【陶行知生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示探究14000字（論文）】

———陶行知生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示研究摘要陶行知是我國著名的教育學(xué)家，他的生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)有著極為重要的指導(dǎo)作用。他的生活教育思想的核心是“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。本文主要采用文獻(xiàn)研究和對比分析的方法，探究陶行知生活教育理論對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示，主要從三個方面進(jìn)行分析，一是陶行知生活教育思想產(chǎn)生的背景，二是生活教育思想的核心內(nèi)容，三是生活教育思想的當(dāng)代價值及對語文教學(xué)的啟示。寫本文的目的是希望能夠?qū)⑸罱逃碚撨\(yùn)用到實踐當(dāng)中，豐富語文教學(xué)的內(nèi)涵，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，從而促進(jìn)語文教學(xué)的改革。關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；語文教學(xué)；當(dāng)代價值目錄TOC\o"1-2"\h\u142131.緒論 152371.1選題緣由和研究意義 1164701.2研究現(xiàn)狀 181441.3主要內(nèi)容 357561.4研究方法 3306842.陶行知生活教育思想產(chǎn)生的背景 4136992.1經(jīng)濟(jì)背景 43672.2政治理念 4205982.3文化淵源 5180953.生活教育思想的核心及其在語文教學(xué)中的運(yùn)用 618003.1生活教育思想核心 633023.2生活教育思想在語文教學(xué)中的運(yùn)用 7325484.生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示 1073235.1當(dāng)代語文教學(xué)的現(xiàn)狀 1081495.2生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示 1168405.3生活教育思想的當(dāng)代價值 1256415.結(jié)論 1413085參考文獻(xiàn) 151.緒論1.1選題緣由和研究意義眾所周知，陶行知是中國偉大的人民教育家，我也一直被陶行知的“捧著一顆心來，不帶半根草去”無私的教育精神所打動，在搜集相關(guān)文獻(xiàn)資料時發(fā)現(xiàn)，前人對陶行知的研究除了他的教育實踐活動之外，大多都集中在他的教育思想研究上；其中，對生活教育思想的研究最多。本文旨在探討陶行知的生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示，圍繞陶行生活知教育思想的內(nèi)容，梳理其教育思想的核心，并探究其教育思想的時代價值。在論文的最后要結(jié)合當(dāng)今語文教學(xué)的現(xiàn)狀，及其改革過程當(dāng)中面臨的問題與困境，有針對性地結(jié)合陶行知生活教育思想的內(nèi)容，對其在今后語文教學(xué)改革過程中的啟示作用進(jìn)行充分的論述。研究陶行知的生活教育思想具有一定的現(xiàn)實意義，從教育改革和社會發(fā)展的角度來看，當(dāng)前中國教育正處于一個轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存；矛盾與風(fēng)險同在。教育發(fā)展與改革的任務(wù)也十分艱巨，語文教學(xué)改革也不例外。因此，在新的時期，新的形勢下，要從實際出發(fā)，要運(yùn)用先進(jìn)的教育思想，來推動中國的教育發(fā)展已成為時代所需。在新課程改革的背景之下，陶行知的生活教育思想運(yùn)用到具體的語文教學(xué)過程當(dāng)中成為必然趨勢。當(dāng)今語文教學(xué)處于改革轉(zhuǎn)型時期，面臨諸多困境，本文將分析陶行知生活教育思想的當(dāng)代價值，以及對語文教學(xué)改革的啟示，能夠更好地結(jié)合實際，促進(jìn)語文教學(xué)的改革。1.2研究現(xiàn)狀在我國近現(xiàn)代教育學(xué)家當(dāng)中，陶行知有自己的教育學(xué)說體系，并且受到海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，具有世界影響力；他在教育方面的成就頗高，他曾被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”，他開展的生活教育運(yùn)動，不僅是中國人民爭取自由平等的教育運(yùn)動，也是世界教育革新運(yùn)動的重要組成部分，陶行知的研究從20世紀(jì)20年代開始，至今仍有數(shù)不勝數(shù)的人對他的教育思想進(jìn)行研究。在這近百年間，他的教育思想影響極為廣泛，不僅中國學(xué)術(shù)界極為關(guān)注，海外學(xué)者也對他進(jìn)行了大量的研究。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對陶行知教育思想的研究大概可以分為三個階段。1927-1991是第一個階段，這一階段主要是對陶行知早期的教育活動和生活教育理論的評價，從創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校到逝世，這一階段主要對生活教育理論作了較為全面和深入的評價。盡管有人說生活教育理論是是完全遵循美國利實主義教育的原則，在某種意義上來說就是對杜威教育思想的復(fù)刻，但實踐證明，它是符合中國教育的實際情況的，是值得我們推崇和尊重的。