東北財經(jīng)大學(xué)社會學(xué)613社會學(xué)歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2014年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題2014年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題及詳解2013年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題2013年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題及詳解2012年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題（A卷）2011年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題（A卷）2010年東北財經(jīng)大學(xué)604社會學(xué)考研真題（B卷）2009年東北財經(jīng)大學(xué)社會學(xué)原理考研真題（A卷）2008年東北財經(jīng)大學(xué)社會學(xué)原理考研真題（A卷）2007年東北財經(jīng)大學(xué)社會學(xué)原理考研真題（A卷）2014年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題東北財經(jīng)大學(xué)2014年招收碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：613社會學(xué)一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．社會網(wǎng)絡(luò)2．社會解組論3．從眾與模仿4．群體貧困5．印象管理二、簡答題（每小題10分，共40分）1．簡述帕森斯的社會行動理論。2．什么是角色距離？依據(jù)戈夫曼的角色理論，進入角色需要具備哪些條件？3．簡析文化的社會整合和社會導(dǎo)向功能。4．簡述馬克思主義的階級定義及劃分標(biāo)準(zhǔn)。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述人際關(guān)系組織理論。2．有關(guān)現(xiàn)代化的理論模式有多種論說，試述馬克斯·韋伯“理性化”視角的現(xiàn)代化模式，并作簡要評價。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．聯(lián)系實際闡述戶籍制度對中國城市化進程的影響。并以城市化為前提，說明中國戶籍改革制度的基本原則及可能的改革趨勢。2．社會控制有多種手段，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的特征，談?wù)劮珊偷赖逻@兩種控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則。

2014年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題及詳解東北財經(jīng)大學(xué)2014年招收碩士研究生入學(xué)考試試題考試科目：613社會學(xué)一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．社會網(wǎng)絡(luò)答：社會網(wǎng)絡(luò)是指經(jīng)過各種媒介、通過社會互動所形成的個人之間的復(fù)雜聯(lián)系網(wǎng)。社會網(wǎng)絡(luò)具有五個特征：①社會網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣、血緣、學(xué)緣、業(yè)緣等多方面的因素使然；②社會網(wǎng)絡(luò)反映個人和社會關(guān)系的本質(zhì)；③社會網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過個人之間的社會互動所形成的；④社會網(wǎng)絡(luò)對個人來說具有效益；⑤社會網(wǎng)絡(luò)是相對穩(wěn)定的。2．社會解組論答：社會解組是與社會整合相對應(yīng)的一個概念，是指社會規(guī)范對社會成員的約束力減弱，社會凝聚力降低，使原有的社會秩序無法維持和繼續(xù)下去，而逐漸被新的社會制度所替代的過程。社會解組論的代表人物是美國社會學(xué)家托馬斯，該理論認為，以親屬、情愛、朋友等關(guān)系為內(nèi)容的非正式關(guān)系對人們社會行為的影響遠比正式的社會關(guān)系（如同事關(guān)系、上下級關(guān)系等）更為重要。前者的整合程度決定著整個社會的整合程度，社會解組就是這種非正式關(guān)系的解體。當(dāng)社會生活中的共同規(guī)范消失、共同體觀念缺乏或消失時，社會解體現(xiàn)象就會發(fā)生。社會問題源于社會解組，社會解組則源于社會變遷。在社會急劇變遷時，快速發(fā)展的城市化、日益增加的人口流動以及社區(qū)的異質(zhì)性不斷增加等等，都會破壞社會原有的動態(tài)平衡，使傳統(tǒng)社會的權(quán)威、約束和控制日益減弱，從而導(dǎo)致社會解組。因此，對社會問題最有效的解決方法，就在于要盡快重建社會規(guī)范和秩序，重建社會的均衡體系。3．從眾與模仿答：①從眾是指個人的觀念與行為，由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象，是一種合乎群眾的利群行為，主要是一種少數(shù)服從多數(shù)的行為模式；②模仿是指個體自覺或不自覺地重復(fù)他人的行為的過程，是社會學(xué)習(xí)的重要形式之一，可分為無意識模仿和有意識模仿、外部模仿和內(nèi)部模仿等多種類型。4．群體貧困答：群體貧困，是指在相同的制度安排下，在大約均質(zhì)的空間區(qū)域或行政區(qū)劃內(nèi)，某些群體、家庭或個人，由于身體素質(zhì)較差、文化程度不高、家庭勞動力少、生產(chǎn)資料不足、缺少社會關(guān)系等原因，而導(dǎo)致競爭生活資源的能力較差，從而陷于貧困狀態(tài)。5．印象管理答：印象管理，是指如何在他人心中塑造一個自己所希望的印象的過程。或者說當(dāng)人們觀察他們時，他們應(yīng)如何表現(xiàn)自己。在人際互動中，“不管個人在頭腦中所具有的具體目標(biāo)是什么，也不管他達到這個目標(biāo)的動機是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對他的反應(yīng)。這種控制將主要通過影響他人而逐漸形成的限定而實現(xiàn)

的，而且他能通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動”。二、簡答題（每小題10分，共40分）1．簡述帕森斯的社會行動理論。答：（1）帕森斯提出了一種關(guān)于社會行動的概念構(gòu)架，稱為“手段——目的”框架。用來說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動”，是社會行動最基本的單位。每一個單元行動包括下列要素：①行動者，是指作為行動主體的個人；②目的，是行動者所要達到的未來目標(biāo)；③情景，是目標(biāo)實現(xiàn)的環(huán)境因素，它又分為兩個方面，行動的條件和手段。其中前者是行動者不能控制、難以改變的，而后者是可控制的；④規(guī)范限定：帕森斯認為這是一個復(fù)雜方面，但對行動過程來說是非常重要的。它涉及思想、觀念、行為取向等，這些都制約著目標(biāo)的確定和實現(xiàn)目標(biāo)中手段的選擇。（2）帕森斯指出，這一行動理論有如下幾個推論：①行動是一個時間過程，時間范疇是最基本的。②行動存在著錯誤的可能性，因為行動者對目標(biāo)的確定、手段的選擇是隨機的。③在特殊意義上，行動是主觀的，即這里所說的主觀，是對行動者而言的。

