廈門(mén)大學(xué)《701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)》歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

目錄2008年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2009年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2010年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2011年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2011年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解2012年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2013年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2013年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題（含部分答案）2014年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2014年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題（含部分答案）2015年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2016年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2017年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2018年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題2019年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題（回憶版）

2008年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題一、名詞解釋?zhuān)ü?0分，每題5分）1古今字2三十六字母3韻4偏義復(fù)詞5《詩(shī)經(jīng)》6蘇辛7創(chuàng)造社8尋根小說(shuō)9“反論”的藝術(shù)手法10“湖畔派”詩(shī)人二、注音（共10分，每題10分）請(qǐng)用漢語(yǔ)拼音給下面一首詞注音，并把詩(shī)中齊齒呼的漢字單獨(dú)列出來(lái)。雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。借問(wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。三、古文翻譯（共10分，每題5分）1節(jié)彼南山，維石巖巖。2雖不周于今人兮，愿依彭咸之遺則。四、問(wèn)答題（共80分，每題10分）1指出下列短語(yǔ)的基本類(lèi)型，并用從大到小的層次分析法分析每個(gè)短語(yǔ)的層次和結(jié)構(gòu)關(guān)系，只用分析前三個(gè)層次：（1）礦山建設(shè)者的搖籃（2）寫(xiě)出更多更好的作品（3）他首先聽(tīng)到的是海潮的聲音2用所學(xué)過(guò)外語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)比較，談?wù)劕F(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)，至少舉例說(shuō)明3個(gè)特點(diǎn)。3簡(jiǎn)述李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色。4簡(jiǎn)述納蘭性德詞的主要特征。5簡(jiǎn)述創(chuàng)造社浪漫抒情小說(shuō)的風(fēng)格特征。6簡(jiǎn)述王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展歷程。7《俄狄浦斯王》標(biāo)志著古希臘悲劇藝術(shù)的成熟，它的藝術(shù)特征有哪些？8簡(jiǎn)述《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)手法及其在美國(guó)文學(xué)史上的重要性。2009年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1柳青《創(chuàng)業(yè)史》的藝術(shù)特色。