敦煌文化宣傳知識(shí)科普

PPT模板LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPTLFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMLFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COM免費(fèi)PPT模板下載LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT模板LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPTLFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT模板下載LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT模板免費(fèi)下載LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT教程LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT素材LFPPT網(wǎng)-WWW.LFPPT.COMPPT課件古韻流光|繪事天成敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。傳統(tǒng)文化百年傳承東方神韻敦煌壁畫(huà)DUNHUANG造型特色壹目錄主要類別貳繪畫(huà)風(fēng)格叁藝術(shù)美感肆藝術(shù)成就伍文化啟發(fā)陸敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。造型特色壹造型特色01敦煌壁畫(huà)中有神靈形象和俗人形象之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活,但又各具不同性質(zhì)。從造型上說(shuō)．俗人形象富于生活氣息，時(shí)代特點(diǎn)也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和夸張成分較多。從衣冠服飾上說(shuō)，俗人多為中原漢裝，神靈則多保持異國(guó)衣冠；暈染法也不一樣，畫(huà)俗人多采用中原暈染法，神靈則多為西域凹凸法。02與造型密切相關(guān)的問(wèn)題之一是變形。敦煌壁畫(huà)繼承了傳統(tǒng)繪畫(huà)的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動(dòng)物和植物形象。時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)不同，變形的程度和方法也不一樣。早期變形程度較大，較多浪漫主義成分，形象的特征鮮明突出；隋唐以后，變形較少，立體感較強(qiáng)，寫(xiě)實(shí)性日益濃厚。03變形的方法大體有兩種：一種是夸張變形一以人物原形進(jìn)行合乎規(guī)律的變化。如北魏晚期或西魏時(shí)期的菩薩，大大增加了服、手指和頸項(xiàng)的長(zhǎng)度，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過(guò)變形徹成為風(fēng)流瀟灑的“秀骨治像”。金剛力士則多在橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。兩種人物形象都是夸張結(jié)果。造型特色2021年9月11日、12日由敦煌市委、市政府牽頭指導(dǎo)，敦煌市文博會(huì)、盤(pán)子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦的“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)在敦煌月牙泉邊驚艷亮相。本次“2021云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動(dòng)主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、2021絲路新語(yǔ)·中華云裳服飾文化論壇、盤(pán)子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個(gè)部分。12日傍晚，本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動(dòng)的“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相。秀臺(tái)搭建于沙漠之上，百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設(shè)計(jì)并融合敦煌元素的漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫(huà)中華美服飾的人物跨越千年時(shí)空，“走”進(jìn)這片大漠秀場(chǎng)，與今人對(duì)話。敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。