總的來說，這一時期可以稱得上時候陶行知研究的“黃金時期”，對陶行知的生活教育思想做出了較為客觀的評價。第二階段是2000年-2009年，也就是新世紀(jì)初的10年，這一時期，主要是通過陶行知的著作的發(fā)表以及論文發(fā)表的數(shù)量來進(jìn)行對比得出結(jié)論。據(jù)慕景強(qiáng)先生的統(tǒng)計：2000-2009年的陶行知研究的期刊論文內(nèi)容的關(guān)鍵詞分布中，論陶行知教育思想的有212篇，生活教育有160篇，位居榜首，其中最具有代表性的是來自華中師范大學(xué)的申靜林的碩士論文《陶行知生活教育理論研究》，她從生活理論產(chǎn)生的背景、發(fā)展過程、理論內(nèi)涵、當(dāng)代價值等方面較為全面的研究了陶行知的生活教育理論。第三階段是2010-1026年，這一時期相比新世紀(jì)初的十年，論文成果更為豐碩，據(jù)統(tǒng)計，這一時期關(guān)于陶行知生活教育思想研究的論文291篇，可見對陶行知生活教育思想的研究仍是一個絕對熱點。黃亞棟.周文鼎.近年來陶行知研究綜述[J].教育科學(xué)研究黃亞棟.周文鼎.近年來陶行知研究綜述[J].教育科學(xué)研究2016（12）：18-25.國外研究對陶行知的研究最早可以追溯到20世紀(jì)中葉的日本，日本學(xué)者對陶行知的研究始終是跟本國的教育變革密切聯(lián)系的。主要代表人物有戶冢廉、村田孜郎、海后宗承等，從總體上來看，這一時期雖然對陶行知的教育理論和實踐做了不少介紹和宣傳，但還沒有具有深度研究的理論成果，從某種意義上來說，他們的宣傳和介紹是在為陶行知思想更深一步研究做準(zhǔn)備。19世紀(jì)40年代以后，日本學(xué)者對陶行知的研究上升到了理論層次，具有代表性的人物就是齋藤秋男，陶行知研究的基本框架就是他開創(chuàng)的，他認(rèn)為陶行知的生活教育思想并不是對杜威教育理論毫無原則地接受和復(fù)制，而是以“民族土壤”為媒介，結(jié)合日本教育的狀況，做出創(chuàng)造性的研究。齋藤秋男的研究與其同時期的日本學(xué)者對比，他的研究思路更加新穎，具有更加濃厚的理論色彩。陶行知早年間在多個國家訪學(xué)，歐美是他游覽的重點地區(qū)，陶行知的學(xué)說也受到美國學(xué)術(shù)界的重視。20世紀(jì)歐美國家對陶行知的研究大體上可分為三個方面：一是與陶行知有過交往的友人，代表人物有畢萊士、傅里曼等人。他們主要是對陶行知的教育精神表達(dá)敬佩，多寫的是回憶性的文章，主要是對陶行知個人的研究，還未上升到理論層次；二是以宣傳和介紹陶行知的思想為主，主要代表人物有費正清、克伯屈、林頓等。他們主要是介紹陶行知，宣傳陶行知的教育實踐活動和教育思想，使更多的人知道陶行知，擴(kuò)大陶行知教育思想的影響力；三是系統(tǒng)地探究陶行知思想形成的過程和影響的因素，把陶行知的研究當(dāng)做一個專門的方向，并且把他跟杜威和王陽明做對比，以孔斐力、姚渝生、內(nèi)克曼人為代表。總體來說，20世紀(jì)歐美國家對陶行知的研究更具學(xué)院派，既有宏觀研究，又有微觀考察，思路也更加開闊清晰。于洋.海外陶行知學(xué)術(shù)研究走向[J].清華大學(xué)教育研究.于洋.海外陶行知學(xué)術(shù)研究走向[J].清華大學(xué)教育研究.2012(05)：114-119.1.3主要內(nèi)容正文主要分為三個章節(jié)第一章:陶行知生活教育思想產(chǎn)生的背景。本章主要論述的是陶行知的生活教育思想產(chǎn)生的背景，主要從經(jīng)濟(jì)狀況、政治理念、文化淵源三個方面進(jìn)行論述。第二章：生活教育思想的核心及其在語文教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用本章是本文的核心內(nèi)容，先簡要論述生活教育的核心思想，在具體闡述生活教育思想與語文教學(xué)的相關(guān)性，最后為生活教育思想在語文教學(xué)當(dāng)中的具體使用提出了幾點建議。第三章：生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示本章主要內(nèi)容是進(jìn)一步探討陶行知的生活教育思想的當(dāng)代價值，對當(dāng)代教育的意義，以及對語文教學(xué)的啟示，也就是如何更好的將理論與實踐相結(jié)合，將生活教育思想運(yùn)用到具體的語文教學(xué)過程中。1.4研究方法本文主要用了兩種研究方法：一是文獻(xiàn)研究法：對陶行知生活教育思想的研究的相關(guān)期刊、文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)論文等資料進(jìn)行系統(tǒng)的查閱與整理，再對所找到的資料有一定的理解的情況下擬定自己的論文框架，開始著手論文的寫作。二是比較研究法：陶行知是杜威的學(xué)生，他的生活教育思想與杜威有著密不可分的關(guān)系，提到陶行知的生活教育思想，不得不想到的人就是杜威。二人都是研究生活教育思想，卻有著很大的區(qū)別，是在不同的文化背景和實際需要下產(chǎn)生的，將這二者對比分析，對陶行知的生活教育思想能夠有一個更加清晰的認(rèn)知。陶行知生活教育思想產(chǎn)生的背景20世紀(jì)初，國民經(jīng)濟(jì)處于蕭條期，民族內(nèi)憂外患，中西文化交流日漸頻繁，陶行知的生活教育理論就是在這樣的社會背景下產(chǎn)生的。陶行知在一教育實踐的過程當(dāng)中保留中國傳統(tǒng)教育的精華，吸收西方先進(jìn)教育的思想，從而形成自己獨特的教育理論體系?？傮w來說陶行知的生活教育思想的產(chǎn)生與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有著密不可分的關(guān)系，本章主要從這三個方面簡要闡述陶行知生活教育理產(chǎn)生的背景，為更好的理解陶行知的生活教育理論奠定基礎(chǔ)。2.1經(jīng)濟(jì)背景陶行知的生活教育理論是在20世紀(jì)20年代初期開始產(chǎn)生的，此時中國正處于半殖民地半封建社會，半殖民地化程度日益加深，中國之前的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，因此，必須要尋找中國經(jīng)濟(jì)的出路?！