利 （1）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。 （2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。 （3）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。 1.太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。 2.太行山西側(cè)的汾水流域。 3.近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國(guó)地理的這些特征都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。56.參考答案： 1《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》 2先秦散文和漢賦——代表：《左傳》左丘明、《論語(yǔ)》孔子；《歸田賦》張衡 3唐詩(shī)宋詞——代表：《將進(jìn)酒》李白；《赤壁賦》蘇軾 4元雜曲和明清小說(shuō)——代表：《西廂記》王實(shí)甫；四大名著57.參考答案：文字作為文化的載體，它的重要作用主要表現(xiàn)在它服務(wù)于文化，同時(shí)又促進(jìn)文化的發(fā)展。語(yǔ)言是文化的代碼，文字是對(duì)語(yǔ)言的記錄，突破了語(yǔ)言在時(shí)間、空間方面的局限。離開了文字，許多文化事象不可能傳播和傳承。文字對(duì)文化的促進(jìn)作用。也表現(xiàn)在文字對(duì)語(yǔ)言發(fā)展的影院上。文字記錄語(yǔ)言．）使語(yǔ)言有了書面語(yǔ)這種存在形式，這對(duì)語(yǔ)言的積累和發(fā)展有著十分重要的意義。只有把口語(yǔ)記載下來(lái)，詞匯才能逐漸積累，益豐富，文辭才能仔細(xì)斟酌，反復(fù)推敲，語(yǔ)言才能變得越來(lái)越精密、越來(lái)越華美。58.參考答案： （1）最初釋迦牟尼自己所說(shuō)的教義為原始佛教。 （2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教。 （3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。 （4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。 （5）后來(lái)無(wú)著，世親創(chuàng)立了”萬(wàn)法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗。 （6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。 （7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。59.參考答案： 廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 狹義的文化排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。 書本緒論為什么說(shuō)文化就是“自然的人化”60.參考答案： （1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。 （2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。 （3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生。 （4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。 （5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。 （6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。 （7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)人思維方式的影響，更是深入而持久。61.參考答案： 一是生產(chǎn)互助。 二是生活互助。 三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。62.參考答案： 1傳承傳統(tǒng)，維護(hù)家族穩(wěn)定和促進(jìn)繁衍，保持中華文化的可持續(xù)性而不至于斷層，鞏固族群的同一性，但與此同時(shí)，也帶來(lái)了保守，頑固，不容易接受開放的文化與文明的缺點(diǎn)。 2中國(guó)是以孝治天下的。中國(guó)的封建社會(huì)，實(shí)際上是家族封建制度，家族禮教最重要的就是孝。孝悌之德，恰恰就是五千年文化中的不可逾越的規(guī)則。 3“孝悌”思想史人們?nèi)粘惱黻P(guān)系中最基本的道德準(zhǔn)則，它根植于中國(guó)深厚的哲學(xué)和文化土壤中，并貫穿于幾千你愛(ài)你的中國(guó)社會(huì)，成為維系家族和睦與社會(huì)穩(wěn)定的紐帶和基石。 4有助于維持社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極促進(jìn)作用。 5是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。 6在變化的社會(huì)中保持持久的存在價(jià)值。 當(dāng)今社會(huì)所講的和諧，其淵源就來(lái)自于孔子的“孝悌”思想。63.參考答案： 1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。 2儒家主張通過(guò)對(duì)仁愛(ài)之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。 3儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。 4儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。64.參考答案：天下大一統(tǒng)的觀念是由于中國(guó)的地域廣大，統(tǒng)治者追求統(tǒng)一而逐漸形成的。在商代甲骨文中，就有“四方”的明確記載。到西周時(shí)，“天下”的觀念則已十分清晰。大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策賂。周王朝對(duì)于那些千里之外的人群，雖不強(qiáng)迫他們服從自己，但要求他們承認(rèn)自己的合法地位。以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來(lái)朝”為榮耀?！疤煜隆庇^念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一。盡管中國(guó)歷史上的分裂不在少數(shù)，時(shí)間也不算短，但追求統(tǒng)一則始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾經(jīng)起過(guò)重要作用。65.參考答案： 1根本任務(wù)： 馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文 2特點(diǎn)： （1）以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化； （2）以培養(yǎng)“四有”公民為目標(biāo)的文化； （3）服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)和人民大眾的文化； （4）民族性與開放性，繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一的文化。 3地位——始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 （1）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。 （2）中國(guó)特色社會(huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。 （3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持、精神動(dòng)力和思想保證。 4中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針 （1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。 （2）堅(jiān)持“雙百”方針，即“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。 （3）堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新。 （4）堅(jiān)持立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。 （5）堅(jiān)持一手抓繁榮，一手抓管理。66.參考答案： 1中國(guó)人民革命勝利開辟了中國(guó)文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。 2在探索過(guò)程中，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場(chǎng)摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動(dòng)。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。 3在新民主主義文化與社會(huì)主義文化的過(guò)渡銜接上，出現(xiàn)過(guò)加速“社會(huì)主義改造”的錯(cuò)誤做法，出現(xiàn)了錯(cuò)誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)誤批判“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”和“合二為一”論。 4雙百方針是毛澤東于1956年提出的。67.參考答案： 服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，我國(guó)自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括： （1）環(huán)境標(biāo)志。中國(guó)服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國(guó)幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。 （2）性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，男為陽(yáng)，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。 （3）體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。 （4）年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。68.參考答案：對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說(shuō)，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說(shuō)，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說(shuō)，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等。69.