主要類別貳主要類別利用繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式，通俗易懂地表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”。用繪畫(huà)的手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”即經(jīng)變畫(huà)；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”。經(jīng)變畫(huà)作為宗教藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它是壁畫(huà)的主要部分，其中包括各種佛像、菩薩、天龍八部等。這些佛像大都畫(huà)在說(shuō)法圖中。僅莫高窟壁畫(huà)中的說(shuō)法圖就有933幅，各種神態(tài)各異的佛像12208身。佛像畫(huà)供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\(chéng)信佛，留名后世，在開(kāi)窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫(huà)上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些稱之為供養(yǎng)人畫(huà)像。人像畫(huà)豐富多彩的裝飾圖案畫(huà)主要是用于石窟建筑裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫(huà)技巧和豐富的想象力。圖案畫(huà)主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。裝飾畫(huà)主要類別為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經(jīng)佛法，必須把抽象、深?yuàn)W的佛教經(jīng)典史跡用通俗的簡(jiǎn)潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。于是，在洞窟內(nèi)繪制了大量的故事畫(huà)，讓群眾在看的過(guò)程中，受到潛移默化的教育。故事畫(huà)內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。主要可分為6類。佛傳故事：主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結(jié)構(gòu)繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節(jié)。本生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。主要類別壹因緣故事畫(huà)這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內(nèi)容離奇，情節(jié)曲折，頗有戲劇性。貳佛教歷史故事畫(huà)指根據(jù)史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫(huà)多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。叁比喻故事畫(huà)釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護(hù)與金象”，“金毛獅子”等。肆唐玄奘取經(jīng)故事畫(huà)在西夏時(shí)期的敦煌壁畫(huà)，有六幅《玄奘取經(jīng)圖》，是唐僧取經(jīng)故事，唐僧、還有人相似猴的孫悟空手牽白馬。大都不是獨(dú)立畫(huà)面，而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中的插曲。后來(lái)不斷演繹，就有了《西游記》。主要類別敦煌壁畫(huà)中的山水畫(huà)遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂(lè)世界”青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫(huà)幅，如第61窟的“五臺(tái)山圖”。主要類別1壁畫(huà)內(nèi)容除以上六類外，還有建筑畫(huà)、器物畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)等。敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值彌足珍貴，在結(jié)構(gòu)布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面系統(tǒng)地反映了各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格及其傳承演變、中西藝術(shù)交流融匯的歷史面貌。