白詮?qiáng)求富”也就成了中國經(jīng)濟(jì)尋找突破點的口號。一戰(zhàn)期間，帝國主義無暇顧及中國，暫時放松了對中國經(jīng)濟(jì)的壓迫，中國的民族資本主義得到了喘息的機(jī)會，經(jīng)濟(jì)得到了一定程度的發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越需要更多的實用性人才，但在當(dāng)時舊有的教育思想和制度的禁錮下，學(xué)校教育并沒有突破傳統(tǒng)的模式，依舊是書本知識至上，教育嚴(yán)重脫離生活實際，脫離現(xiàn)實狀況。這種教育模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的脫節(jié)的情況，成為當(dāng)時重要的問題。陶行知受到歐美教育思想的影響，意識到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育極不平衡，一方面，社會需要更多的專業(yè)性實干人才以滿足當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；另一方面，傳統(tǒng)的學(xué)校教育依舊是“讀死書”的模式，大量的畢業(yè)生畢業(yè)之后無所適從。要緩解這種尷尬的局面只能是將教育與生活聯(lián)系起來，找到二者的平衡點，從而解決這種教育模式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)狀。生活的范圍很廣，包羅世間萬象，教育的范圍與生活是相等的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況就有什么樣的生活，換就話說就是有什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況就應(yīng)該有什么樣的教育。找到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和教育間的關(guān)系，將教育與生活聯(lián)系起來，最終他在1919年將生活教育定義為“生活的教育”“為生活而教育”“為生活的提高和進(jìn)步而教育”董寶良.陶行知教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1991：645董寶良.陶行知教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1991：6452.2政治理念半殖民地半封建社會發(fā)展的程度日益加深，民族內(nèi)憂外患的情況也日益重。陶行知是偉大的教育家，作為知識分子，它有著強(qiáng)烈的愛國情懷，對中國的教育將如何發(fā)展，他有十分清醒的認(rèn)識。而陶行知的教育思想是他在多次教育的實踐活動當(dāng)中形成的，當(dāng)時的政治環(huán)境為生活教育思想的產(chǎn)生提供了堅實的理論基礎(chǔ)。陶行知生活在中華民族內(nèi)憂外患的動蕩的年代，從鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的政治日益腐敗，經(jīng)歷了辛亥革命，新文化運(yùn)動等，中國依舊處在半殖民地半封建社會當(dāng)中。首先，陶行知有強(qiáng)烈的愛國情懷，新文化運(yùn)動之后，陶行知積極領(lǐng)導(dǎo)南京的學(xué)生運(yùn)動，主張用知識來武裝自己的頭腦，進(jìn)一步將生活與教育聯(lián)系起來，從而帶領(lǐng)學(xué)生走上救國的道路；其次，孫中山的自由平等思想對他的理論產(chǎn)生了極為深刻的影響，他對孫中山的自由平等的思想有著獨到的理解，他說：“世界上有真平等、假平等、不平等，而孫中山以人們的立足點來劃分這三個概念，提到，大家的立腳點平等，才是真的平等”周洪宇.生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013周洪宇.生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013：155.2.3文化淵源要說到陶行知生活教育思想的文化背景，不得不提的就是受到中國傳統(tǒng)文化的影響，陶行知的生活教育理論是一種實踐的教育哲學(xué)，因此它并不只是一個教育學(xué)派，更是一個思想流派。陶行知在南京讀大學(xué)的時候，就開始研究王陽明的心學(xué)理論，王陽明認(rèn)為真知之所以是真知，是因為有行動，不行動就不是真知，當(dāng)時的陶行知正直青年，是求知欲和特別旺盛的時候，于是他就更加篤信“知行合一”并為之努力。他還從墨子的重感性經(jīng)驗的認(rèn)知觀中得到啟發(fā)，墨子認(rèn)為直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更可靠，更重要，也更加促進(jìn)了生活教育理論的發(fā)展。陶行知的生活教育理論不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響，也有西方教育思想的影響。陶行知師承杜威，他在美國留學(xué)的時候，接受了杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”的觀點，結(jié)合中國的實際情況生活教育思想的內(nèi)涵有所變化，但我們不能完全把杜威的教育思想與陶行知的思想割裂開來看。陶行知在南京讀大學(xué)時，在暑期學(xué)校演講《活的教育》的時候，第一次闡述了生活教育的內(nèi)涵：教育源自生活、教育依據(jù)于生活、教育為了生活?？傮w來說，陶行知的生活教育思想是是綜合多種思想文化學(xué)說形成的：有對傳統(tǒng)儒家學(xué)說的批判繼承、充分吸收西方優(yōu)秀教育哲學(xué)思想、結(jié)合了杜威和王陽明的哲學(xué)思想，多方面的文化思想來源也使得陶行知的生活教育思想具有哲學(xué)意味。