語文（人教版必修4）課件單元寫作4議論文寫作（四）善于思辨學(xué)習(xí)辯證分析

第四單元古代人物傳記單元寫作?序列化學(xué)案議論文寫作(四)——善于思辨學(xué)習(xí)辯證分析[寫作目標(biāo)]1．學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證分析法，表達(dá)自己的思想。2．學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)實(shí)事求是地分析問題?！懊讽氝d雪三分白，雪卻輸梅一段香”，梅香而不白，雪白而無香，說明事物既有優(yōu)點(diǎn)，也有不足；“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”告訴我們事物互相聯(lián)系，互相依存；“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”表明事物會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”則啟示我們事物是向前發(fā)展的。這些就是辯證分析。具體地說，辯證分析就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種分析方法。辯證分析能夠使認(rèn)識(shí)更全面，論證更周密，見解更獨(dú)特，立論更深刻。[佳作領(lǐng)航]義利兼得，有何不可？(2016·全國(guó)丙卷·“小羽的創(chuàng)業(yè)故事”材料作文·四川考生)孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！敝亍傲x”者，能超越個(gè)人狹隘的“利”的訴求，實(shí)乃君子之風(fēng)也，似有高山仰止之嘆。亞圣孟子提倡“以義取利”“義利并舉”，他“君子愛財(cái)，取之有道”一席話，對(duì)于蕓蕓眾生來說，說得再明白不過了?！揪鼋梃b】用孔子、孟子論義利的名言，引出下文的具體分析?？资ト苏f：“不義而富且貴，于我如浮云?！鼻О倌陙?，人們往往把“義”和“利”對(duì)立起來，認(rèn)為二者乃非此即彼的關(guān)系，如同兩條平行線，永遠(yuǎn)不可能有交集?？墒聦?shí)卻與之完全不同，我們應(yīng)當(dāng)大聲說：義利兼得，有何不可？“義”和“利”不是對(duì)立關(guān)系。雖然孔子視富貴如浮云、若糞土，然而他也說過“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”的話，他并沒否認(rèn)“利”，只是瞧不起“見利忘義”的小人而已。墨子說：“義，利也。”《易經(jīng)》中說：“利者，義之和也。”由是觀之，二者完全可以相容的。對(duì)孔子論義利的名言的解讀，引出中心論點(diǎn)。解讀孔子的義利觀，引出墨子、《易經(jīng)》對(duì)義利的看法，有力地論證義利相容的觀點(diǎn)?！傲x”和“利”可以和諧共生。義薄云天的人，如果有了實(shí)實(shí)在在的好處，只要不是自己刻意追求的，去接受它，也應(yīng)當(dāng)是合乎“大義”的。淡泊名利的袁隆平院士，為了消除人類的貧困而嘔心瀝血，在獲得了國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)前后，各種榮譽(yù)如雪片似的飄來，各類獎(jiǎng)金也紛至沓來。他看淡名利，卻名利雙收。在“利”的誘惑下，還能堅(jiān)守“義”者，他無論失去了多少，都能得到補(bǔ)償，甚至能收獲更多。還記得“非典”期間，人們哄搶板藍(lán)根，日本大地震期間，人們哄搶食鹽。一些商家嗅出了商機(jī)，或囤積居奇，或高價(jià)賣出，賺了個(gè)盆滿缽溢。然而，卻有一個(gè)名叫“神威”的藥廠，在“非典”期間反其道而行之，不僅降低了藥價(jià)，還大量拋售以穩(wěn)定市場(chǎng)。災(zāi)后，那些哄抬物價(jià)的商家被消費(fèi)者“用腳投票”給“踢死”了不少，而“神威”卻大發(fā)神威，不但彌補(bǔ)了災(zāi)中因降價(jià)而造成的損失，而且成為一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?。真可謂“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”啊！創(chuàng)客小羽歷經(jīng)千辛萬苦，發(fā)明了新式花茶工藝。面對(duì)大量假冒偽劣產(chǎn)品的“圍追堵截”，她沒有選擇多數(shù)人用法律武器維護(hù)自己的專利的做法，而是做出了一個(gè)大膽的決定：將工藝流程公之于眾。獨(dú)享創(chuàng)新成果之“利”瞬間成了鏡中花、水中月。