2上述六類壁畫(huà)，除裝飾圖案而外，一般有情節(jié)的壁畫(huà)，特別是經(jīng)變畫(huà)和故事畫(huà)，都反映了大量的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，如：統(tǒng)治階級(jí)的出行、宴會(huì)、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動(dòng)人民的農(nóng)耕、狩獵、捕魚(yú)、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營(yíng)建、行乞等；還有嫁娶、上學(xué)、練武、歌舞百戲、商旅往來(lái)、少數(shù)民族、外國(guó)使者等等各種社會(huì)活動(dòng)。因此，敦煌石窟，不僅是人類藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。莫高窟以其大量精美的壁畫(huà)和無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩色塑像，和極其珍貴的大量佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)，堪稱世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)寶庫(kù)之一。敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。繪畫(huà)風(fēng)格叁繪畫(huà)風(fēng)格較早之十六國(guó)和北魏各窟壁畫(huà)（如275、254、257等窟）感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張的人物造型，以勁細(xì)線條勾勒并注重暈染的表現(xiàn)方法，以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底的形式，都明顯帶有域外或新疆的繪畫(huà)風(fēng)格。早期風(fēng)格（249窟、285窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多的生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫(huà)創(chuàng)造中。通常這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)為白粉鋪底，以遒勁瀟灑的線描和明快的賦色進(jìn)行繪制。整體上，看來(lái)傳統(tǒng)畫(huà)風(fēng)在敦煌佛教藝術(shù)中已得到進(jìn)一步發(fā)展。西魏風(fēng)格（290、428、299等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫(huà)，皆以白壁為底，用流暢的線描勾勒，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗，雖有的肌膚略作立體暈染，尚存西域繪畫(huà)遺風(fēng)，但整體而言，從形象到藝術(shù)風(fēng)格已是漢族傳統(tǒng)繪畫(huà)面貌了。北周造像風(fēng)格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化：一是西魏時(shí)的“秀骨清像”式造像風(fēng)格為一種面相渾圓、身體豐壯的風(fēng)格所取代；二是千佛圖像面積增大，佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）的佛畫(huà)內(nèi)容被移到次要位置的窟頂。其變化折射出北朝晚期佛教藝術(shù)傳播方向的改變，它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟，并向周邊傳播。北周風(fēng)格繪畫(huà)風(fēng)格唐代風(fēng)格大致可歸納為：凈土變相，經(jīng)變故事畫(huà)，佛、菩薩等像，供養(yǎng)人。凈土變相的構(gòu)圖利用建筑物的透視造成空間深廣的印象，復(fù)雜豐富的畫(huà)面仍非常緊湊完整，是繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展中一重要突破，一直被后世所摹仿、復(fù)制并長(zhǎng)期流傳。經(jīng)變故事畫(huà)以零窟和三三五窟的圖像作為代表，內(nèi)容豐富而多變，場(chǎng)面和情節(jié)被處理得真實(shí)有趣。繪畫(huà)和雕刻中的佛、菩薩等像在唐代的佛教美術(shù)中是一重要?jiǎng)?chuàng)造，這些形象所表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)作及表情比前代更加多樣化了，出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中的生動(dòng)姿態(tài)，特別是唐代菩薩的形象為古代美術(shù)中理想與現(xiàn)實(shí)成功結(jié)合的重要范例。宋代風(fēng)格由于歷史的原因，敦煌藝術(shù)由最后的高潮走向衰落，但密畫(huà)和中原新畫(huà)風(fēng)的壁畫(huà)仍保存至今，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁畫(huà)之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫(huà)，前代洞窟的門(mén)口兩側(cè)往往有五代北宋加繪的供養(yǎng)人，供養(yǎng)人往往尺寸極大，如真人甚至超過(guò)真人大小。