生活教育思想的核心及其在語文教學(xué)中的運(yùn)用“生活教育”是陶行知教育思想的核心，19世紀(jì)20年代，就形成了生活教育思想理論框架。陶行知在一場教育演講當(dāng)中就把生活教育定義為：“生活的教育”“為生活而教育”“為生活的進(jìn)步和提高而教育”。在南京曉莊師范學(xué)校任教期間，多次進(jìn)行教育演講。每做一次演講，對生活教育的概念理解就越完整。最后他將生活教育完整理論體系概括為“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”。生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用，當(dāng)代語文教學(xué)有其自身的特殊性，與實際生活的聯(lián)系極為密切，而生活教育理論的核心思想就是“生活教育”，必定會對當(dāng)代語文教學(xué)產(chǎn)生極為深刻的影響。3.1生活教育思想核心提到陶行知的生活教育理論，必定會想到的人就是杜威。杜威是陶行知的老師，陶行知的生活教育思想在某種程度上在杜威教育思想基礎(chǔ)之上結(jié)合中國實際情況發(fā)展起來的。19世紀(jì)上半葉，美國工業(yè)化的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型階段，這一時期的學(xué)校教育與社會實踐脫節(jié)，過于注重理論。為了改變這種狀況，順應(yīng)時代的發(fā)展，杜威提出了“教育生活”理論。陶行知的生活教育思想受杜威的教育思想的啟發(fā)，在20世紀(jì)初，根據(jù)中國的政治經(jīng)濟(jì)等變革的實際情況下提出來的，陶行知的生活教育理論與杜威的教育思想有淵源，但在內(nèi)容和實施方式上都大為不同，陶行知的生活教育理論是立足于中國社會現(xiàn)實的創(chuàng)新教育?！吧罴唇逃庇兄浅ＸS富的內(nèi)涵，可以從三個方面來理解，從教育的角度來看，教育要始終以生活為圓心，以實際的生活狀態(tài)為半徑畫圓，教育是否圓滿取決于生活狀態(tài)是否良好。有什么樣的生活，就應(yīng)該受什么樣的教育，這二者應(yīng)該是同步進(jìn)行，不可分割的；從生活的角度來說，陶行知認(rèn)為“教育的根本意義就是生活在無時無刻在變化，教育也無時無刻在變，圓的大小始終是跟著半徑的變化而變化的。周洪宇.陶行知生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013.：202.用生活來進(jìn)行教育，也就是承認(rèn)生活對教育的作用，始終相信，生活也有教育的含義。最后，從生活與教育的關(guān)系來說，生活決定教育，教育改造生活，二者相互促進(jìn)?！吧罴唇逃笔翘招兄谂欣^承杜威的“教育即生活”的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，總之，陶行知是把生活與教育看成一個緊密聯(lián)合的整體，教育與生活應(yīng)該是同步發(fā)展的，有良好的生活就應(yīng)該有良好的教育，反之亦然。生活教育也就是讓人隨著自己生長的規(guī)律，隨著生活的變化，不斷地完善、進(jìn)取和完善，強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育機(jī)械的書本教育，學(xué)生只會書本限定的內(nèi)容，對書本之外的毫無概念。這周洪宇.陶行知生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013.：202.“社會即學(xué)?！蓖吧罴唇逃币粯?，有著十分豐富的含義。關(guān)于“社會即學(xué)?！钡膬?nèi)涵，大致可以從三個方面來考慮，首先，從學(xué)校的角度來說，“學(xué)校含有社會的意味”也就是說，學(xué)校要與社會生活緊密聯(lián)系起來，要為社會的改造和發(fā)展服務(wù)。周洪宇.陶行知生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013：224.也就是說，要把社會當(dāng)做學(xué)校，充分利用現(xiàn)有社會資源來提高人民的文化水平，這其實也是生活教育的任務(wù)之一。在陶行知看來，社會即學(xué)校的原則之一就是要讓學(xué)校的教育和社會生活能夠打成一片。其次，從社會的角度來說，“社會即學(xué)?！钡幕竞x就是要把整個社會當(dāng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校教育最大的弊端就是嚴(yán)重脫離了社會實際，為此，陶行知主張要打破這種格局，把學(xué)生解救出來，把學(xué)校的東西都延伸到大自然當(dāng)中，讓學(xué)校和社會和諧共生，打成一片，給學(xué)生足夠的機(jī)會與大自然親近，最大限度改變傳統(tǒng)教育脫離社會、脫離群眾的現(xiàn)狀。周洪宇.陶行知生活教育導(dǎo)讀[M].福州：福建教育出版社，2013：224.“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一個主張，可以將它理解為生活教育的教學(xué)方法。20世紀(jì)初，陶行知從美國回來，看到國內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，學(xué)生的學(xué)習(xí)思路和方式都過于機(jī)械化，學(xué)生只會按照老師的要求來，老師怎么指導(dǎo)，他們就怎么做，沒有自己獨立的思考。這種教學(xué)和學(xué)習(xí)方式嚴(yán)重影響了教育的發(fā)展，陶行知認(rèn)為這種現(xiàn)狀亟需改正，為了改變這種現(xiàn)狀改，提出了“教學(xué)做合一”。教學(xué)以做為中心，將教、學(xué)、做三者有機(jī)聯(lián)系在一起成為一個整體，它并不是三件不同的事，而是一件事情的三個方面，教學(xué)做合一強(qiáng)調(diào)知行合一，理論與實踐相結(jié)合。