論“文化”一詞的由來

論“文化”一詞的由來談到文化，恐怕是世界上最迷人又最難說清楚的話題之一，任何人都感覺有話可說，特別是在我們這個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，凡涉及生活的方方面面，無(wú)不可以文化名之，吃飯有飲食文化，穿衣有服飾文化，甚至連上廁所都有如廁文化。但要想從一個(gè)宏觀的角度給文化下個(gè)沒有爭(zhēng)議的定義，卻又是極其困難的事情。西方學(xué)者羅威勒曾說，“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字來界定它的意義，但這正像要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，卻無(wú)所不在?！币弧ⅰ拔幕币辉~的發(fā)展演變過程可以說，從出生之時(shí)起，我們就無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在某個(gè)文化的氛圍之中，甚至就在我們現(xiàn)在談文化的這一刻，我們的思維、語(yǔ)言仍然受著一定文化的制約。人與文化的關(guān)系就如同魚和水的關(guān)系，想站在一個(gè)絕對(duì)客觀的立場(chǎng)談文化，就像希臘神話中妄圖扯著自己的頭發(fā)離開地球的巨人一樣可笑。當(dāng)然，這并不意味著我們就放棄對(duì)文化的研究，恰恰相反，正是“文化”的難以琢磨才使得無(wú)數(shù)學(xué)者為其“衣帶漸寬終不悔”，從而產(chǎn)生了大量研究成果，深化了我們對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)。據(jù)我國(guó)臺(tái)灣著名學(xué)者殷海光先生介紹，到上世紀(jì)50年代，西方學(xué)者對(duì)“文化”一詞的定義已經(jīng)達(dá)到164種之多。時(shí)至今日，如果再加上我國(guó)學(xué)者的研究成果，可能更是難以具體計(jì)數(shù)。但我們今天追根溯源，探討一下“文化”一詞的發(fā)展演變過程，討論其本質(zhì)、內(nèi)涵，對(duì)于我們深入貫徹十七屆六中全會(huì)精神應(yīng)該說還是有積極意義的。單看“文”和“化”兩個(gè)字在我國(guó)出現(xiàn)的時(shí)間都比較早，目前在出土的甲骨文中都已發(fā)現(xiàn)?！拔摹痹诩坠俏闹械男蜗笫且粋€(gè)正面的大的“人”，并且在胸部標(biāo)出“×”或“心”的形象。東漢許慎《說文解字》釋義“文，錯(cuò)畫也。象交文。”《易?系辭》上說“物相雜，故曰文?！庇纱丝梢?，“文”字的最早意思應(yīng)當(dāng)是紋身、紋理之意。后引申為自然界或人類社會(huì)的一些帶規(guī)律性的現(xiàn)象，如《易?賁》說,“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”其實(shí)這句話中“文”、“化”二字雖未連用，但已經(jīng)有了今天所說“文化”中以文化人的含義?！拔摹弊趾笥盅葑?yōu)榉褐父鞣N禮樂法令等典章制度。到了今天據(jù)《漢語(yǔ)大字典》的解釋，“文”字字義有25種之多?！盎弊衷诩坠俏闹惺且粋€(gè)象形字，兩個(gè)人正反相對(duì)，“像人一正一倒之形，