2《聊齋志異》的主要思想內(nèi)容。3俄羅斯文學(xué)中“多余人”的形象特點(diǎn)。二、論述（共60分，每題20分）1《阿Q正傳》的藝術(shù)風(fēng)格。2論述《史記》的文學(xué)影響。3有哪些原因促使歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮的出現(xiàn)？B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）唐劉禹錫牧連州，替高寓。寓后入羽林將軍，自京附書(shū)曰：“以承眷，輒舉目代矣?！眲⒋饡?shū)云：“昔有一話(huà)，曾有老嫗山行，見(jiàn)大蟲(chóng)羸然跬步而不進(jìn)，若傷其足。嫗?zāi)恐?，而虎遂自舉足以示嫗，乃有芒刺在掌，因?yàn)榘沃?。俄奮迅闞吼而愧其恩。自后擲麋、鹿、狐、兔于庭，日無(wú)缺焉。嫗登垣視之，乃前傷虎也。因?yàn)橛H族具言其事，而心異之。一旦，忽擲一死人，血肉狼藉，嫗?zāi)吮淮羼阍X捕。嫗具說(shuō)其由，始得釋縛。嫗?zāi)说窃?，伺其虎至而語(yǔ)曰：‘感矣，叩頭大王，已后更莫拋死人來(lái)也?！保ā短綇V記》）四、問(wèn)答（共40分，每題20分）1試述普通話(huà)韻母的結(jié)構(gòu)，并把下列各字音的韻母結(jié)構(gòu)用表格加以分析。春天水流航行安全運(yùn)河煙霧2什么是文字？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勎淖衷谏鐣?huì)生活中的作用。2010年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1簡(jiǎn)述李白古題樂(lè)府的創(chuàng)作特色。2茹志鵑“清新、俊逸”小說(shuō)風(fēng)格的形成原因。3海明威《老人與?！返乃囆g(shù)風(fēng)格。二、論述（共60分，每題20分）1試論柳永詞的新變。2《駱駝祥子》中祥子人生悲劇的產(chǎn)生原因。3《第二十二條軍規(guī)》在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了怎樣的黑色幽默特色？B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）濮陽(yáng)郡有續(xù)生者，莫知其來(lái)，身長(zhǎng)七八尺，肥黑剪發(fā)，留二三寸，不著褌褲，破衫齊膝而已。人遺財(cái)帛，轉(zhuǎn)施貧窮，每四月八日。市場(chǎng)戲處，皆有續(xù)生。郡人張孝恭不信，自在戲場(chǎng)，對(duì)一續(xù)生，又遣奴子往諸處看驗(yàn)，奴子來(lái)報(bào)，場(chǎng)場(chǎng)悉有。以此異之。天旱，續(xù)生入興泥涂，偃展久之，必雨。土人謂之豬龍。市內(nèi)有大坑，水潦停注，常有群豬止息其間，續(xù)生向夕來(lái)臥。冬月飛霜著體，睡覺(jué)則汗氣沖發(fā)。無(wú)何。夜中有人見(jiàn)北市灶火洞赤，徑往視之，有一蟒蛇，身在灶里，首出在灶外，大于豬頭，并有兩耳。伺之平曉，乃是續(xù)生，拂灰而去，后不知所之。（《廣古今五行記》）四、問(wèn)答（共40分，每題20分）1漢字在歷史上有過(guò)哪些字體？各種字體主要流行于什么朝代？各種字體的主要特點(diǎn)是什么？2詞義的主要特征是什么？談?wù)勀銓?duì)詞義特征的認(rèn)識(shí)。2011年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答題（30分，每題10分）1簡(jiǎn)述陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失。2《青春之歌》的藝術(shù)特點(diǎn)。3《等待戈多》體現(xiàn)了哪些荒誕派戲劇的特點(diǎn)？二、論述題（60分，每題20分）1魯迅塑造小說(shuō)人物形象的手法。2試析漢樂(lè)府的敘事手法。3在狄更斯的主要小說(shuō)中，我們可以歸納出哪三種主要的藝術(shù)特征？B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、古文翻譯（20分）漢賈逵五歲，神明過(guò)人。其姊韓瑤之?huà)D，瑤無(wú)嗣，而婦亦以貞明見(jiàn)稱(chēng)。聞鄰里諸生讀書(shū)，日抱逵隔籬而聽(tīng)，賈逵靜聽(tīng)無(wú)言，姊以為喜。年十歲，乃暗誦六經(jīng)。姊謂逵曰：“吾家窮困，不曾有學(xué)者入門(mén)。汝安知天下有三墳五典，而誦無(wú)遺句邪？”逵曰：憶姊昔抱逵往籬下，聽(tīng)鄰家讀書(shū)，今萬(wàn)不失一。乃剝庭中桑皮以為牒?；蝾}于扉屏。