④行動的情景涉及自然環(huán)境、生物有機體等方面，但其具體內(nèi)容不是行動理論所研究的。2．什么是角色距離？依據(jù)戈夫曼的角色理論，進入角色需要具備哪些條件？答：（1）角色距離“角色距離”概念是符號互動論者、美國社會學(xué)家戈夫曼最早提出的。角色距離是指一個人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離，是指個人與其假定的角色之間存在的差距。角色距離的研究說明，個人在某種角色上是否能積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度。更進一步說，只有當(dāng)某種角色不僅適合一個人承擔(dān)，而且對他具有某種“挑戰(zhàn)”意味時，這個人才可能充分施展其才能，達到“進入角色”的程度。（2）戈夫曼認為，“進入角色”需要具備三方面條件：①獲得了承擔(dān)某種角色的認可；②表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；③本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。當(dāng)人們不具備這些條件時，當(dāng)人們與角色之間存在差距時，就不能進入角色。表現(xiàn)出“角色距離”者，既包括那些其行為、品質(zhì)達不到角色規(guī)范的人，也包括那些其素質(zhì)遠在角色規(guī)范之上的人。戈夫曼認為，在任何情況下，角色距離都不包括那些沒有投入此種角色的行為，而僅僅包括那些與某種特定角色有關(guān)聯(lián)的行為。

3．簡析文化的社會整合和社會導(dǎo)向功能。答：（1）文化的社會整合功能包括價值整合、規(guī)范整合、結(jié)構(gòu)整合。①價值整合是文化整合功能中最重要和最基本的功能。a．因為只有價值觀的一致，才能有結(jié)構(gòu)和行為的一致。b．在一個群體或社會中，人們之間的價值觀是有差別的，但是經(jīng)過文化的熏陶，就會在社會生活的基本方面形成一致的價值觀。例如被社會文化肯定的事物和行為，必然是這個社會的成員所認同、所追求的；反之則是他們所鄙棄的。c．價值觀的一致是其他一切社會活動一致的基礎(chǔ)，是一個民族凝聚力的根源。②規(guī)范整合是將社會規(guī)范內(nèi)化為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則。規(guī)范本來是價值觀的外化、普遍化和標(biāo)準(zhǔn)化，就像國家頒布的法律一樣，它反映著國民的意志（即價值觀），但是要想使每個人都自覺遵守，還必須進行普法教育，普法教育就是使法律規(guī)范內(nèi)化為人們自覺遵守的行為準(zhǔn)則的過程。③結(jié)構(gòu)整合a．社會是一個多元結(jié)構(gòu)，無論是產(chǎn)業(yè)還是人群的結(jié)構(gòu)都是多元的，社會越發(fā)達，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜。社會結(jié)構(gòu)的整合有賴于各部門和各階層之間互相依賴和功能上的互補，但是也有矛盾和對抗。如何解決這些矛盾和對抗，在通常情況下是依靠共同文化的整合；b．文化的整合功能是一個民族團結(jié)和社會秩序的基礎(chǔ)，社會學(xué)中功能學(xué)派強調(diào)文化的整合作用。一個民族由于享受一份共同的文化，不

論他們是否居住在一起，也不論他們是否生活在共同的制度下，都會有民族的認同感，都會在心理上和行為上連接在一起，這是任何力量都不能分離的。（2）文化的社會導(dǎo)向功能文化的整合功能維持民族團結(jié)和社會秩序，而導(dǎo)向功能則推動社會進步。每個社會都有自己的導(dǎo)向體系，它是指導(dǎo)社會向前發(fā)展的，如教育、科研和組織管理等就是社會導(dǎo)向體系。在當(dāng)代中國，發(fā)揮文化導(dǎo)向功能，就要大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅持抵制腐朽文化。文化的導(dǎo)向功能主要表現(xiàn)在兩個方面：①提供知識社會進步是人的進步，是人的知識、技能和思想道德品質(zhì)的提高，沒有新的知識和技能，沒有觀念的更新和人道德品質(zhì)的提高，社會是不可能進步的。而新的知識技能，新的思想觀念，是在社會實踐和教育與科學(xué)研究中學(xué)習(xí)得來的，而實踐、教育和科研都是文化，所以文化在社會進步和人類發(fā)展中起著引導(dǎo)推動作用。②積累成果社會是一份文化遺產(chǎn)，這份遺產(chǎn)是逐步積累起來的，而這種積累是依靠文化來實現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)的進步，制度的創(chuàng)新本身既是文化活動，又必須由文化把它記錄下來。人們對歷史的了解，對前人創(chuàng)造的成果的繼承發(fā)揚都必須通過文化來實現(xiàn)。當(dāng)然，文化的導(dǎo)向若違背了社會發(fā)展的潮流，則會阻礙社會進步。4．簡述馬克思主義的階級定義及劃分標(biāo)準(zhǔn)。

