應(yīng)用國學(xué)：修身 立人 濟(jì)世 成物智慧樹知到期末考試答案2024年

應(yīng)用國學(xué)：修身立人濟(jì)世成物智慧樹知到期末考試答案2024年應(yīng)用國學(xué)：修身立人濟(jì)世成物關(guān)于“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，說法正確的是（）。

A:商湯革除了夏桀的天命，而周武王又消解了殷商之末紂的天命。B:商湯王與周武王的革命之所以發(fā)生并且獲得成功，正是“天時(shí)”的運(yùn)轉(zhuǎn)與“人心”的指向到了相合拍的特殊節(jié)點(diǎn)上。C:其他說法都正確。D:出自《周易·革卦》之《彖傳》。答案:正確孔子說“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政！奚其為為政？”說明（）

A:孝悌可以發(fā)揮政治作用B:良好的家庭風(fēng)氣有助于形成良好的社會(huì)和諧風(fēng)氣C:好的政治必須建立在良好的倫理道德基礎(chǔ)上D:倫理和政治不可截然分開答案:B以下哪些話出自《荀子》？（）

A:故圣人也者，人之所積也B:盡美矣，又盡善也C:孔德之容，惟道是從D:不積跬步，無以至千里答案:故圣人也者,人之所積也###不積跬步,無以至千里“中庸”的含義有（）

A:用中B:時(shí)中C:中節(jié)答案:時(shí)中###用中###中節(jié)下面哪句話是陽明心學(xué)特有的思想：（）

A:致良知B:明明德C:去心中賊答案:去心中賊###致良知傳統(tǒng)法律中，十惡不赦的重罪大都跟不忠不孝有關(guān)，說明（）

A:法律要保護(hù)人倫，且尤其要保護(hù)君臣、父子這兩倫B:法律不止要懲治犯罪，更要定是非對錯(cuò)C:法律要維護(hù)倫理道德答案:法律要維護(hù)倫理道德###法律要保護(hù)人倫,且尤其要保護(hù)君臣、父子這兩倫###法律不止要懲治犯罪,更要定是非對錯(cuò)《老子》第二十五章云：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”關(guān)于“道法自然”理解正確的是

A:道的運(yùn)行是自己使然B:道效法自然界的規(guī)律C:道效法它自己D:道效法其本來自性答案:道效法它自己###道的運(yùn)行是自己使然###道效法其本來自性在性命理論的基礎(chǔ)上，內(nèi)丹學(xué)在修煉中包括（）

A:內(nèi)功B:命功C:性功D:氣功答案:性功###命功“盤古開天辟地”之傳說可作為傳統(tǒng)文化中生命起源探討的起點(diǎn)。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)三綱八目的第一條是“正心”。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)“能善小，斯能善大矣”語出《淮南子》。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對《千字文》的主要內(nèi)容是一曉學(xué)習(xí)之用，二曉道德規(guī)范，三曉名物常識，四曉諸子典籍，五曉歷史興替，六曉奮發(fā)勤學(xué)。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)人的志氣之所以能夠恒定，是因?yàn)樾闹杏行拍?，也就是對天地的一種文化信仰、對宇宙與人類的一種意義把握。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對佛教提出了“我命在我不在天”的觀點(diǎn)。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)“空故納萬境”是蘇軾的美學(xué)理念，形容一種死寂的、安靜的畫面。（）

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)，應(yīng)從認(rèn)字與詞源的理解入手（）

A:對B:錯(cuò)答案:對“君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉”，意思是講：君子像斑豹一樣，力助君王實(shí)施變革；而小人則紛紛改變舊日的立場，隨風(fēng)飄動(dòng)，營造著一種激進(jìn)的慣性，如果縱容慣性無限擴(kuò)張，就會(huì)造成不可挽回的損失，極為兇險(xiǎn)；擔(dān)當(dāng)國家重任的大人應(yīng)該懂得居正為要，才能獲得吉祥。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對“藝文”一詞的內(nèi)容很廣泛，它不僅僅包含相關(guān)的專業(yè)知識、文藝?yán)碚摵图夹g(shù)技巧，更關(guān)系到其背后的哲學(xué)觀念、思想境界、審美體驗(yàn)等。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對老子認(rèn)為：貴己身而賤萬民的人君，可把天下暫存于他；愛己身為萬民的人君，則可以把天下托付給他。（）

A:錯(cuò)B:對答案:對小學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是灑水掃地、應(yīng)答對話、出處進(jìn)退等禮節(jié)，以及禮法、樂舞、射箭、駕車、識字和算術(shù)六藝。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對致良知有主體認(rèn)知能力的意味。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對郭象的“玄冥之境”是一種氣的形態(tài)。（）

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“氣”這一觀念非常古老，是中國文化的核心關(guān)鍵詞，它在魏晉時(shí)期就第一次被提出來了。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)《孟子》中說：“地勢坤，君子以厚德載物?！保ǎ?/p>

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)以知先行，以行進(jìn)知。（）

A:錯(cuò)B:對答案:錯(cuò)“天地君親師”的信仰來自于荀子的思想。（）

A:對B:錯(cuò)答案:對老子認(rèn)同“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的名利觀。（）