且誦且記。期年，經(jīng)史遍通。門(mén)徒來(lái)學(xué)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，或襁負(fù)子孫，舍于門(mén)側(cè)。皆口受經(jīng)文。贈(zèng)獻(xiàn)者積廩盈倉(cāng)?；蛟疲嘿Z逵非力耕所得，誦經(jīng)吞倦。世謂舌耕。四、問(wèn)答題（40分，每題20分）1什么是語(yǔ)流音變？常見(jiàn)的語(yǔ)流音變類(lèi)型有哪些？2從吸收方式和構(gòu)造看，外來(lái)詞有哪些類(lèi)型？2011年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題及詳解A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答題（30分，每題10分）1簡(jiǎn)述陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失。答：隋唐文壇開(kāi)始還是沿襲了齊梁文風(fēng)，只有陳子昂登上文壇后，才大力倡導(dǎo)革新，呈現(xiàn)出復(fù)古傾向，使得唐詩(shī)面貌煥然一新。陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得與失主要表現(xiàn)為：（1）陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的得①述懷言志充實(shí)、壯偉豪俠的詩(shī)歌風(fēng)格在《感遇》詩(shī)里，有一部分是表現(xiàn)作者俠肝義膽的述懷言志之作，將匡時(shí)濟(jì)世的人生抱負(fù)化為慷慨悲歌的情思，具有昂揚(yáng)壯大的感情氣勢(shì)，如《感遇》其三十五。他寫(xiě)下的千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》蘊(yùn)含著得風(fēng)氣之先的偉大孤獨(dú)感，透露出英雄無(wú)用武之地、撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概。壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱(chēng)為唐詩(shī)風(fēng)骨的東西。提倡風(fēng)骨和興寄，對(duì)于當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)的變革有積極的推動(dòng)作用，陳子昂較早地在創(chuàng)作中體認(rèn)到了這一點(diǎn)，并有十分明確的理論表述。②陳子昂的復(fù)古理論主張?jiān)谠?shī)作《與東方左史虬修竹篇序》里，陳子昂第一次將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒(méi)有風(fēng)骨、沒(méi)有興寄的作品。這樣，復(fù)歸風(fēng)雅的目的就不只是美刺比興，而是要追蹤多悲涼慷慨之氣的建安風(fēng)骨，寄托濟(jì)世的功業(yè)理想和人生意氣，與片面追求藻飾的齊梁詩(shī)風(fēng)徹底地劃清了界限。他還提出了一種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”的詩(shī)美理想，要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律詞采之美結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造健康而瑰麗的文學(xué)。（2）陳子昂詩(shī)歌復(fù)古傾向的失陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，即恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，這使他的詩(shī)呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)朝中流行的館閣體完全不同的精神風(fēng)貌。復(fù)歸風(fēng)雅是陳子昂振起一代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)為他創(chuàng)作的38首《感遇》詩(shī)。其中有很多首與作者的政治活動(dòng)有直接的關(guān)系，具有強(qiáng)烈的政治傾向。總之，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了有唐一代。他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。