答：在社會分層問題上，馬克思主義經(jīng)典作家們從所處歷史條件出發(fā)，詳盡考察了資本主義社會中的階級結(jié)構(gòu)與階級斗爭，創(chuàng)立了馬克思主義的階級理論。（1）階級的定義列寧綜合了馬克思、恩格斯的有關(guān)論述，精確揭示了階級的實質(zhì)：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！保?）階級的劃分標(biāo)準(zhǔn)上述定義表明，劃分階級的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟地位，特別是對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系。階層分析是階級分析的具體化。階層是依據(jù)生產(chǎn)資料占有關(guān)系之外的屬性劃分的，它或者存在于階級內(nèi)部，或者是與階級相聯(lián)系而又相對獨立的特殊群體。進行階層分析要以階級觀點為指導(dǎo)?？偲饋砜?，馬克思主義階級理論的基本結(jié)論就是：資本的私人占有及以此為核心形成的各種生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)代資本主義社會不平等的最深刻根源，因而也是社會沖突的主要根源。以資本主義現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，一旦消滅私有制就有可能大大縮小整個社會的不平等差距，創(chuàng)造出高于資本主義社會的相對平等。三、論述題（每小題20分，共40分）

1．試述人際關(guān)系組織理論。答：對于人際關(guān)系組織理論的論述如下：（1）霍桑試驗的研究結(jié)果否定了傳統(tǒng)管理理論對于人的假設(shè)，表明了工人不是被動的、孤立的個體，他們的行為不僅僅受工資的刺激，影響生產(chǎn)效率的最重要因素不是待遇和工作條件，而是工作中的人際關(guān)系。據(jù)此，梅奧提出了自己的觀點，霍桑工人是社會人，而不是經(jīng)濟人。梅奧認為，人們的行為并不單純出自追求金錢的動機，而后者更為重要。因此，不能單純從技術(shù)和物質(zhì)條件著眼，而必須首先從社會心理方面考慮合理的組織和管理。（2）企業(yè)中除了存在著古典管理理論所研究的為了實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而明確規(guī)定各成員相互關(guān)系和職責(zé)范圍的正式組織外，存在著非正式組織。非正式組織的作用在于維護其成員的共同利益，使之免受其內(nèi)部個別成員的疏忽或外部人員的干涉所造成的損失，為此，非正式組織中有自己的核心和領(lǐng)袖人物，有大家共同遵循的觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。（3）梅奧指出，非正式組織與正式組織有著重大差別。在正式組織中，以效率邏輯行為為其行為規(guī)范；而在非正式組織中，則以感情邏輯為其行為規(guī)范。如果管理人員只是根據(jù)效率邏輯來管理，而忽略公認的感情邏輯，必然會引發(fā)沖突，影響企業(yè)生產(chǎn)效率和目標(biāo)的實現(xiàn)，因此，管理者必須重視非正式組織的作用，注意在正式組織和非正式組織之間保持平衡，以便管理人員與工人之間能夠充分協(xié)作。（4）新的領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高工人的滿意度。在決定勞動生產(chǎn)率的諸因素中，置于首位的因素是工人的滿意度，而生產(chǎn)條件、工資報酬只是第二位的。職工的滿意度越高，士氣就越高，從而生產(chǎn)率也就高，高的

滿意度來源于工人個人需求的有效滿足，不僅包括物質(zhì)需求，還包括精神需求。2．有關(guān)現(xiàn)代化的理論模式有多種論說，試述馬克斯·韋伯“理性化”視角的現(xiàn)代化模式，并作簡要評價。答：韋伯理性化視角的現(xiàn)代化模式論述如下：（1）理性是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界的本來面目去認識對象世界，驗證對象世界。具體地講，是指人們在確定行動目標(biāo)和采取社會行動時，為了實現(xiàn)更高的效率，對目標(biāo)和所需手段（工具）進行的選擇，這些工具和手段能產(chǎn)生較高的效率。（2）“理性化”的概念不僅僅是指文化價值觀念，更重要的是指一種基本生活形態(tài)，現(xiàn)代化在很大程度上可以看做是整個社會的“理性化”過程。（3）韋伯最早分析了社會的“理性化”過程在現(xiàn)代化過程中的意義。在分析人的行動動機時，韋伯選擇了合理性作為分析的最基本概念。他的理性主義至少包含以下要點：①明確意識到行動的目的，把所追求的具體目標(biāo)做價值上的排列，并根據(jù)價值的大小對它們進行比較；②預(yù)測并計算后果來權(quán)衡行動的必要性，考慮目的與效果之間的關(guān)系，對效果負責(zé)；③根據(jù)目的選擇手段，并對各種手段進行比較和選擇，以付出最小而收益最大為選擇標(biāo)準(zhǔn)；④在行動過程中表現(xiàn)出嚴(yán)格的首尾一貫性。

（4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)即為理性的精神。科學(xué)的精神即是理性的精神，是指現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，是一種特定形式的合理性——形式理性或工具理性的發(fā)展。理性化過程構(gòu)成了從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．聯(lián)系實際闡述戶籍制度對中國城市化進程的影響。并以城市化為前提，說明中國戶籍改革制度的基本原則及可能的改革趨勢。答：（1）戶籍制度對中國城市化進程的影響城市化，又稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程，促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙?。城市化亦包含著城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過程，其實質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。戶籍制度一方面體現(xiàn)了我國地緣關(guān)系的相對穩(wěn)定性，但另一方面，也在不同程度上制約了人口的社會流動、約束了機會的均等。戶籍制度標(biāo)志著城鄉(xiāng)二元身份體制的定型，從而構(gòu)建了中國城鄉(xiāng)階層分割的基本框架，而城鄉(xiāng)分割制強化并突出了地域和空間的分層，不利于我國社會轉(zhuǎn)型的實現(xiàn)。例如，相對于城市人口，農(nóng)村人口無論是在入學(xué)、就醫(yī)、就業(yè)還是社會資源獲取方面都處于明顯的劣勢，他們要打破農(nóng)民身份的限制，實現(xiàn)向上的社會流動，所花費的努力遠遠大于城市人口，而城市人口往往憑借其戶口優(yōu)勢，很容易在社會上獲得成功。為了實現(xiàn)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化，我們也要根據(jù)社會發(fā)展的要求，逐步改革我國的戶籍制度，最終實現(xiàn)中國公民在地域關(guān)系上的機會均等。（2）中國戶籍改革制度的基本原則和可能的改革趨勢