老師教學(xué)的方法要靈活變通，要跟著學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)和方法變化?！敖虒W(xué)做合一”有幾個顯著的特點：第一是手腦并用，是腦力和勞力的雙重結(jié)合；第二，行動是理論知識的開始，長期以來，學(xué)生產(chǎn)生的慣性思維就是先得到了理論知識才能行動，才敢行動，但只有實踐才能出真知，實踐是認(rèn)識的來源，也是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，“做”才是理論知識的開始只有親身去實踐了才能得到真知；第三，“知其然，知其所以然”這是對教育者和受教育者的共同要求，教師要先要教給學(xué)生的東西弄懂，才能更好的教學(xué)生，學(xué)生學(xué)到了知識也不能只學(xué)表面，要很清楚知道為什么要學(xué)，在具體情況中這些理論知識應(yīng)該如何使用。在教學(xué)過程當(dāng)中，貫徹“教學(xué)做合一”的原則，讓學(xué)生在教育中生活，在生活的過程當(dāng)中接受教育，陶行知提倡“教學(xué)做合一”的方法的最初目的就是為了改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端，改變學(xué)生“死讀書”“讀死書”的現(xiàn)狀，理論結(jié)合實踐，讓學(xué)生擁有更多的創(chuàng)造力和行動能力。3.2生活教育思想在語文教學(xué)中的運(yùn)用生活教育思想能夠運(yùn)用到語文教學(xué)當(dāng)中，主要是因為生活教育的思想內(nèi)涵與語文學(xué)科有著密切的聯(lián)系。陶行知的生活教育思想的核心就是生活，從橫向發(fā)展來看，矛盾無處不在，生活無處不有，有著什么樣的生活就應(yīng)該受什么樣的教育；從縱向發(fā)展的過程來看，生活伴隨人的一生，教育也應(yīng)如此。陶行知曾說：“生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”方明.陶行知全集(方明.陶行知全集(第二卷)[M]湖南教育出版社，1985：634.《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文課程性質(zhì)界定為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點”秦訓(xùn)剛，宴渝生.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002,6.這是義務(wù)教育階段對語文學(xué)科性質(zhì)的界定，可以看出語文學(xué)科不同于其他學(xué)科，他是我們最重要的交際工具，既有語文本身的人文性的特點，又有交際功能的工具性，也就是說語文無處不在，無時不有。高中語文課秦訓(xùn)剛，宴渝生.全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002,6.義務(wù)階段和高中階段的課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂當(dāng)中都強(qiáng)調(diào)要注重時代性，構(gòu)建開放、多樣、有活力的語文課程，要根據(jù)社會的需要不斷變化和發(fā)展。語文課程要以生活為依據(jù)，根植于現(xiàn)實，面向世界面向未來，要拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的實踐能力。教育部也多次指出語文學(xué)習(xí)要與生活相結(jié)合，在教學(xué)過程中要始終貫徹“以人為本”的理念，不斷推進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。也就是說，語文課程也是相當(dāng)重視生活，圍繞著生活而展開，將生活的要義與語文課程教學(xué)緊密聯(lián)系起來。為了能夠更好地將生活教育思想運(yùn)用到語文教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該注意以下幾點：第一教學(xué)內(nèi)容要盡可能地生活化，要充分利用“生活即教育”的思想，語文的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是與實際生活密切聯(lián)系起來的，應(yīng)該采用學(xué)生普遍能接受的方式進(jìn)行教學(xué)；第二是要用實踐化的學(xué)習(xí)方法，陶行知提出的“教學(xué)做合一”，也就是理論與實踐相結(jié)合，在課堂教學(xué)當(dāng)中，要積極引導(dǎo)學(xué)生動腦思考，必須讓學(xué)生深入生活實踐，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語文的樂趣；第三是課堂活動多樣化，語文教學(xué)的根本宗旨就是正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字，但在傳統(tǒng)的觀念當(dāng)中，人們總認(rèn)為只有在學(xué)校里上語文課才是語文學(xué)習(xí)，否則就不是真正地學(xué)習(xí)語文，看的其他課外書也就是“閑書”，這種看待語文學(xué)習(xí)的眼光是十分短淺的，學(xué)習(xí)語文的大忌就是自我封閉，現(xiàn)在的語文教學(xué)要緊跟時代步伐沒要貼近學(xué)生生活實際，打破課堂內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、書本內(nèi)外的界限，要實現(xiàn)課堂“小語文”與社會“大語文”的融合。