這為后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所證實(shí)，成為盛唐詩(shī)歌行將到來(lái)的序曲。2《青春之歌》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：《青春之歌》是作家楊沫創(chuàng)作的我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一部描寫(xiě)學(xué)生運(yùn)動(dòng)、反映知識(shí)分子成長(zhǎng)道路的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品以“九·一八事變”到“一二·九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)這一動(dòng)蕩時(shí)代為背景，以黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)為主線(xiàn)，描寫(xiě)了在階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳的年代，知識(shí)分子的精神面貌以及他們的覺(jué)醒和分化，深刻揭示了那個(gè)時(shí)代革命知識(shí)分子成長(zhǎng)的歷史道路，從而表現(xiàn)了極其深刻的思想主題：一切追求光明和進(jìn)步的知識(shí)分子，只有把個(gè)人前途和國(guó)家民族的命運(yùn)，同人民的革命事業(yè)結(jié)合在一起，勇敢地投入到時(shí)代的革命斗爭(zhēng)的洪流中去，在改造客觀(guān)世界的同時(shí)，不斷改造自己的主觀(guān)世界，才有真正的前途和出路，也才有真正值得歌頌的美麗的青春。《青春之歌》的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為：（1）豐富寬廣的題材以林道靜為中心，組織情節(jié)結(jié)構(gòu)，貫穿眾多的人物、復(fù)雜的事件和紛繁的生活場(chǎng)景，從而概括大量的社會(huì)內(nèi)容。小說(shuō)把人物置于九一八到一二九的背景上，既展示了30年代初期、中期尖銳激烈的民族矛盾以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，又再現(xiàn)了以北平青年學(xué)生為中心的抗日救亡運(yùn)動(dòng)的歷史背景。（2）人物形象鮮明通過(guò)簡(jiǎn)筆勾勒形形色色的知識(shí)分子形象，揭示了時(shí)代對(duì)人物性格和命運(yùn)的深刻影響。其中，有曾經(jīng)徘徊猶豫，最后終于覺(jué)醒的王曉燕、許寧等；有追逐名利、庸俗卑瑣的余永澤；有縱欲虛榮、沉淪墮落的白麗萍、陳蔚如等。他們分別代表了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的各種類(lèi)型。這些人物的出現(xiàn)與存在，無(wú)不與林道靜發(fā)生關(guān)系，并通過(guò)他們來(lái)突出林道靜的形象。（3）濃郁的抒情筆調(diào)無(wú)論描寫(xiě)社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境還是敘寫(xiě)事件、渲染氣氛，作者總是筆墨

含情，使情景交融，尤其是表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)和感情世界，筆鋒均頗為細(xì)膩，滿(mǎn)貯詩(shī)情。如林道靜與余永澤、江華的關(guān)系描寫(xiě)，作者筆鋒細(xì)膩，雖含稚拙與盲目，但也顯示了楊沫作為女作家所特有的陰柔情愫。總之，《青春之歌》規(guī)模龐大，但繁而不亂，所有廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，眾多的人物，復(fù)雜的事件，時(shí)空的變遷全都通過(guò)林道靜一人的經(jīng)歷貫穿起來(lái)，使得文章內(nèi)容豐富而線(xiàn)索鮮明。文中對(duì)比映襯手法的使用，使各種人物的形象更鮮明，人物內(nèi)心世界更是如窗洞開(kāi)，作品因而具有感人的藝術(shù)魅力，小說(shuō)中革命青年的光輝理想和勇于獻(xiàn)身的革命熱情，有著強(qiáng)大的促人奮發(fā)的感染力。3《等待戈多》體現(xiàn)了哪些荒誕派戲劇的特點(diǎn)？答：《等待戈多》通過(guò)兩個(gè)流浪漢永無(wú)休止而又毫無(wú)希望的等待，和一主一仆兩人的奇異關(guān)系，戲劇地表現(xiàn)了信仰危機(jī)時(shí)代現(xiàn)代西方人的悲劇性人生、無(wú)聊的精神生活狀態(tài)，以及希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理，隱喻性地揭示了世界的荒誕、人生的痛苦與毫無(wú)意義?！