①戶籍改革制度的基本原則戶籍改革制度的原則，應(yīng)當(dāng)與我國憲法確立的指導(dǎo)思想、基本路線相一致，應(yīng)當(dāng)能夠解決現(xiàn)行戶籍制度產(chǎn)生的矛盾，具備可執(zhí)行、可操作性。其堅持的基本原則如下：a．堅持中國特色社會主義的獨創(chuàng)性原則。中國處于并將長期處于社會主義初級階段，解決中國的問題需從中國的國情實際出發(fā)，作為世界第一人口大國，在人口管理這個問題上，中國應(yīng)該獨立自主，探討出適合國情的戶籍管理制度；b．消滅城鄉(xiāng)戶籍二元化，實行統(tǒng)一的戶籍?，F(xiàn)行的戶籍制度導(dǎo)致農(nóng)村孩子一出生就遭受到不公平待遇，違反了基本人權(quán)理念。實行統(tǒng)一的戶籍制度不僅鼓勵民眾及時進行戶籍登記確認，方便戶籍管理，同時也剝?nèi)チ艘驗楦篙厬艏矸菰斐傻某錾匚徊町悊栴}；c．以實現(xiàn)農(nóng)村土地國有化為基礎(chǔ)，取消二元戶籍制度。戶籍二元化的基礎(chǔ)就是土地制度的二元化，農(nóng)民都享有集體所有制土地，城鎮(zhèn)實行土地國有制，不改變這兩種土地制度現(xiàn)狀，取消戶籍二元化將會在很多方面產(chǎn)生問題和矛盾，導(dǎo)致戶籍制度改革擱淺；d．逐步取消戶籍附加值差別待遇，中國的農(nóng)業(yè)戶籍與城鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)戶籍在許多方面存在不公平現(xiàn)象，這種不公平在社會快速發(fā)展時加以擴大，將附加在戶籍上的這些差別待遇取消，讓戶籍回歸到戶籍管理本身，戶籍信息可以為其他社會管理提供方面，但不能成為障礙；e．實行戶籍分別登記制。根據(jù)現(xiàn)代社會人們流動性大的特點，可以根據(jù)流動進行出行、暫住、居住的戶籍分別登記。目前的二元戶籍制度上，對于進城務(wù)工人員只辦理暫住證，不享有所在城市的各種待遇，造成農(nóng)民工客居他鄉(xiāng)的感覺；

f．必須實行全國戶籍登記信息全國聯(lián)網(wǎng)共享。對于一個人的出生戶籍到流動信息，可以在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)根據(jù)居民身份證號碼自動歸集整合收集，通過科技手段減少管理的成本，發(fā)揮戶籍管理的應(yīng)有作用。②戶籍改革制度可能的改革趨勢a．完善與現(xiàn)行戶籍制度相關(guān)聯(lián)的配套制度。首先是勞動就業(yè)制度的改革和完善，逐步實行彈性的適度就業(yè)政策；其次是城市住宅分配制度的改革和完善，實現(xiàn)住宅的完全商品化；第三是社會福利制度的改革和完善，建立惠及城鄉(xiāng)的社會保險和社會保障體系等；b．采用三元戶籍制度的過渡性模式。在過渡期內(nèi)，可以用農(nóng)業(yè)人口、城市常住人口和非農(nóng)業(yè)人口的三元戶籍制度的過渡模式代替現(xiàn)行的二元戶籍制度，允許農(nóng)民進城打工經(jīng)商，如果在城市有合法固定的住所和合法穩(wěn)定的收入來源后，農(nóng)業(yè)人口可以轉(zhuǎn)化為城市常住人口，并納入城市的管理系列，但不享有非農(nóng)業(yè)人口在城市享有的待遇，在經(jīng)過一定的時間、具備一定的條件之后，城市常住人口可以轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)人口，享有同等的待遇；c．采用點、線、面逐步推進的改革方案。在有條件的同農(nóng)村有著天然聯(lián)系的小城鎮(zhèn)中首先試行取消現(xiàn)行的戶籍制度改革，取得經(jīng)驗后再在市場經(jīng)濟發(fā)達的大中城市進行推廣，然后在全國全面實行城鄉(xiāng)一體化的新型戶籍制度，采用積極推進、分步到位的辦法，逐步實現(xiàn)我國戶籍制度改革的長期目標(biāo)，最終建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制要求的新型戶籍制度。2．社會控制有多種手段，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的特征，談?wù)劮珊偷赖逻@兩種控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則。答：廣義的社會控制，是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相

