論俄狄浦斯情結(jié)

論俄狄浦斯情結(jié)摘要俄狄浦斯王，這一英雄人物是公元前五世紀(jì)古希臘三大悲劇作家之一的索?？死账固摌?gòu)出來的。該神話故事講述的是一位從小被自己生父生母丟棄的孩童，陰錯(cuò)陽差的長(zhǎng)大成人后，在一次偶然的爭(zhēng)斗中毫不知情的殺了自己的親生父親，而后娶了自己生母的故事。后來，活躍于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初神經(jīng)病理學(xué)界著名精神分析學(xué)家弗洛伊得提出俄狄浦斯情節(jié)。從時(shí)空跨度和虛實(shí)真?zhèn)蔚榷疾豢赏斩Z，但他們超凡智慧夾雜著自我滅亡、顯赫榮譽(yù)伴隨著離經(jīng)叛道的命運(yùn)卻是相差無幾的。更進(jìn)一步來說，他們都甘冒性命之臾，努力摸索著人類心理的秘密，都在嘗試說破由斯芬克斯之謎引出的更多人性機(jī)密。在這戀母情節(jié)的背后，我們其實(shí)都能見到虐待性父親的形象。作家文學(xué)與民間文學(xué)中在古希臘悲劇《俄底浦斯王》中，較早地反映了父親虐待兒子這一母題。中國(guó)的神話傳說中，哪吒、孟君等棄子英雄故事，也有這個(gè)母題出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：俄狄浦斯情結(jié)，弗洛伊德，虐待性父親原型第一章俄狄浦斯情結(jié)，通俗地講就是指人的一種心理傾向，兒子親母反父的復(fù)合情節(jié)。在古希臘神話中，俄狄浦斯是忒拜城的國(guó)王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子。他生下來就被拋棄了，因?yàn)樵谒形闯錾鷷r(shí)，阿波羅的神諭便昭示他注定會(huì)成為殺父娶母的兇手。拉伊俄斯將剛出生的嬰兒（即俄狄浦斯）交給一個(gè)牧羊人，讓他把嬰兒棄于森林。但是牧羊人出于憐憫之心，把嬰兒交給了鄰國(guó)科任托斯國(guó)王的仆人，那仆人又把嬰兒轉(zhuǎn)交給了他的主人科任斯托國(guó)王。國(guó)王收養(yǎng)了嬰兒并認(rèn)作自己的兒子。因?yàn)閶雰河幸浑p腫腳，取名為“俄狄浦斯”（俄狄浦斯在希臘語中有腫腳的意思）。長(zhǎng)大后，俄狄浦斯偶然得知神諭昭示他以后注定要弒父娶母。為了逃避神諭，俄狄浦斯毅然選擇離開。在出走途中，他遇到了生父拉伊俄斯，雙方在互相不知道真實(shí)身份的情況下發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，俄狄浦斯殺死了拉伊俄斯。隨后，俄狄浦斯走至忒拜城，而且解開了斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城人。因忒拜城人曾允諾說，任何人只要能夠解開斯芬克斯的謎語，就可以成為國(guó)王。于是，俄狄浦斯順理成章地成為了忒拜城的新國(guó)王，并與國(guó)王遺孀伊俄卡斯忒結(jié)了婚。他在位多年，國(guó)泰民安，受人敬仰，并在不知情的狀況下和自己的母親伊俄卡斯忒生養(yǎng)了兩兒兩女。后來，忒拜城遭受瘟疫，神諭說只有把殺死前任國(guó)王拉伊俄斯的兇手驅(qū)逐出境瘟疫才會(huì)終止。最后，真相大白，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己就是殺死拉伊俄斯的兇手。為了懲罰自己的罪惡，他刺穿了自己的雙目，離開了忒拜城。由此，俄狄浦斯在全然不知情的狀況下，逐步完成了“弒父娶母”的神諭。對(duì)多數(shù)人而言，這種觀念對(duì)于道德倫理是一種侮辱，所謂的亂論對(duì)許多人造成極大的恐嚇?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”是精神分析學(xué)派的核心概念之一，自20世紀(jì)初由弗洛伊德提出至今，仍然是文學(xué)作品的熱門話題，在文藝學(xué)領(lǐng)域方面，它更是一直被關(guān)注。俄狄浦斯情結(jié)具有十分重要的文藝學(xué)價(jià)值，它有利于我們更好的分析一部文學(xué)作品，人物形象以及作品主題。對(duì)其內(nèi)涵、價(jià)值的深刻理解有必要建立在對(duì)俄狄浦斯情結(jié)及其相關(guān)理論面的認(rèn)知基礎(chǔ)上，包括對(duì)無意識(shí)理論、人格結(jié)構(gòu)說、力必多和幼兒性欲等多方面知識(shí)體系的系統(tǒng)把握，弗洛伊德本人也正是通過不斷建構(gòu)與之相關(guān)的理論體系才使俄狄浦斯情結(jié)理論不斷得以充實(shí)和完善。同時(shí)，學(xué)界針對(duì)俄狄浦斯情結(jié)理論的討論和質(zhì)疑也不容忽視。針對(duì)俄狄浦斯情結(jié)的合理性、俄狄浦斯情結(jié)的普適性、俄狄浦斯情結(jié)的泛性色彩和俄狄浦斯情結(jié)的男權(quán)意識(shí)等方面的討論。批評(píng)者認(rèn)為，俄狄浦斯情結(jié)以生物學(xué)為基礎(chǔ)，導(dǎo)致文化、環(huán)境、家庭、個(gè)人經(jīng)歷等因素對(duì)人類行為和心理產(chǎn)生的影響被忽視了。