也就是說，語文課堂教學(xué)并不只是局限于課本上的知識，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課本，去社會中感受和實踐，從社會生活中學(xué)習(xí)語文知識，豐富多樣的課堂活動也能更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示陶行知的生活教育思想以生活為核心，以生活的需要提供教育是它的目的，用生活進(jìn)行教育是主要內(nèi)容，教學(xué)做合一是主要的教學(xué)方式，將生活與教育、社會與學(xué)校緊密聯(lián)系起來，它要改變社會與學(xué)校、教育與生活分離的傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)從實際出發(fā)，生活的過程就是教育的過程，該思想對當(dāng)前的語文教學(xué)有著重要的意義，本文從當(dāng)前語文教學(xué)現(xiàn)狀出發(fā)，以義務(wù)教育階段和高中階段的語文課程標(biāo)準(zhǔn)為綱領(lǐng)，以生活為源泉，試著探究生活教育思想的當(dāng)代價值以及對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示，能夠更好的推進(jìn)語文教學(xué)的改革以及素質(zhì)教育的發(fā)展。5.1當(dāng)代語文教學(xué)的現(xiàn)狀在本文的前面已經(jīng)提到過語文學(xué)科的特殊性，語文是我們生活當(dāng)中一項重要的交際工具，語文學(xué)科的學(xué)習(xí)是其他科目學(xué)習(xí)的一個重要基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)語文也有著相當(dāng)重要的作用。雖然為全面落實素質(zhì)教育，語文課程一直在進(jìn)行改革，歷時多年，取得了一定的成效，但是并沒有完全落實新課程標(biāo)準(zhǔn)中的教學(xué)理念，當(dāng)代語文教學(xué)依舊受著傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，在以高考和成績?yōu)橹笇?dǎo)的大環(huán)境下，語文課程改革一直在路上，同時，當(dāng)代語文教學(xué)在改革過程當(dāng)中也存在一些問題，多方面綜合考慮主要有以下幾個方面：教學(xué)大環(huán)境的影響，主要表現(xiàn)為語文教學(xué)難以擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，雖然現(xiàn)在要求全面實施素質(zhì)教育，許多學(xué)校依舊受到傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的影響，在高考的指揮之下過于重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，忽略了學(xué)生整體語文素養(yǎng)的提高。語文教學(xué)目標(biāo)雖然被分為三個維度：知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。從理論意義上來說，這三者應(yīng)該是一個統(tǒng)一的整體，最終目標(biāo)是為了培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。但在實際課堂教學(xué)當(dāng)中，往往只注重前兩者目標(biāo)的實現(xiàn)，將最重要的目標(biāo)“情感態(tài)度與價值觀”的培養(yǎng)放到最次要的位置甚至完全忽略，前兩個目標(biāo)只是為了達(dá)成“情感太丟與價值觀”目標(biāo)的手段，實際教學(xué)當(dāng)中只是為了學(xué)習(xí)語文而學(xué)習(xí)語文，也正是對教學(xué)目標(biāo)理解的偏差造成“唯分?jǐn)?shù)”論，只注重語文知識的機(jī)械學(xué)習(xí)，只是是為了拿到更高的分?jǐn)?shù)，沒有理解學(xué)習(xí)語文的真正要義是什么。語文學(xué)科的性質(zhì)工具性與人文性的統(tǒng)一，但在這樣的大環(huán)境下，只發(fā)揮了語文學(xué)科的工具性，忽略了人文性。對語文課程的科學(xué)性研究不夠，主要體現(xiàn)在對語文學(xué)科性質(zhì)的理解、語文教學(xué)方法選用上還存在一些問題。張傳宗在他的文章當(dāng)中提到當(dāng)前語文存在的問題是“四不夠”，這四不夠主要指的是：“對語文學(xué)科理論研究不夠、對過去語文教學(xué)改革工作科學(xué)總結(jié)不夠、教學(xué)方法改革與創(chuàng)新不夠、語文測試工作科學(xué)性不夠”張傳宗.當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題及改革意見[J].學(xué)科教育理論研究.張傳宗.當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題及改革意見[J].學(xué)科教育理論研究.2000（06）:17-21.第三，是學(xué)生在學(xué)習(xí)語文過程當(dāng)中存在的問題，最主要的表現(xiàn)就是學(xué)習(xí)語文的積極性不高，認(rèn)為語文可有可無。其實這一點可以結(jié)合我們自身學(xué)習(xí)語文的體驗，與其他學(xué)科課程相比，語文課每節(jié)課都不落下，成績未見的提高多少，而平時隨意學(xué)習(xí)，成績也能保持在中等水平，所以就造成對學(xué)習(xí)語文的興趣下降，學(xué)習(xí)的積極性不高，但語文在考試當(dāng)中又占有者相當(dāng)大的比重，由不得不學(xué)，這種矛盾顯然是普遍存在的，這其實也從另一個角度反映了當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題。綜上而言，當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀就是，一直在跟緊新課改的腳步，但距離真正意義上的落到實處還存在的一定的距離，改革也一直在路上。