應(yīng)的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程；狹義的社會控制，是指對社會越軌者施以社會懲罰和重新教育的過程。社會控制按照性質(zhì)分類，可以分為硬控制（又稱正式控制）和軟控制（又稱非正式控制）。正式控制，利用法律、紀(jì)律、政權(quán)等對社會成員的價值觀和行為方式進行控制。非正式控制，利用輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對社會成員的價值觀和行為方式進行控制。（1）法律控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則法律是對社會成員具有最強約束力的控制手段，它是由國家制定或認可，并依靠國家強力推行的社會規(guī)范體系，具有階級性、廣泛性、強制性和穩(wěn)定性的特征。①法律控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能主要體現(xiàn)在：a．明確互聯(lián)網(wǎng)使用規(guī)范，制定實施網(wǎng)絡(luò)法律條例，以此來約束網(wǎng)民的上網(wǎng)行為，倡導(dǎo)文明使用網(wǎng)絡(luò)，促進網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展；b．加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，制裁網(wǎng)絡(luò)上的不法行為，針對網(wǎng)絡(luò)中的群體性事件進行有效疏導(dǎo)和管理。②法律控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制原則a．促進網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展與加強監(jiān)管相結(jié)合。制定和實施網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的目的是維護和促進網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)上各種活動、制裁網(wǎng)絡(luò)上的不法行為，不應(yīng)最終束縛信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展；b．信息自由與社會公共利益有機結(jié)合。從充分發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)功能出發(fā)，從社會公共利益出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)上的自由進行必要的限制；

c．與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展相適應(yīng)、與傳統(tǒng)法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范的制定和實施既要針對網(wǎng)絡(luò)的特點作出新的規(guī)定，又必須與傳統(tǒng)法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。（2）道德控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能及控制原則道德，是指一定社會用來調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。①道德控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能道德控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制功能主要體現(xiàn)在，依靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論促使人們自覺遵守網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范，一旦個人未能遵守這種道德，就會出現(xiàn)內(nèi)在的焦慮和不安、甚至?xí)a(chǎn)生愧疚和自我譴責(zé)，其他社會成員也會對其不適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)行為進行指責(zé)、疏遠，甚至是攻擊。②道德控制手段對網(wǎng)絡(luò)群體性事件的控制原則a．平等自由原則。每個網(wǎng)絡(luò)成員都享有平等的社會權(quán)利和義務(wù)，有權(quán)使用網(wǎng)絡(luò)所提供的一切便利和服務(wù)，享受言語表達自由，同時，對于網(wǎng)絡(luò)共同體的所有規(guī)范，也應(yīng)該做到遵守并履行；b．公正原則。網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該為某些人制定特別的規(guī)則，并給予其特殊待遇，應(yīng)該是一視同仁的；c．全名原則。網(wǎng)絡(luò)把具有不同文化背景的人連結(jié)起來，應(yīng)該賦予他們自由表達自己文化理念的權(quán)力，同時為了解、接受其它的文化模式提供便利，減少和避免因為文化沖突帶來的網(wǎng)絡(luò)事件；d．兼容原則。網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認可的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，個人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個網(wǎng)絡(luò)社會所接受，最終實現(xiàn)人們網(wǎng)絡(luò)交際的行為規(guī)范化、語言可理解化和信息交流的無障

礙化。

2013年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題東北財經(jīng)大學(xué)2013年招收碩士研究生入學(xué)考試試題社會學(xué)試卷一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．公民社會2．托馬斯的“情境定義”3．結(jié)構(gòu)論4．內(nèi)在控制5．常人方法學(xué)二、簡答題（每小題10分，共40分）1．簡述社會關(guān)系與社會行動的關(guān)系。2．簡析社會網(wǎng)絡(luò)的功能。3．簡述社會政策的實質(zhì)。4．簡述帕累托的“精英循環(huán)理論”。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述社會唯實論和社會唯名論。2．參照依附理論，試論不發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．什么是祭祀組織？聯(lián)系轉(zhuǎn)型社會的實際，談?wù)勚袊壬平M織的基本特征、功能及其存在的主要問題，并針對問題提出合理化建議。2．人口問題的實質(zhì)是什么？針對當(dāng)前中國人口的基本問題，結(jié)合國情，談?wù)劷鉀Q人口問題途徑。

2013年東北財經(jīng)大學(xué)613社會學(xué)考研真題及詳解東北財經(jīng)大學(xué)2013年招收碩士研究生入學(xué)考試試題社會學(xué)試卷一、解釋概念（每小題6分，共30分）1．公民社會答：公民社會論主張一個介于個人與國家之間的相對獨立的社會領(lǐng)域的存在，認為這個領(lǐng)域的存在有其內(nèi)在的價值，并在保障公民自由和權(quán)利、提供社會福利、促進社會團結(jié)、推動社會自治等方面發(fā)揮著重要作用。這個社會領(lǐng)域就是公民社會。2．托馬斯的“情境定義”答：托馬斯認為，人們在自覺的行動之前總有一個審視和考慮階段，即要對他所面對的情景做出解釋，賦予這一既定情境以意義，他稱此為“情境定義”。3．結(jié)構(gòu)論答：布勞宏觀結(jié)構(gòu)論的社會交換主要思想包括：①宏觀結(jié)構(gòu)是由若干群體組成的結(jié)構(gòu)，它的分析單位不是個人，而是群體。群體之間的交往與個人之間的交往就其基本過程而言是一致的。②在宏觀結(jié)構(gòu)中，人與人的交往多數(shù)情況下是間接的，成本與報酬的聯(lián)系往往是遠距離的。所以，它需要某種機制來傳遞人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。布勞認為，共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進行交換。4．內(nèi)在控制答：內(nèi)在控制是指通過群體規(guī)范的內(nèi)化而取得的控制。它是社會化的結(jié)果。個體幼年時期學(xué)習(xí)特定條件下的適當(dāng)?shù)摹⒈黄诖男袨榕e止，從而習(xí)得了服從社會規(guī)范的動機（無論是否有外在壓力）。5．常人方法學(xué)答：本土方法論，又稱常人方法學(xué)、俗民方法論，是美國社會學(xué)家加芬克爾于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立的。它主要研究人們在日常互動中如何建立和共同使用對現(xiàn)實的定義，詳細考察社會成員在建構(gòu)和解釋他們的社會現(xiàn)實并對其賦予意義時所使用的方法和步驟。二、簡答題（每小題10分，共40分）1．簡述社會關(guān)系與社會行動的關(guān)系。答：（1）社會關(guān)系和社會行動的聯(lián)系：從發(fā)生學(xué)的意義上來說，社會關(guān)系是通過社會行動和社會交互作用而形成的。人們在某一社會生活（社會活動）領(lǐng)域中進行多次交往，進而形成某種較為固定的交往模式，這就是社會關(guān)系。這樣看來，社會行動與社會關(guān)系是結(jié)合在一起的，社會關(guān)系只有在社會交往（相互的社會行動）中才能形成。同樣，當(dāng)一定的社會關(guān)系形成之后，它就會對人們