然而，盡管遭受了眾多非議，俄狄浦斯情結(jié)理論卻一直是心理學(xué)、精神病理學(xué)、精神分析美學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域難以回避的話題，在眾多學(xué)科研究和拓展的過程中，俄狄浦斯情結(jié)理論都具有重要的啟發(fā)性意義。同時(shí)，俄狄浦斯情結(jié)對(duì)人類深層心理和童年經(jīng)驗(yàn)的深度挖掘使之在文藝批評(píng)領(lǐng)域較其他文藝批評(píng)理論更具優(yōu)勢(shì)。在俄狄浦斯情結(jié)理論的啟發(fā)下，不僅許多經(jīng)典文藝作品得到了重釋，相當(dāng)多的新的文藝作品不斷被批評(píng)家納入這一理論的觀照之下。例如在莎士比亞的四大悲劇之一的《哈姆雷特》，這部戲劇的基礎(chǔ)是哈姆雷特在完成復(fù)仇任務(wù)時(shí)的憂郁不決。長(zhǎng)期以來，對(duì)哈姆雷特復(fù)仇時(shí)的優(yōu)柔寡斷，流傳著幾種不同說法，如歌德認(rèn)為哈姆雷特代表了一種類型人物，這類人物的行動(dòng)力量被過分發(fā)達(dá)的智力麻痹了。歌德這樣評(píng)價(jià)哈姆雷特：“一個(gè)偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上。一個(gè)美麗、純潔、高貴而道德高尚的人，他沒有堅(jiān)強(qiáng)的精力使他成為英雄，卻在一個(gè)重?fù)?dān)下毀滅了，這重?fù)?dān)他既不能掮起，也不能放下。他被要求去作不可能的事，這事的本身不是不可能的，對(duì)于他卻是不可能國(guó)學(xué)界以俄狄浦斯情結(jié)為切入點(diǎn)的研究著述和論文還不多見，學(xué)者大多數(shù)以精神分析美學(xué)流派為研究主線，“俄狄浦斯情結(jié)”只是作為其中的一部分內(nèi)容被談及。導(dǎo)致中國(guó)俄狄浦斯情結(jié)理論研究產(chǎn)生弱勢(shì)局面的原因可能在于：一方面，與在西方自二十世紀(jì)二十年代就引起了熱烈的反響不同，弗洛伊德思想在中國(guó)掀起熱潮是在二十世紀(jì)八十年代，至今僅有三十幾年。另一方面，在中國(guó)特殊的文化背景下，俄狄浦斯情結(jié)具有的亂倫本質(zhì)較難令人接受。五千年的儒家文化對(duì)中國(guó)人的思想有根深蒂固的教化作用，仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等觀念深深扎根于中國(guó)人的思想中。由此，子女對(duì)父母的愛戀多被看作出于孝心，而對(duì)父母的仇恨多出于對(duì)封建社會(huì)遺留下來的“男尊女卑”、“父為子綱”等倫理綱常的不滿。而且，封建社會(huì)的“三綱五?！薄熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”、“仁、義、禮、智、信”從根本上抑制了父母與子女間的沖突和亂倫。因此，在中國(guó)特殊的文化背景下，俄狄浦斯式的人物較少出現(xiàn)在文藝作品中，學(xué)者在文藝活動(dòng)的創(chuàng)作、接受和批評(píng)過程中也較少以俄狄浦斯情結(jié)為切入點(diǎn)?？傊M管學(xué)術(shù)界對(duì)俄狄浦斯情結(jié)理論一直眾說紛紜，論爭(zhēng)不斷。然而它之于文藝活動(dòng)的重要效用在其作為作品主題、創(chuàng)作動(dòng)勢(shì)、情感紐帶和批評(píng)武器的特殊價(jià)值中得以全方位彰顯，尤其在探索文藝創(chuàng)作的深層動(dòng)因和藝術(shù)家的內(nèi)心世界方面，俄狄浦斯情結(jié)具有其他理論無可比擬的優(yōu)勢(shì)。相信隨著俄狄浦斯情結(jié)理論的日益完善，它在中西方的學(xué)術(shù)價(jià)值將得以更廣泛更全面的實(shí)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)[1][奧]弗洛伊德.弗洛伊德文集(1-8卷)[M].車文博主編.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1997.[2][奧]弗洛伊德.弗洛伊德自傳[M].廖運(yùn)范譯.北京：東方出版社，2005.[3][奧]弗洛伊德.弗洛伊德后期著作選[M].林塵、張煥民等譯.上海：上海譯文出版社，1986.[4]汪文學(xué):《民間文學(xué)中的父子疏離現(xiàn)象解讀》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》,2005.7[5]朱福芳:((<俄底浦斯王>中的神話和父親原型》,《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004.12[6]葉舒憲:《孝與中國(guó)文化的精神分析》,《文藝研究》,1996.6[7][美]卡倫?霍妮.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].馮川譯.貴陽：貴州人民出版社，1988.[8][美]卡倫?霍妮.我們內(nèi)心的沖突[M].王作虹譯.貴陽：貴州人民出版社，1990.[9]林文欽:(‘父與子’西方文學(xué)的一個(gè)永恒母題—從“俄底浦斯之謎”談起,《福建論壇·人文社科版》),2007.12[10][美]斯蒂芬?A?