九八窟的《勞度差斗圣變》，六一窟的大幅五臺(tái)山圖都顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的構(gòu)圖技巧以及山水人物的繪畫(huà)水平。繪畫(huà)風(fēng)格壹貳肆叁壁畫(huà)的起稿線豪放自由，粗壯有力。寥寥數(shù)筆土紅線，一只撒野奔馳的野牛脫壁而出；筆力爽快接線“篙山神送柱”一圖里的人物和建筑部是不用朽子，隨手勾描的畫(huà)稿，顯然逸筆草革，卻不失為一幅神采生動(dòng)的白描。敦煌壁畫(huà)的定形線是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，早期秀勁流暢，用于表現(xiàn)瀟灑清秀的人物，線描與形象的結(jié)合，堪稱關(guān)五無(wú)暇。在不經(jīng)意的落筆起稿中，往往另有一種自然流露于筆墨間的天趣。唐代流行蘭葉描，中鋒探寫(xiě)，圓潤(rùn)、豐滿、汗厚，外柔而內(nèi)剛。線條色彩線條和色彩作為我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，具有高度的概括力和表現(xiàn)力，能夠以簡(jiǎn)練的筆墨，塑造出個(gè)性鮮明和內(nèi)心復(fù)雜的人物形象。敦煌壁畫(huà)全面地繼承了這個(gè)傳統(tǒng)，并適應(yīng)創(chuàng)造新形象的需要而有所發(fā)展。敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。藝術(shù)美感肆藝術(shù)美感敦化壁畫(huà)的美是飽滿繁復(fù)與簡(jiǎn)約含蓄等藝術(shù)手法匯融貫通的藝術(shù)杰作，代表著中華傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的最高成就。壁畫(huà)是一種生活內(nèi)容藝術(shù)手法上的創(chuàng)作表達(dá)，而敦煌壁畫(huà)卻遠(yuǎn)不同于一般的壁畫(huà)藝術(shù)。它的內(nèi)容既復(fù)雜充實(shí)、畫(huà)面飽滿又光怪陸離、物景繁多，卻多以神仙佛像等宗教圖案作為藝術(shù)表現(xiàn)形式。這就決定敦煌壁畫(huà)從一開(kāi)始就有比較高的藝術(shù)美學(xué)歷史定位。敦煌壁畫(huà)不僅表達(dá)了古代勞動(dòng)人民的辛勞智慧，更說(shuō)明了敦煌壁畫(huà)的創(chuàng)作具有著美感延續(xù)、藝術(shù)手法不斷更新的文化印記。歷經(jīng)十幾個(gè)朝代的敦煌壁畫(huà)，透露出不同朝代的生活狀態(tài)的文化氛圍，體現(xiàn)了多朝代壁畫(huà)藝術(shù)水準(zhǔn)堆疊統(tǒng)一和諧的奇妙畫(huà)面。敦煌壁畫(huà)注重通過(guò)對(duì)畫(huà)面內(nèi)容人物造型的雕飾來(lái)體現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的精神世界和所要表達(dá)蘊(yùn)含的意味。表明了畫(huà)面人物的主題特征，從而映襯出敦煌壁畫(huà)的造型設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)美感的影響體現(xiàn)。從敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容來(lái)看，敦煌壁畫(huà)呈現(xiàn)出體態(tài)各異、層次分明、圖貌生動(dòng)華麗等奇特美感。敦煌壁畫(huà)不僅沒(méi)有被畫(huà)面人物體態(tài)的差異摧毀了人物體態(tài)與圖畫(huà)內(nèi)容的搭配，反而以一種更為玄妙的視角達(dá)成了統(tǒng)一。敦煌壁畫(huà)層次結(jié)構(gòu)上的差異為大幅敦煌壁畫(huà)描繪一種神秘朦朧的宗教視角。最終形成敦煌壁畫(huà)艷麗生活、畫(huà)面和諧質(zhì)樸等多種境界的文化藝術(shù)美感。藝術(shù)美感0任何事物的發(fā)展成形都不是一蹴而就的。文化藝術(shù)美感的積淀提升尤其如此。敦煌壁畫(huà)作為享譽(yù)世界的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)成就，其美感的質(zhì)地蘊(yùn)含著歷史的滄桑變遷?？梢哉f(shuō)從敦煌壁畫(huà)中就可以考究出當(dāng)時(shí)時(shí)代的文化氛圍的生活狀態(tài)等情況。敦煌壁畫(huà)的美隨著是千百年人民生活和藝術(shù)文化的不斷結(jié)合發(fā)展而不斷而達(dá)成得更獨(dú)特、更富有歷史文化考究意味的藝術(shù)巔峰。0南北朝時(shí)期佛教盛行、佛教文化開(kāi)始慢慢滲透入傳統(tǒng)的儒家文化當(dāng)中。從而影響人們對(duì)事物的判斷和對(duì)文藝創(chuàng)造的突發(fā)奇想。大量帶有宗教意味的文藝作品題材開(kāi)始闖入人們的日常生活中去。0從而使敦煌壁畫(huà)的造型設(shè)計(jì)上出現(xiàn)大量的宗教人物畫(huà)面、情節(jié)和故事。并將這種題材的構(gòu)建一直從北魏、北周延伸至唐宋。