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)“其身不正，雖令不行；以身教者從，以言教者訟”出自《論語》。

A:對B:錯(cuò)答案:錯(cuò)唐代司馬光認(rèn)為德勝過才便是（）。

A:圣人B:君子C:小人D:愚人答案:AI參考:正確答案是B:君子。\n司馬光在《論才德》中說：“德勝過才是君子，才勝過德是小人，德與才相比，德更重要?！彼?，司馬光認(rèn)為德勝過才是君子。故選B。'以下屬于儒家經(jīng)世治國思想的是（）

A:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善B:以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦C:天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。D:修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長答案:AI參考:正確答案是D:修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長。這是儒家經(jīng)世治國思想的具體體現(xiàn)。\n\n選項(xiàng)A是《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性，與經(jīng)世治國思想不符；選項(xiàng)B是孟子的“以家觀國”思想，強(qiáng)調(diào)從家庭入手觀察國家，與經(jīng)世治國思想不符；選項(xiàng)C是道家的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，與經(jīng)世治國思想不符；選項(xiàng)D則是對儒家“修身齊家治國平天下”思想的闡釋，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)與家風(fēng)建設(shè)、鄉(xiāng)里治理有密切關(guān)系，有助于國家治理水平的提高，屬于儒家經(jīng)世治國思想。因此，D項(xiàng)符合題意。'《應(yīng)用國學(xué)》內(nèi)容簡介對各講介紹的省略部分（）

A:革故鼎新B:蒙以養(yǎng)正C:性命雙修D(zhuǎn):乾坤父母、徐徐胎教答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【B:蒙以養(yǎng)正】。\n\n《應(yīng)用國學(xué)》內(nèi)容簡介中提到：“本系列講座在內(nèi)容上力求簡潔明了，突出重點(diǎn)，注重實(shí)效，對各講介紹的省略部分，主要是蒙以養(yǎng)正?！币虼耍_答案為“蒙以養(yǎng)正”。選項(xiàng)A、C、D與原文內(nèi)容不符。'伊尹被孟子譽(yù)為（）

A:圣之任者B:圣之清者C:圣之時(shí)者D:圣之和者答案:AI參考:正確答案是C:圣之時(shí)者。\n\n伊尹被孟子譽(yù)為圣之時(shí)者，意思是伊尹具有圣人的品質(zhì)，又善于把握時(shí)勢。在孟子的思想中，圣之任者強(qiáng)調(diào)責(zé)任心，圣之清者強(qiáng)調(diào)廉潔，圣之和者強(qiáng)調(diào)和諧，而圣之時(shí)者則強(qiáng)調(diào)把握時(shí)勢，這是孟子對于伊尹的評價(jià)。'“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”中“參”的意思是（）：

A:參看B:參加C:參雜D:相互配合答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D:相互配合。\n\n原文的意思是，一個(gè)人的事情必將與天地相互配合，才能成功。這里的“參”表示相互配合的意思。選項(xiàng)A、B、C都不符合語境。'以下哪部童蒙讀物是宋朝時(shí)期出現(xiàn)的

A:《千字文》B:《二十四孝圖說》C:《凡將篇》D:《性理字訓(xùn)》答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【A:《千字文》】。\n\n《千字文》是中國童蒙讀物中最有影響力的經(jīng)典之一，它是由南北朝時(shí)期的梁代文人周興嗣編撰的，而宋朝時(shí)期也是其流傳和發(fā)展的重要時(shí)期。其他選項(xiàng)中，《凡將篇》和《性理字訓(xùn)》都是明清時(shí)期的童蒙讀物，而《二十四孝圖說》則是清朝時(shí)期出現(xiàn)的。因此，只有A選項(xiàng)符合題目要求。'二程和朱子的學(xué)說合稱：（）

A:道學(xué)B:理學(xué)C:禮學(xué)答案:AI參考:正確答案是B:理學(xué)。\n\n二程是指程顥和程頤兄弟，朱子是指朱熹，他們都是宋明理學(xué)的代表人物，他們的學(xué)說合稱理學(xué)。'孔子說“孝，德之始”也，說明（）

A:“孝”能幫助我們克服個(gè)人自我中心和私欲，從個(gè)體利益超拔出來B:孝弟也者，其為仁之本也C:百善孝為先D:“孝”是中國文化傳統(tǒng)下道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)答案:AI參考:正確選項(xiàng)為D：“孝”是中國文化傳統(tǒng)下道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。\n\n根據(jù)題干中孔子的言論，“孝，德之始”，可以推斷出“孝”在中國文化傳統(tǒng)中具有重要的道德地位，是道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。因此，選項(xiàng)D“‘孝’是中國文化傳統(tǒng)下道德的起點(diǎn)和基礎(chǔ)”是正確的解釋。選項(xiàng)A、B、C雖然也涉及到了“孝”的重要性，但不夠全面，不能完全符合題干中的信息。'以下哪本書被王國維先生稱為“字書之祖”（）。