參考答案： 第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。 第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。 第三，嚴(yán)密的人身控制。70.參考答案： 地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此，地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的。，但是在具體的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的自由，因?yàn)椋?第一，它并沒(méi)有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過(guò)程、方式和時(shí)間； 第二，它并沒(méi)有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過(guò)程、方式和時(shí)間； 第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身有利的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來(lái)沒(méi)有達(dá)到極限，今天離極限也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異，利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。71.參考答案： 1氣既是宇宙的根本，又是宇宙的運(yùn)動(dòng)。韻是宇宙運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，是宇宙呈現(xiàn)分門別類而又有條不紊的整體結(jié)構(gòu)，及其有次序地盛衰窮通、周流運(yùn)行的整體風(fēng)貌，因而韻是藝術(shù)作品與宇宙生氣相一致的蘊(yùn)藉風(fēng)態(tài)。 2氣是無(wú)形的，當(dāng)它在作品中出現(xiàn)顯出時(shí)，就從無(wú)到有，化實(shí)為虛。這無(wú)、虛、氣是最根本的，因此中國(guó)藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是對(duì)虛無(wú)的重視。 3只有理解了中國(guó)文化“氣”的宇宙，才能深刻的理解何以氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的基本準(zhǔn)則。72.參考答案：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書人因反對(duì)這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，不少諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國(guó)的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂(lè)、學(xué)術(shù)，梁國(guó)對(duì)文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國(guó)時(shí)，是把等級(jí)和禮法放在首位的，封國(guó)任何勢(shì)力和權(quán)力方面的增加，都會(huì)被視為對(duì)朝廷的冒犯；而諸侯國(guó)隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭(zhēng)。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時(shí)眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國(guó)只會(huì)片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。經(jīng)過(guò)漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。73.參考答案： 1豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式，制度的完備，史家的杰出，理論的精善，在世界歷史上是僅見的。 2有貫通古今的編年史，列朝相承的紀(jì)傳史，典章制度的記錄，紀(jì)事本末與史評(píng)。 著名的史家與名著：司馬遷的《史記》，劉知幾的《史通》，章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》，班固的《漢書》。74.參考答案： 在傳統(tǒng)中國(guó)宗法政治文化的背景下，無(wú)論社會(huì)哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會(huì)上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過(guò)是特殊家族，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”、“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。75.參考答案： （1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。 （2）在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。 （3）到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢(shì)推動(dòng)隨便流。 （4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國(guó)文化的一部分。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡(jiǎn)單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。周公賦予農(nóng)耕活動(dòng)兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)，因?yàn)榧诜w之事是周家“王業(yè)”之所起；二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩(shī)篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。2.參考答案： （1）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。 （2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。3.參考答案： 1兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國(guó)文化日益壯闊。 2中國(guó)佛教與儒家關(guān)系密切，無(wú)論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長(zhǎng)的演變過(guò)程，就佛教而言，融入濃厚的中國(guó)色彩，形成中國(guó)化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營(yíng)養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。 3傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說(shuō)，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說(shuō)宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。 4宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說(shuō)置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。4.參考答案： （1）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。 （2）地域文化對(duì)正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說(shuō)，一開始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。 （3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕龀鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，影響著本土后人的價(jià)值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。 （4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。5.參考答案： 所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩(shī)，張旭的狂草，吳道子的畫，無(wú)不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿”透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無(wú)論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。 原因：唐朝的建立是經(jīng)過(guò)幾百年的戰(zhàn)亂后，人口數(shù)量急劇減少，土地大量荒蕪。而且再加上當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒(méi)有束縛，所以多種思想可以百家爭(zhēng)鳴，國(guó)家的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國(guó)家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人口，任何小變革都不是小事情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋朝的文化，從而影響中國(guó)1000年。 唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人口已經(jīng)很多了，而且儒家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人口的增加，思想的單一，宋朝的文化也日趨保守。人口的增加，使得國(guó)家必須將重點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國(guó)有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。6.參考答案： 1中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)古代文化的重要組成部分，在《隋志》著錄文化成果中，四部分書，史學(xué)位居第二位。 2中國(guó)悠久的歷史和燦爛的古代文化在很大程度上是通過(guò)歷代史學(xué)家記錄和保存下來(lái)的。歷史著作作為史學(xué)的社會(huì)表現(xiàn)形態(tài)，具有記錄，綜合人類文化創(chuàng)造，積累和發(fā)展的職能。 3古代史學(xué)受儒家經(jīng)學(xué)的影響，而史學(xué)的求真，經(jīng)世的傳統(tǒng)也影響著儒家經(jīng)學(xué)。7.參考答案：文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