大唐國(guó)力強(qiáng)勢(shì)、其文化氛圍不再是推崇佛教為主、而是采取兼容并蓄的開(kāi)放政策，并且有著獨(dú)特的審美情趣和觀點(diǎn)。0敦煌壁畫(huà)的人物造型美感得到了補(bǔ)充和強(qiáng)化、并且在手法和顏料顏色的選擇上也更為開(kāi)明灑脫。而宋朝的經(jīng)貿(mào)繁盛的盛況雖然沒(méi)有給敦煌壁畫(huà)帶來(lái)更多的文化美感改造，但濃重的人文環(huán)境還是為敦化壁畫(huà)的藝術(shù)美感和設(shè)計(jì)形式增添了獨(dú)特的光彩。藝術(shù)美感敦煌壁畫(huà)不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華的文化內(nèi)涵的工藝手法、更體現(xiàn)了中華民族善于融合外來(lái)文化并化為己用的匠心智慧。敦煌壁畫(huà)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、其文化歷史價(jià)值的重要性不言而喻。但如此高的文化藝術(shù)成就之下，是傳統(tǒng)中華文化對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化的包容吸收的改造。從佛教傳入到絲綢之路，敦煌從來(lái)不缺少異族文化和西方文化的造訪和眷戀。而往來(lái)繁復(fù)的文化交流和碰撞，也帶動(dòng)了敦煌壁畫(huà)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行容納吸收。敦煌壁畫(huà)的精髓不僅在于人物造型的考究和畫(huà)面內(nèi)容結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，而是敦煌壁畫(huà)色彩上的濃墨重彩。有別于傳統(tǒng)的中華文化、敦煌壁畫(huà)的色彩恰恰體現(xiàn)了受到了西方等外來(lái)文化的影響。不僅更能對(duì)人物造型情緒需要進(jìn)行契合的描繪，還賦予了敦煌壁畫(huà)獨(dú)特的情景美和文化意義。敦煌壁畫(huà)中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫(huà)中的人物)之分。這兩類形象都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但又各具不同性質(zhì)。藝術(shù)成就伍藝術(shù)成就敦煌壁畫(huà)不僅是藝術(shù)文化精煉到極致的體現(xiàn)，更是藝術(shù)美感與社會(huì)審美價(jià)值觀念的有機(jī)結(jié)合。敦煌壁畫(huà)是整個(gè)敦煌藝術(shù)的核心和重要組成部分、其規(guī)模之大、影響之深遠(yuǎn)、技藝水平之精湛、內(nèi)容之豐富多彩讓人嘆為觀止。它之所以能夠成為中華文化的瑰寶和代表，與它的底蘊(yùn)深厚的層次復(fù)雜是分不開(kāi)的。是一個(gè)藝術(shù)成就不斷拔高。不斷積累、不斷沉淀、不斷整合的時(shí)間產(chǎn)物。并非一朝一夕的輕描淡抹而能形成。作為文化藝術(shù)的曠世之作，敦煌壁畫(huà)的魅力是透著歲月余韻的，是在不斷吸納新思路、新工藝、新畫(huà)法、新技術(shù)之等過(guò)程之下而逐步發(fā)展完善成的。藝術(shù)形成上達(dá)成形態(tài)美、藝術(shù)美、選角美的巔峰，而在內(nèi)結(jié)構(gòu)上卻是藝術(shù)美感與社會(huì)大眾審美情趣價(jià)值觀念的互相影響，民風(fēng)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)百態(tài)等無(wú)一不是敦煌壁畫(huà)的文化支柱和素材來(lái)源。形成了現(xiàn)有敦煌壁畫(huà)文化的精美極致。藝術(shù)成就敦煌壁畫(huà)手法技藝上的注重對(duì)圖幅內(nèi)容的表達(dá)，以完美表述壁畫(huà)內(nèi)容含義為首要目的。敦煌壁畫(huà)的技藝手法獨(dú)樹(shù)一幟，不同于水墨丹青的黑白結(jié)合。而是注重用顏色和意境來(lái)表現(xiàn)壁畫(huà)的內(nèi)容全貌。比如唐朝以前的的敦煌壁畫(huà)大多內(nèi)容粗獷、畫(huà)質(zhì)質(zhì)樸、給人透出一種蒼涼蕭瑟的悲寂感。盛唐文化流行之下的敦煌壁畫(huà)內(nèi)容雍容華貴、畫(huà)質(zhì)艷麗多彩、呈現(xiàn)出時(shí)代恢弘、國(guó)富民殷的不凡氣勢(shì)。除了技法、選角等壁畫(huà)手法受到了文化內(nèi)涵的影響，壁畫(huà)圖幅的結(jié)構(gòu)、紋飾和創(chuàng)作方法也是深受影響。敦煌壁畫(huà)之所以別成為文化的寶庫(kù)，其原因不僅是規(guī)模龐大、歷史文化價(jià)值高。更是因?yàn)槠浔诋?huà)的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)紋飾手法的高超的難以復(fù)制。敦煌壁畫(huà)在結(jié)構(gòu)沒(méi)有遵從單一固定的手法、而是充斥著隨意性、對(duì)稱和非對(duì)稱、規(guī)則和不規(guī)則、統(tǒng)一與對(duì)立等特點(diǎn)。表達(dá)效果上卻呈現(xiàn)出精妙不凡的結(jié)果，以至于敦煌壁畫(huà)在視覺(jué)