她的這一舉動(dòng)，也使那些假冒偽劣產(chǎn)品無處遁形，維護(hù)了花茶市場(chǎng)的健康發(fā)展。她也因?yàn)椤按罅x”之舉，而贏得了制定行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的話語權(quán)，帶領(lǐng)大家共享創(chuàng)新成果，最終成了眾望所歸的致富帶頭人。小羽的“大義”之舉，換來的不是商海的失利，而是更大的名利雙收。這真是行人以大義，人必將回之以大利??！小羽公開工藝流程的選擇，體現(xiàn)了人間“大義”，她也因此最終名利雙收，可謂義利兼得的典范。人們常說“水火不容”，可悉尼奧運(yùn)會(huì)卻徹底顛覆了人們的這一觀點(diǎn)，上演了一場(chǎng)“水火相融”的壯舉。同樣的，面對(duì)“義”和“利”，我們完全可以“以義取利”，做到“義利并舉”。那就再讓我們大聲說一句：義利兼得，有何不可？開幕式上“水火相融”的表演，引出了可以“以義取利”“義利并舉”的結(jié)論。[名師點(diǎn)評(píng)]高屋建瓴，匠心獨(dú)出作者善于從傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)料，將小羽成功的人生智慧濃縮為“‘義’和‘利’可以和諧共生”，立意不同凡響，不僅顯得高大上，更透露出人生、哲理的智慧之光。思維縝密，對(duì)比鮮明作者思維縝密，如對(duì)孔子論“義”與“利”的兩句名言的剖析，既批駁了一些人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又巧妙地印證了中心論點(diǎn)。作者把哄搶板藍(lán)根和食鹽的反面事例，與袁隆平淡泊名利和悉尼奧運(yùn)會(huì)“水火相融”的開幕式一類的正面事例進(jìn)行對(duì)比，有力地論證了中心論點(diǎn)。妙引名言，彰顯文采作者選用了孔子、孟子、墨子等人論“義”“利”的名言，有力地回?fù)袅恕傲x”與“利”不可兼得的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)無可辯駁，又文采畢現(xiàn)，增強(qiáng)了文章的感染力。[精要點(diǎn)撥]一般情況下，對(duì)論述的中心問題進(jìn)行辯證分析時(shí)，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：1．用聯(lián)系的眼光分析問題任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。有的同學(xué)寫作議論文，有時(shí)不能用聯(lián)系的眼光分析問題，犯說“過頭話”的毛病，如下面片段：在我們這個(gè)社會(huì)里，人與人之間必然要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場(chǎng)買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風(fēng)氣極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高，思想認(rèn)識(shí)很低的表現(xiàn)。中國(guó)有句老話“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己氣度大些。這一片段中“必然要發(fā)生摩擦”一句中“必然”一詞過于肯定，摩擦在生活中只是偶然現(xiàn)象，可以改為“有時(shí)”；“究其原因是沒有氣量”這句話過于絕對(duì)，可以改為“氣量狹小了些”……因此我們可以這樣修改：在我們生活的社會(huì)里，人與人之間有時(shí)會(huì)發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場(chǎng)買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員，你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好，它破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計(jì)較，少了些寬容；多了些爭(zhēng)執(zhí)，少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些，中國(guó)有句老話：“宰相肚里能撐船。”我真希望那些人能記住這句話，努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己大度一點(diǎn)，寬容一點(diǎn)。通過修改，文章的觀點(diǎn)更加客觀真實(shí)，也更容易被人們接受。