A:《史籀篇》B:《倉頡篇》C:《凡將篇》D:《爰?xì)v篇》答案:AI參考:正確答案是B:《倉頡篇》。\n\n《倉頡篇》被王國維先生稱為“字書之祖”。王國維是中國近代史上的著名學(xué)者，對中國古代文化有深入研究，他認(rèn)為《倉頡篇》是最早的字書，收錄了大量的字形和字義，是中國文字的源頭。因此，答案為B。'傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)中，“氣”屬于（）：

A:物質(zhì)層面的要素B:道德層面的要素C:價(jià)值層面的要素D:精神層面的要素答案:AI參考:正確選項(xiàng)是D：精神層面的要素。\n\n“氣”是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念，通常被視為精神層面的要素，用于描述人的氣質(zhì)、氣息、精神狀態(tài)等。在傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)中，物質(zhì)、道德、價(jià)值都是可以通過具體的概念和標(biāo)準(zhǔn)來分析、判斷和評價(jià)的，而“氣”更多的是一種主觀感受和體驗(yàn)，難以用具體的概念和標(biāo)準(zhǔn)來衡量和判斷，因此更符合精神層面的要素。'“無極”最早出現(xiàn)在哪部經(jīng)典中？（）

A:《道德經(jīng)》B:《莊子》C:《列子》D:《淮南子》答案:AI參考:正確選項(xiàng)是A:《道德經(jīng)》。\n\n《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。其中的“無極”一詞，是老子用來描述道的概念的一個(gè)詞匯，用以表示道的無形、無狀、無始、無終等特性。因此，最早出現(xiàn)“無極”一詞的經(jīng)典是《道德經(jīng)》。'以下屬于道家理想國的是（）

A:選賢與能，講信修睦B:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼C:大道之行也，天下為公D:鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來答案:AI參考:正確答案是B。\n\nB項(xiàng)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是道家的理想國，表達(dá)的是無為而治，道法自然，自然而然地來往交流。\n\nA項(xiàng)：“選賢與能，講信修睦”是儒家思想，強(qiáng)調(diào)的是德治和禮治。\nC項(xiàng)：“大道之行也，天下為公”是墨家的理想國，強(qiáng)調(diào)的是兼愛和非攻。\nD項(xiàng)：“鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”是道家“小國寡民”思想，表達(dá)的是人們過著自給自足的生活，相互之間很少往來。\n\n因此，本題答案為B。'荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄?！闭f明（）

A:“家”是“國”之本B:家庭中父子、兄弟間的上下關(guān)系可以轉(zhuǎn)移到對君的等級關(guān)系上C:在家庭中習(xí)得的倫理關(guān)系可以擴(kuò)展到政治關(guān)系D:君臣關(guān)系與父子關(guān)系沒有區(qū)別答案:AI參考:通過對題目進(jìn)行分析，該問題的答案為“C:在家庭中習(xí)得的倫理關(guān)系可以擴(kuò)展到政治關(guān)系”\n\n荀子的話表明了家庭中的上下關(guān)系可以擴(kuò)展到對君的等級關(guān)系上，即父子、兄弟之間的倫理關(guān)系可以延伸到君臣關(guān)系中。這反映了在古代社會(huì)中，家庭倫理對于政治等級的滲透和影響。同時(shí)，也說明了“家”是“國”之本，家庭倫理對于國家治理具有重要的影響。然而，選項(xiàng)A、B和D并不完全符合題目的描述和要求。選項(xiàng)A只是部分概括了題目中的信息，選項(xiàng)B和D則過于絕對和片面。因此，C選項(xiàng)是符合題目要求的正確選項(xiàng)。'關(guān)于“奉天時(shí)”的表述，以下哪些是正確的（）：

A:理解與實(shí)踐“奉天時(shí)”，有助于志氣的滋養(yǎng)B:天時(shí)，強(qiáng)調(diào)人們對天道的理解C:“奉天時(shí)”概念出自《論語》D:天時(shí)，強(qiáng)調(diào)具體情境中的時(shí)機(jī)、條件答案:AI參考:關(guān)于“奉天時(shí)”的表述，正確的選項(xiàng)是：B:天時(shí)，強(qiáng)調(diào)人們對天道的理解；D:天時(shí)，強(qiáng)調(diào)具體情境中的時(shí)機(jī)、條件。\n\n選項(xiàng)A中提到理解與實(shí)踐“奉天時(shí)”，有助于志氣的滋養(yǎng)，這并非是對“奉天時(shí)”的正確表述；選項(xiàng)C中說“奉天時(shí)”概念出自《論語》，雖然可能是對的，但缺乏具體的出處和文獻(xiàn)支持；選項(xiàng)E則是無中生有的選項(xiàng)。\n\n而選項(xiàng)B和D則是對“奉天時(shí)”概念的正確解釋?！胺钐鞎r(shí)”是指順應(yīng)天時(shí)的變化，強(qiáng)調(diào)人們對天道的理解，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)具體情境中的時(shí)機(jī)、條件。因此，選項(xiàng)B和D是正確的。'以下關(guān)于“戒定慧”的表述正確的是（）？

A:所謂“戒”，即嚴(yán)格遵守各種戒律，防非止惡。B:持戒可以產(chǎn)生定靜，在