的社會行動產(chǎn)生規(guī)范的作用，即社會關(guān)系為人們的社會行動和社會相互作用提供了“模本”?？梢哉f，社會關(guān)系與社會行動有強烈的依存關(guān)系：社會關(guān)系以社會行動為內(nèi)容，社會行動以社會關(guān)系為形式；沒有社會行動的社會關(guān)系和不受社會關(guān)系指導(dǎo)的社會行動都是不可理解的。這也就是說，將社會行動與社會關(guān)系分離開來只是某種研究的需要。（2）社會關(guān)系和社會行動的區(qū)別：①社會關(guān)系是社會結(jié)構(gòu)的基本元素，在馬克思看來社會是社會關(guān)系的體系。社會關(guān)系是人與人之間的關(guān)系，但社會關(guān)系不是指個別人之間的關(guān)系，它是社會中具有一定普遍性的聯(lián)系。社會關(guān)系是從更加概括和抽象的意義上說明處于相同或類似的社會相對位置上的人們之間的共有的行為模式，比如父母與子女的關(guān)系，老師與學(xué)生的關(guān)系等。②社會行動是指人們有意識的、注入了某種社會意義的、并與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)的行動。韋伯區(qū)別了社會行動的類型，力圖說明資本主義的產(chǎn)生是一個理性化過程。2．簡析社會網(wǎng)絡(luò)的功能。答：社會網(wǎng)絡(luò)的功能體現(xiàn)在以下方面：（1）積極方面①社會資源獲取功能。人們可以通過社會網(wǎng)絡(luò)獲取資源，改變自身的社會地位。研究表明，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系在求職過程中相當(dāng)重要，甚至有人說得到一份工作“關(guān)鍵不在于你知道多少，而是你認識哪位有權(quán)力的人士”。例如，中國的農(nóng)民工在從農(nóng)村到城市的流動過程中，往往通過其傳統(tǒng)的親緣和地緣社會網(wǎng)絡(luò)獲取信息與尋求幫助。②組織管理輔助功能。根據(jù)社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點，基于網(wǎng)絡(luò)的社

會關(guān)系在幾個方面會影響經(jīng)濟交易，如影響對信息與機會的獲得，減輕與交易或企業(yè)相關(guān)的風(fēng)險和不確定性等。③日常生活聯(lián)系功能。社會網(wǎng)絡(luò)在日常社會生活中有重要的社會支持功能，如親友網(wǎng)、聊天網(wǎng)、社會支持網(wǎng)等方面的研究都證明了這方面的功能。各種網(wǎng)絡(luò)能為其成員提供各種支持和保障，包括物質(zhì)上的，更重要的是情感和精神方面的。從這方面而言，社會網(wǎng)絡(luò)本身就是目的，而不再是工具。④社會網(wǎng)絡(luò)在經(jīng)濟社會發(fā)展中能夠提供信息、降低交易成本、促進信任和化解風(fēng)險等。一些較為宏觀的研究，涉及經(jīng)濟、文化、政治與社會等多方面，例如分析社會網(wǎng)絡(luò)與民主，社會網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟增長，社會網(wǎng)絡(luò)與技術(shù)、制度創(chuàng)新等，都表明了的其重要作用。（2）消極方面①建立和維護社會網(wǎng)絡(luò)是有代價的，需要花很多時間和精力；②社會網(wǎng)絡(luò)有局限性，人們過分依賴社會網(wǎng)絡(luò)的時候，網(wǎng)絡(luò)反而限制了人們獲得信息的其他機會與渠道，因為社會網(wǎng)絡(luò)會排斥圈外人；③從宏觀層面看，由于社會網(wǎng)絡(luò)嵌入于社會結(jié)構(gòu)之中，各類社會組織通過社會關(guān)系網(wǎng)尋求社會資源，若干社會網(wǎng)絡(luò)的強勢關(guān)系還可能形成利益集團和聯(lián)盟，導(dǎo)致對社會資源的壟斷，從而擴大分裂，造成沖突，帶來社會整合問題。3．簡述社會政策的實質(zhì)。答：（1）社會政策是政府的公共政策的組成部分，它是特殊的公共政策。它是指政府制定的社會性政策，是政府為了解除人們的貧困、改善民生、促進社會公平而采取的干預(yù)行動。