兜却甓唷肥腔恼Q派戲劇最具代表性的作品，其體現(xiàn)的荒誕派戲劇特點(diǎn)主要表現(xiàn)有：（1）沒(méi)有戲劇沖突與完整的戲劇情節(jié)《等待戈多》一反傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)方法，拋棄了情節(jié)結(jié)構(gòu)的連貫性、邏輯性，而采用重復(fù)再現(xiàn)法，讓開(kāi)端、結(jié)尾、場(chǎng)景和生活片段等重復(fù)出現(xiàn)，來(lái)強(qiáng)調(diào)生活的單調(diào)乏味、荒誕無(wú)聊。戈多總是等不來(lái)，天天如此，可是劇中人仍然等待，他們的等待不免顯得荒誕。第一天樹(shù)木光禿禿的，第二天卻長(zhǎng)出四五片葉子；第一天愛(ài)斯特拉貢的鞋子不合腳，感到疼痛，第二天隨便找到的鞋卻非常合腳；波卓第二天變成了瞎子，而幸運(yùn)兒變成了聾子，劇本沒(méi)有作任何說(shuō)明；人物無(wú)緣無(wú)故摔跤，爬不起來(lái)；口中說(shuō)要離開(kāi)，卻原地不動(dòng)，等等。這些細(xì)節(jié)表明世間事物的變化是沒(méi)有緣由的，不可預(yù)測(cè)的，因而是荒誕的。人物無(wú)法主宰自己的行動(dòng)，只是像木偶一樣動(dòng)作。這一切都具有荒誕的特點(diǎn)。描寫(xiě)荒誕并不自貝克特始，但他筆下的荒誕表現(xiàn)得極為徹底。（2）人物沒(méi)有個(gè)性，性格破碎《等待戈多》劇中人物沒(méi)有性格，更談不上個(gè)性，被抽象化為現(xiàn)代西方人的代表。人物其實(shí)并沒(méi)有真正的個(gè)性：其一，他們的名字有隨意性，劇本里他們叫愛(ài)斯特拉貢和弗拉狄米爾，舞臺(tái)上他們互相叫戈戈和狄狄，一個(gè)想自稱(chēng)卡圖爾，另一個(gè)想自稱(chēng)阿爾貝；其二，人人倒在舞臺(tái)上，身體的不同在這“堆肉”中消失了。愛(ài)斯特拉貢、弗拉狄米爾、波卓和幸運(yùn)兒只是同一種存在的變異，他們并無(wú)重大的不同。（3）語(yǔ)言荒誕離奇《等待戈多》的語(yǔ)言沒(méi)有邏輯性，變得支離破碎，甚至語(yǔ)無(wú)倫次、自相矛盾，既反映不了人物的個(gè)性，也無(wú)法在彼此之間進(jìn)行溝通。戲劇里的兩個(gè)人物講的是自然界的事物，表達(dá)對(duì)自然界事物的感受。自然界像人一樣發(fā)出聲音，因?yàn)樗鼈兓钸^(guò)或死去并不夠，它們還需要表達(dá)和交流。人物好像在胡言亂語(yǔ)，其實(shí)表達(dá)具有深刻哲理含義的話(huà)語(yǔ)。這是最常見(jiàn)、最普通的語(yǔ)言，語(yǔ)言簡(jiǎn)單，貌似含混，而含義豐富。至于幸運(yùn)兒的長(zhǎng)篇獨(dú)白，像是癡人說(shuō)夢(mèng)，不知所云，雖漫無(wú)邊際，卻包羅萬(wàn)象，亂七八糟中有著廣泛的內(nèi)容。綜觀(guān)全劇，一句話(huà)短的只一兩個(gè)字，一二十句都是如此；長(zhǎng)的上千個(gè)字，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，連成一片。長(zhǎng)短結(jié)合，生動(dòng)多姿?！兜却甓唷返恼Z(yǔ)言對(duì)后來(lái)的戲劇產(chǎn)生了重大影響。

二、論述題（60分，每題20分）1魯迅塑造小說(shuō)人物形象的手法。答：魯迅在他的小說(shuō)中塑造了一大批真實(shí)感人、栩栩如生的典型人物形象，真實(shí)細(xì)膩地反映了社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有豐富的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。魯迅塑造小說(shuō)人物形象的手法主要有：（1）極其深刻的藝術(shù)化人物命名魯迅小說(shuō)中人物的命名，有著極其深刻的藝術(shù)，對(duì)人物的塑造往往會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、深化主題、暗示情節(jié)等作用，使讀者能夠更清楚地聯(lián)想到人物的性格和命運(yùn)。魯迅小說(shuō)中的人名，有一部分就是勾勒人物外形特征的漫畫(huà)。比如，“花白胡子”“駝背五少爺”“紅眼睛阿義”“趙白眼”等，都極其省儉地活畫(huà)了人物的外形特點(diǎn)。還有不少人物的名字，恰好揭示了其性格特征，使得作品人物“人如其名”，《狂人日記》和《長(zhǎng)明燈》中的“狂人”和“瘋子”，一“狂”一“瘋”正是他們的最主要的性格特征。