我們?cè)谥v道理、作分析時(shí)，為了體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，有時(shí)會(huì)對(duì)事物的某一方面過分地強(qiáng)調(diào)，把話說得太肯定，太絕對(duì)，這樣就成了站不住腳的“過頭話”。為防止說“過頭話”，我們可用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題，方法是橫向聯(lián)結(jié)法。我們作分析時(shí)，要橫向了解事物的聯(lián)系，拿準(zhǔn)事物的分寸，把握評(píng)論的尺度，從多方尋求解答，就能視通萬里，撫四海于一瞬，進(jìn)而增加認(rèn)識(shí)的廣度，獲得客觀的認(rèn)識(shí)。2．用發(fā)展的眼光分析問題世上的萬事萬物都處在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中，論證一個(gè)問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出它內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)。如在《青梅煮酒論英雄》中，人們說曹操有相人之術(shù)，袁紹當(dāng)時(shí)“四世三公，門多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多”，曹操卻說“色厲膽小，好謀無斷，干大事而惜身，見小利而忘身”的袁紹不會(huì)成就大事業(yè)。相反他評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)人單勢(shì)孤、寄人籬下的劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”，是真英雄。結(jié)果劉備在諸葛亮的輔佐下經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰(zhàn)中被打得倉皇逃竄，結(jié)果真如曹操所料。曹操是在用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?？慈瞬荒苡渺o止的觀點(diǎn)看待，不以一時(shí)的成敗論英雄。曹操能用哲學(xué)觀點(diǎn)相人，對(duì)我們的生活同樣有啟示。論證一個(gè)問題時(shí)，如果把它看成是絕對(duì)不變的，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理。所以，我們要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待問題，防止變“近視眼”。用發(fā)展的眼光分析問題，防止變“近視眼”，我們可以運(yùn)用縱向回顧法。每一個(gè)事物都有過去、現(xiàn)在、未來，當(dāng)碰到問題時(shí)，要瞻前顧后，撫今追昔，上下求索，就能思接千載，觀古今于須臾，從而增加認(rèn)識(shí)的深度，獲得新穎的認(rèn)識(shí)。3．用一分為二的眼光分析問題事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績(jī)，又有問題；既有長(zhǎng)處，又有短處。分析問題不可抓住一點(diǎn)，不及其余，只見樹木，不見森林，要全面地客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。請(qǐng)看下面的片段：練習(xí)：閱讀下面一則寓言故事，以此為論據(jù)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)加以分析，寫一個(gè)200字左右的議論片段。兩粒種子躺在泥土里。春天到了，一粒種子破土而出，而另一粒種子說道：“我沒那么勇敢。我若向下扎根，也許會(huì)碰到巖石；我若向上長(zhǎng)，也許會(huì)傷到我的莖?！庇谑撬市拇谀嗤晾?。幾天后，它被一只母雞吃掉了。答案：(示例)生長(zhǎng)在同一片土地上，一顆種子敢于面對(duì)挑戰(zhàn)與困境，破土而出，為自己開創(chuàng)了一個(gè)美好的未來。而另一顆種子，卻害怕挫折與磨難，甘心待在自己的“安樂窩”里，結(jié)果埋葬了自己。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，可以看出，困難與挑戰(zhàn)雖往往給人以挫折，卻也可以催人奮進(jìn)，給人以力量；而安逸與保守雖可以暫時(shí)保身，但最終卻使人墮落而遭淘汰。有一句話說得好：苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以養(yǎng)人，也可以害人?？梢姡喝松趹n患，而死于安樂。