（2）社會政策的實質(zhì)是政府干預(yù)社會問題的一種手段，是政府借助行政力量解決因市場化和社會變遷而導(dǎo)致的困難群體、弱勢群體的基本生活受損問題的措施。①社會政策的核心是改善基本民生。幾乎在所有國家，社會政策面對的都是困難群體、弱勢群體的基本生活方面的問題。當(dāng)民生問題有相當(dāng)大的廣度和深度，并可能影響民眾的安全和社會的正常秩序時，政府會出臺政策著手解決這些問題。②社會政策是政府的干預(yù)行為。困難群體、弱勢群體的基本生活方面的問題是由多種原因造成的。但是無論如何，當(dāng)這些問題靠市場力量、當(dāng)事人自己無法解決時，政府就應(yīng)該進行干預(yù)，即由政府出面予以解決。政府被認為是民眾利益的代表，它有責(zé)任為陷入困境、自己有沒有能力掙脫者解決問題，社會政策是基本的手段。③社會政策的目的是解決嚴(yán)重的社會問題，促進社會公平。并不是所有社會問題的解決都需要社會政策，社會政策只面對大面積的、比較嚴(yán)重的社會問題。從社會管理的角度來看，政府制定和實施社會政策的直接目的是解決這些社會問題、維持社會秩序、進行社會管理和社會控制。從解決問題的具體方法來看，社會政策是通過向困難群體、弱勢群體提供某些優(yōu)惠和福利來解決問題。4．簡述帕累托的“精英循環(huán)理論”。答：（1）意大利社會學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家帕雷托（V．Pareto）是最早對精英問題進行系統(tǒng)的理論研究的學(xué)者。他認為精英這一概念與道德或名譽無關(guān)，它只是指在一定活動圈子中“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：在政府中直接或間接發(fā)揮相當(dāng)作用的人所組成的統(tǒng)治者精英和由其他人組成的非統(tǒng)治精英。

（2）他認為，只有在具有理想的社會流動和完美的開放社會中，精英的地位才能與卓越的才智相聯(lián)。而社會現(xiàn)實是遺產(chǎn)繼承、家庭關(guān)系等阻礙著人們在不同社會階層之間自由流動，因此，精英稱號與非凡才智相背離。為此，他宣揚最大限度地社會流動和職業(yè)開放。（3）帕雷托認為，精英稱號與能力之間的不平衡是精英衰敗的表征，這種不平衡的潛在原因是低級階層中優(yōu)秀分子的聚集和高等階層中劣等分子的聚集，而更深層的原因是社會流動不暢和精英循環(huán)受阻。他認為，由于社會的變化和精英能力的喪失，精英地位與能力已不均衡，在這種情況下就要求精英循環(huán)：非上流階層的某些人轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑷宋锒娲暇?。如果統(tǒng)治精英或非統(tǒng)治精英拒絕來自公眾的更具才華的成分的輸入，就發(fā)生精英循環(huán)受阻，而其結(jié)果是：或者社會秩序衰敗、國家和社會失衡，并導(dǎo)致社會墮落；或者造成新的精英用暴力推翻過時的、無能的統(tǒng)治者精英。三、論述題（每小題20分，共40分）1．試述社會唯實論和社會唯名論。答：（1）社會唯實論的觀點①社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人，并對個人具有強制性。社會雖然是有單個人組成，但是自從人與人組成一個集體后，社會所產(chǎn)生的現(xiàn)象都是由于集體的行為和活動所產(chǎn)生的，而不能再還原為個體的生理或心理現(xiàn)象。②來源于中世紀(jì)歐洲經(jīng)驗派哲學(xué)的正統(tǒng)派唯識論。早期唯實論依據(jù)柏拉圖的理念論，主張一般脫離個別、先于個別而存在。后期的溫和唯實論則以亞里士多德的“形式”學(xué)說為依據(jù)，認為一般存在于人的思維之中，主張一般是對事物共性（普遍性、相似性）的抽象。社會唯實論是

唯實論觀點在社會理論中的貫徹或表現(xiàn)。③社會唯實論的主要代表人物法國的涂爾干、德國的齊美爾和美國的斯莫爾等人。（2）社會唯名論的觀點①唯名論否認一般的客觀實在性，否認概念的客觀內(nèi)容，認為只有個別事物（特殊、殊相）才是真實存在的，而一般事物（概念、共相）不過是人們用來表示個別的東西的名稱；個別才是科學(xué)的對象，一般則是邏輯的對象.②社會唯名論認為，個人是實際存在的，社會只是單純的名稱。個人是社會學(xué)研究的對象，其研究方法是從個人行為的細節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項上加以研究。③社會唯名論的主要代表有法國的盧梭和塔爾德、英國的洛克、美國的吉丁斯和德國的韋伯等人。德國哲學(xué)家F·W·尼采的意志主義理論和S·佛洛伊德的精神分析理論也有明顯的社會唯名論色彩。2．參照依附理論，試論不發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程。答：（1）依附理論①依附理論是20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)的一種以拉美學(xué)者為主的學(xué)術(shù)潮流，它基本上是關(guān)于不發(fā)達國家在發(fā)展過程中受到不利的國際關(guān)系的阻礙，及其發(fā)展道路的一些看法。依附理論的主要代表人物有普雷維什、弗蘭克、卡多索、阿明等人。②普雷維什、弗蘭克等人認為，西方國家的“發(fā)達”與第三世界國家的“不發(fā)達”并不是一個普遍發(fā)展過程的兩個不同階段，而是同一發(fā)展過程中兩個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果。西方國家的“發(fā)達”正是以第三世界國家