同時在改革的進(jìn)程當(dāng)中我們也會發(fā)現(xiàn)其中的一些問題，無論是從當(dāng)前的大環(huán)境下來說，還是從教師對理論的研究程度和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的角度來說，語文教學(xué)改革是面臨著困境的，因此，我們就需要直面這些問題，并試圖找到突破這些困境的辦法。5.2生活教育思想對當(dāng)代語文教學(xué)的啟示前面我們論述了陶行知生活教育思想運(yùn)用到語文教學(xué)中的合理性以及分析了當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀，若能充分將陶行知生活教育思想運(yùn)用到語文教學(xué)當(dāng)中，架起一座與文與生活之間的橋梁，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，體驗語文，那么教師的教學(xué)效率會有大幅度提高，學(xué)生也會更加熱愛學(xué)習(xí)語文。因此，我認(rèn)為在陶行知的生活教育思想的指導(dǎo)下，當(dāng)前語文教學(xué)可以從以下幾個方面做出調(diào)整：首先是教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，要改變從前的為了考試而學(xué)習(xí)的固有觀念，教師不能為了考試和分?jǐn)?shù)而教學(xué)，學(xué)生也不能為了分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)語文。應(yīng)該為生活而教，為生活而學(xué)，這就需要充分運(yùn)用陶行知的“生活即教育”的理論，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語文，把更多的時間交給學(xué)生，讓語文回歸到生活當(dāng)中。其次是教學(xué)方法的改變，現(xiàn)在的語文課都只是在課堂上教學(xué)，不像其他課程，可以有相應(yīng)的實驗，實踐等，語文只有在書本中，在課堂上的40分鐘。這就造成了一系列的問題，教師教學(xué)方法單一，基本上都是傳統(tǒng)的“講授法”，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣降低，都是“死讀書，讀死書”，陶行知也在極力改變這種現(xiàn)狀，提出了生活教育，語文教學(xué)是不能脫離生活這個大舞臺的，語文的學(xué)習(xí)僅僅只靠老師的講授是達(dá)不到課程標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中的要求的，嚴(yán)格來說，語文的各個方面都應(yīng)該要與生活接軌。這就需要陶行知的“社會即學(xué)?！苯逃枷氲闹笇?dǎo)作用，語文的學(xué)習(xí)需要社會和生活這個大舞臺，從語文的最主要的四個板塊“聽說讀寫”來說，每一個板塊都不能離開社會生活這個大舞臺，學(xué)生要注意觀察生活，留意生活，“聽說讀寫”的訓(xùn)練都是可以來自于生活的。所以，教師的教學(xué)方法可以做出一些適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，可以組織一些與語文教育有關(guān)的活動，靈活運(yùn)用，真正讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)語文的樂趣。第三是理論與實踐相結(jié)合。陶行知主張“教學(xué)做合一”實際上也就是知行合一，理論與實踐相結(jié)合，也就是說，在語文學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，不能只“紙上談兵”要有具體的實踐。語文實際上是一門實用性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的學(xué)科性質(zhì)就是工具性與人文性的統(tǒng)一，但現(xiàn)實的情況就是，工具性沒有很好的發(fā)揮，人文性也很難清楚界定。長期的傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)方法禁錮了語文實用性的發(fā)揮，因此，我們更應(yīng)該充分利用陶行知的“教學(xué)做合一”理論，將語文課堂當(dāng)中的理論運(yùn)用到實際生活當(dāng)中，比如，在課堂當(dāng)中學(xué)習(xí)了如何寫好一篇游記，那么就應(yīng)該組織一場春游，讓學(xué)生去體會，去實地考察，才能夠?qū)⑺鶎W(xué)的理論運(yùn)用到實際生活當(dāng)中；再比如，在課堂上學(xué)習(xí)了日常交際用語，那么在生活中就要注意這些用語原則，什么能用什么不能用，以及在什么樣的場合當(dāng)中使用，這些都是需要注意的，而要達(dá)成這個目標(biāo)是需要教師與學(xué)生共同努力的?？傊?，語文教學(xué)不僅要注重知識的傳授，也要注重實際生活當(dāng)中的運(yùn)用，做到理論與實踐結(jié)合。5.3生活教育思想的當(dāng)代價值陶行知的教育思想的核心就是生活教育思想，具有重要的時代意義，能夠與時俱進(jìn)，陶行知的生活教育理論是在我國的教育實踐中產(chǎn)生形成的，也在不斷指導(dǎo)著教育的實踐，在當(dāng)代來說也有著極其重要的價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，學(xué)校應(yīng)該要引領(lǐng)社會生活。教育與生活應(yīng)該是同時進(jìn)步的，生活的過程就是教育的過程，在教育的過程中要將學(xué)校的“小課堂”與社會的“大課堂”緊密聯(lián)系起來，而學(xué)校是教育進(jìn)行的最主要的場所，“生活即教育。社會即學(xué)?！敝鴥蓚€思想當(dāng)中其實都包含著同一層意思，教育要與社會生活密切聯(lián)系，也就是說，學(xué)校要引領(lǐng)社會生活。