[實(shí)戰(zhàn)演練]閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一匹馬和一頭驢都聽說唐僧要去西天取經(jīng)。驢覺得此行困難重重，便放棄了；馬卻毫不猶豫地追隨唐僧而去，歷經(jīng)九九八十一難，終于取回了真經(jīng)。驢問：“兄弟啊，這一路上是不是很辛苦啊？”馬說：“其實(shí)我在去西天的這段時(shí)間，您走的路一點(diǎn)兒也不比我少，而且還被人蒙住眼睛，被人抽打。其實(shí)啊，我是怕混日子會(huì)更苦?！遍喿x上述文字，你有什么思考和感悟？要求綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章?！舅悸伏c(diǎn)撥】材料內(nèi)容可以概括為三個(gè)片段，一是馬和驢都聽說了唐僧去西天取經(jīng)這件事，二是馬和驢對(duì)取經(jīng)途中可能遇到的困難有不同的認(rèn)識(shí)與做法以及這種認(rèn)知與做法帶來的不同結(jié)果，三是馬和驢對(duì)“苦”的不同認(rèn)識(shí)?？忌筛鶕?jù)材料，思考幾個(gè)問題：遇到去西天取經(jīng)的唐僧，馬和驢有什么不同的反應(yīng)？這不同的反應(yīng)說明了什么？馬和驢，誰的生活更苦？由此，可以整合出以下幾個(gè)立意角度。首先，“聽說”可理解為“面對(duì)”，“西天取經(jīng)”可以理解為“機(jī)遇”，馬和驢有了改變現(xiàn)狀的機(jī)遇，但驢放棄了，而馬抓住了這個(gè)機(jī)遇，據(jù)此可立意為：抓住機(jī)遇，成就人生。其次，驢覺得去西天取經(jīng)困難重重而放棄，馬毫不猶豫地追隨唐僧取回真經(jīng)，可以理解為“對(duì)困難的認(rèn)識(shí)”，也可理解為“對(duì)自身現(xiàn)狀的態(tài)度”，驢安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，馬則不畏艱難，終獲成功，據(jù)此可立意為：不畏艱難，方能成功；莫耽溺于安樂；苦難孕育精彩等。再次，是對(duì)“苦”的認(rèn)識(shí)，驢認(rèn)為馬去西天取經(jīng)很辛苦，馬覺得驢混日子更辛苦，據(jù)此可以立意為：若能將人生過得有意義，哪怕再苦再累，也是值得的；可怕的不是身累而是心死；認(rèn)識(shí)不同，生命意義不同?！緟⒖祭摹孔诒姿伎荚羞@么一句流行語：人生就像是一個(gè)茶幾，上面擺滿了杯具，我從一個(gè)“杯具”里爬出來，又掉到另一個(gè)“杯具”里去。而如果人生真的只是一爬一掉，再爬再掉，又有什么意思？不妨坐在杯底，來一番天馬行空的思考。首先，這杯底是什么？人生為什么有連綿不斷的困境？這是因?yàn)槿松鷽]有絕對(duì)的順境。在你看來，別人似乎身在順境中，而在別人看來，你之所以認(rèn)為別人身處順境之中，不過是你和他人看待困難的情況與角度不同罷了。那么人為什么總想爬出杯底呢？因?yàn)槿讼嘈胖灰懒?，爬出去了，就?huì)有更好的、沒有困境的生活。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所謂順境伴隨新的困境后，人們又急不可耐地開始爬了，其實(shí)，這種種行為不過是為了逃避現(xiàn)有的困苦，在跋涉攀爬中尋找寄托罷了。不論是為了新環(huán)境而爬，還是為爬而爬，總之人們心中只有一個(gè)字——逃。一個(gè)人的人生如果只是對(duì)困境的一次又一次逃避，他們的內(nèi)心也許真能求得短暫的安寧，但他們?nèi)晕磳?shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。只是逃避困難而不是思考前路、思考方向，那么逃其實(shí)毫無意義，因?yàn)槿舜丝虩o法通過思考與認(rèn)知來認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)杯子都有杯底。人生的任何時(shí)刻總會(huì)有困境來限制你，而你的目的無他，只是逃離困境，那么，逃離便毫無作用。通過思考，我們發(fā)現(xiàn)，人面對(duì)困境時(shí)可以有兩條路可走，一是忘卻，二是打破。忘卻困境是多數(shù)人的選擇，它具有自我欺騙性，讓人以為自己至少逃脫了爬與掉的怪圈，能夠真真切切地思考并完成其他有意義的事。許多人通過這個(gè)途徑完成了自己認(rèn)知中的生命的意義。打破困境顯然困難得多，甚至幾乎不可能完成，因?yàn)橹拔乙舱f了，人世中根本沒有無困境的環(huán)境，然而，打破卻真正擺脫了“逃”這個(gè)字眼，它具有自主性，等于是對(duì)杯底的不斷打破與重塑，而在重塑的過程中人便有了選擇的余地。當(dāng)然，也會(huì)有人驚奇地發(fā)現(xiàn)，杯底下有桌面，桌面下有地面，從而在不斷探索中實(shí)現(xiàn)生命的意義。然而，少有人能走完這