的“不發(fā)達”為代價、為前提或為基礎(chǔ)的。造成不發(fā)達國家之“不發(fā)達”狀況的根本原因，在于不發(fā)達國家對發(fā)達國家的依附以及由這種依附所導(dǎo)致的發(fā)達國家對不發(fā)達國家的剝削和掠奪。不發(fā)達國家或地區(qū)要想取得發(fā)展，就必須擺脫或削弱自己與宗主國之間的聯(lián)系，走自力更生的道路。③20世紀(jì)70年代出現(xiàn)了一種新的“依附理論”，其代表人物是卡多索、伊文思等人。這些人也用“依附”來解釋不發(fā)達國家的落后，但他們并不認為處于“依附”狀態(tài)中的不發(fā)達國家完全沒有發(fā)展起來的希望?？ǘ嗨骶驼J為，只要把外資、本國資本和國家力量三者合理地結(jié)合起來，不發(fā)達國家還是有可能取得經(jīng)濟增長，形成“依附性發(fā)展”。這種“依附性發(fā)展”雖然不能改變不發(fā)達國家經(jīng)濟的依附性結(jié)構(gòu)，但可以為最終擺脫依附開辟道路。為了與弗蘭克等人的觀點相區(qū)別，人們把這種觀點稱為“依附發(fā)展理論”。（2）不發(fā)達國家的現(xiàn)代化過程的特點①發(fā)展邏輯的改變列。維認為，后來者國家在進行現(xiàn)代化時所面臨的這些不利因素，使得他們的現(xiàn)代化過程不能不具有許多與早發(fā)現(xiàn)代化國家不同的特點。其中最主要的一個特點就是國家在現(xiàn)代化過程中所起的重要作用。這一方面是因為大規(guī)模行動所需要的大量資源無法靠民間私人力量在短期內(nèi)迅速積累起來，必須要有國家的介入，二是因為大規(guī)模的行動以及由此可能導(dǎo)致的迅速的社會變化也需要更加有效的集中控制和協(xié)調(diào)。②“后發(fā)展”國家的經(jīng)濟特征。格申科倫指出，落后國家開始進行工業(yè)化時，雖然可以通過采借先進國家成果的方式來加快自己的發(fā)展，因而存在著潛在的優(yōu)勢，但是利用這些優(yōu)勢所必須的條件與落后國家的現(xiàn)實條件之間存在著巨大的反差。因此，要使?jié)撛诘膬?yōu)勢變?yōu)楝F(xiàn)實的優(yōu)

勢，就需要創(chuàng)造出一系列新的條件。在這些條件形成當(dāng)中，一些基本制度的建設(shè)和發(fā)展具有重要作用。③“后發(fā)展”國家的政治特征。美國政治學(xué)家亨廷頓（S．Huntington）則從政治發(fā)展的角度論述了落后國家現(xiàn)代化過程所具有的特點。亨廷頓指出，與早發(fā)展國家已經(jīng)形成的穩(wěn)定而有效的政治系統(tǒng)相比，后發(fā)展國家中卻普遍存在著政治不穩(wěn)定的問題。他認為，這種普遍存在的政治不穩(wěn)定狀況不是源于這些國家的現(xiàn)代化程度低，而是社會飛速變革，以及新的社會集團被迅速動員起來涌入政治領(lǐng)域，而同時政治制度發(fā)展緩慢的結(jié)果。四、綜合題（每小題20分，共40分）1．什么是社會組織？聯(lián)系轉(zhuǎn)型社會的實際，談?wù)勚袊壬平M織的基本特征、功能及其存在的主要問題，并針對問題提出合理化建議。答：（1）社會組織的含義廣義的社會組織是指人們從事共同活動的所有群體形式，包括氏族、家庭、秘密團體、政府、軍隊和學(xué)校等。狹義的社會組織是為了實現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識地組合起來的社會群體，如企業(yè)、政府、學(xué)校、醫(yī)院、社會團體等。它只是指人類的組織形式中的一部分，是人們?yōu)榱颂囟康亩M建的穩(wěn)定的合作形式。社會學(xué)研究的社會組織主要指狹義的組織。（2）中國慈善組織的基本特征①在資金來源方面，中國的慈善組織開展福利項目的資金絕大多數(shù)來源于民間社會，主要依靠社會捐款，而不是政府部門。②在服務(wù)方式方面，1990年以來的慈善組織絕大多數(shù)是基金組織，

而非從事具體福利的組織；絕大多數(shù)的社會服務(wù)仍然是由政府完成。③從運作方式來看，政府在很大程度上控制了慈善組織，全面滲透，呈現(xiàn)出“半官半民”的性質(zhì)。（3）中國慈善組織的主要功能①積極有效地配合政府開展各類慈善活動，幫助政府分憂解難；②部分卸任的政府高官擔(dān)任或現(xiàn)職干部兼任慈善組織領(lǐng)導(dǎo)人，一定程度上促進了慈善組織事業(yè)的發(fā)展。③政府對于慈善組織資源的就、控制，強化了受助對象的政治認同。（4）中國慈善組織目前所存在的問題①法律法規(guī)的不健全導(dǎo)致慈善組織的數(shù)量少；②監(jiān)督缺位造成慈善組織的公信力低；③評估與反饋缺乏導(dǎo)致慈善組織募捐能力差；④自律機制缺失造成慈善組織自身建設(shè)落后；⑤忽視專業(yè)人才培養(yǎng)致使慈善人才缺乏。（5）對中國慈善組織發(fā)展所提處的建議①構(gòu)建嚴(yán)密的法律政策體系。出臺促進慈善組織發(fā)展的政策法規(guī)；建立具有激勵和引導(dǎo)作用的稅收優(yōu)惠制度。②建立健全監(jiān)督體制。完善政府監(jiān)督體制；規(guī)范內(nèi)部監(jiān)督體制；調(diào)動社會監(jiān)督力量。③完善評估和反饋機制。建立資格認證制度；確立第三方評估體制；推動反