隨著教育改革的進(jìn)一步深入，改革的力度也會加大，因此教育就應(yīng)該向“辦人民滿意的教育以及應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，迫切要求提供更具多樣化，具有中國本土特色的教育現(xiàn)代化之路”吳昕春，孫德玉吳昕春，孫德玉.陶行知生活教育思想與實踐[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2017：31.其次，學(xué)校應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生活力，把更多的時間還給學(xué)生。教育的過程是對人的改造的過程，教育最首要也是最基本的問題就是要培養(yǎng)一個什么樣的人，陶行知也給出了他的答案，他認(rèn)為生活教育的最高目標(biāo)就是要培養(yǎng)一個集“真善美”于一身的人。生活教育理論試圖改變學(xué)校與社會脫離，生活與教育分家的教育現(xiàn)狀，從而構(gòu)建一種學(xué)校與社會、生活與教育緊密聯(lián)系的教育模式。從生命發(fā)展的過程來看，生命的完整發(fā)展始終是離不開教育的，教育必須要貫徹生命的始終，而生活是一個生命個體的實踐的過程，更多關(guān)注學(xué)生的生活力，讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，在生活中完成教育，是陶行知生活教育思想的核心體現(xiàn)。最后，可以將生活教育理論的本質(zhì)理解成素質(zhì)教育。生活教育理論能夠與時俱進(jìn)，理論內(nèi)涵也十分豐富，正好與當(dāng)前全面推行的素質(zhì)教育之間有著密切的聯(lián)系。生活教育的目的是為了生活而教育，為了生活質(zhì)量的提高和進(jìn)步而教育。素質(zhì)教育最終的目的是要培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展所需要的德智體美全面發(fā)展的人，所以，從教育目的上來看，他們二者是有相通之處的；在教育方法上來說，生活教育理論提倡的是“教學(xué)做合一”理論與實踐高度統(tǒng)一，素質(zhì)教育倡導(dǎo)的是“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)，在理論掌握的同時，也培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力，做到學(xué)以致用。所以總體來說，生活教育理論與我們當(dāng)前倡導(dǎo)的素質(zhì)教育是相通的，生活教育理論也可以理解為素質(zhì)教育，在今后的教學(xué)改革中，可以將二者更加巧妙的結(jié)合起來，促進(jìn)教學(xué)的改革。結(jié)論結(jié)論陶行知的生活教育理論從提出到現(xiàn)在，一直都具有較為頑強(qiáng)的生命力和極其重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。他的理論本質(zhì)上是一種行動教育學(xué)說，具有很強(qiáng)的操作性，結(jié)合當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀，直面當(dāng)代語文教學(xué)中存在的一些固有弊端，將陶行知的生活教育理論運(yùn)用到語文教學(xué)當(dāng)中，遵循語文學(xué)科教學(xué)規(guī)律，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，從而能更好的促進(jìn)語文教學(xué)的改革。同時，陶行知的生活教育思想也與時俱進(jìn)，具有當(dāng)代價值。將生活教育思想運(yùn)用到語文教學(xué)當(dāng)中，從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都要進(jìn)行相應(yīng)的變革。黨的十九大明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人的根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”語文課程要以生活為依據(jù)，根植于現(xiàn)實，面向世界面向未來，要拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的實踐能力。教育部也多次指出語文學(xué)習(xí)要與生活相結(jié)合，在教學(xué)過程中要始終貫徹“以人為本”的理念，不斷推進(jìn)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。百年大計，教育為本，陶行知的生活教育思想將始終是語文教學(xué)改革路上的一盞明燈，要堅持陶行知的生活教育思想，做到知行合一，促進(jìn)語文教學(xué)的改革與創(chuàng)新。結(jié)論參考文獻(xiàn)專著類：[1]周洪宇.全球視野下的陶行知研究[M].背景：北京師范大學(xué)出版社，2015.[2]周洪宇.陶行知生活教育導(dǎo)讀[M].福建：福建教育出版社，2013.[3]儲朝輝.多維陶行知[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.[4]吳昕春.陶行知教育思想與實踐[M].蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2017.[5]王榮生.語文課程與教學(xué)內(nèi)容[M].北京：教育科學(xué)出版社，2015.[6]陶行知.教育的真諦[M].武漢：長江文藝出版社，2013.[7]方明.陶行知全集[M].四川：四川教育出版社，2005.[8]陶行知.中國教育的覺醒[M].北京：群言出版社，2013.[9]白韜.陶行知生平及其學(xué)說[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2014.[10]方明.陶行知教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社