魯迅筆下人物所用的名字也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。如“華大媽”“夏四奶奶”等。（2）揭示人物個(gè)性特征的動(dòng)作形態(tài)描寫(xiě)他的小說(shuō)中喜歡通過(guò)描寫(xiě)人物的形態(tài)動(dòng)作，來(lái)揭示人物的個(gè)性特征，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如《藥》的主人公華老栓的性格，主要是通過(guò)他的行為動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的。華老栓是一個(gè)小茶館的主人，勤快、樸實(shí)、謹(jǐn)慎而又愚昧。他每天“提著大銅壺，一趟一趟地給人沖茶”。辛勤勞動(dòng)積攢了一包洋錢(qián)，準(zhǔn)備給兒子小栓治癆病，卻寄希望于人血饅頭。當(dāng)?shù)弥搜z頭即將到手時(shí)，他半夜里“忽然坐起身”，“一面聽(tīng)著”兒子小栓咳嗽，“一面應(yīng)著”老伴的問(wèn)話(huà)，“一面扣著”衣服，“伸手”向老伴要錢(qián)。接著作者有一個(gè)出色的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“華大媽在枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢(qián)，交給老栓。老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外面按了兩下?！背鲩T(mén)走到丁字街上，遇上幾個(gè)人，他又“按了按衣袋，硬硬的還在?！币弧岸丁币弧鞍础眱蓚€(gè)細(xì)微的動(dòng)作，在這里比較細(xì)膩地展示了華老栓的性格特征，他一方面愛(ài)子心切，一方面又心疼來(lái)之不易的洋錢(qián)，一個(gè)老實(shí)巴交的處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民形象躍然紙上。（3）獨(dú)特而成功的心理描寫(xiě)通過(guò)描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)，來(lái)展示人物的內(nèi)心世界和性格特征。如：《阿Q正傳》描述了一無(wú)所有的農(nóng)民阿Q“神往”革命的心態(tài)。在心理的自我剖析方面，魯迅先生也非常獨(dú)特。如：《一件小事》刻畫(huà)車(chē)夫形象，主要描寫(xiě)他的行為?？坍?huà)“我”的形象則主要描寫(xiě)心理活動(dòng)，一直在想，想了很多很多：當(dāng)老大娘被摔倒時(shí)，“我”料定“老大娘沒(méi)有受傷”，只是“裝腔作勢(shì)”，“真可憎惡”；當(dāng)車(chē)夫?qū)洗竽锉硎娟P(guān)懷，“我”則認(rèn)為“多事”，“自找苦吃”。還勸起車(chē)夫來(lái)，“走你的罷”；當(dāng)車(chē)夫的高大形象樹(shù)立在“我”的面前時(shí)，使“我”突然“感到一種異樣的感覺(jué)”，覺(jué)得他“剎時(shí)高大了，而且愈來(lái)愈大……”。這是作者內(nèi)心自我剖析的開(kāi)始。在“一種威壓”下，終于不假思索地抓出一把洋錢(qián)請(qǐng)巡警交給車(chē)夫。（4）精煉準(zhǔn)確高度個(gè)性化的人物語(yǔ)言通過(guò)精煉準(zhǔn)確高度個(gè)性化的人物語(yǔ)言，勾勒和揭示人物的個(gè)性和思想性格是魯迅小說(shuō)的突出特征。例如：《一件小事》中，老大娘倒地后，只三句話(huà)便表現(xiàn)出三個(gè)人的性格和思想?！皼](méi)什么的，走你的罷”，集中表現(xiàn)了“我”的麻木不仁和無(wú)動(dòng)于衷，以及那副安然坐在車(chē)上，急著要走的神態(tài)?！澳阍趺蠢?？”表現(xiàn)出車(chē)夫?qū)κ鹿实陌l(fā)生深感內(nèi)疚，真切地體現(xiàn)了

其對(duì)老大娘的關(guān)心以及其勇于承擔(dān)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。“我摔壞了”活現(xiàn)出老大娘受傷后的痛苦心情，渴望得到救助。精煉準(zhǔn)確的語(yǔ)言能使人物栩栩如生地展現(xiàn)在我們面前。（5）傳神逼真的肖像神態(tài)刻畫(huà)通過(guò)對(duì)人物的肖像神態(tài)描述，傳神逼真地表現(xiàn)人物特征也是魯迅小說(shuō)中很有特色的一點(diǎn)。在他的小說(shuō)中這些人物有靜態(tài)，也有動(dòng)態(tài)的，有個(gè)體，也有群體的，其中以個(gè)體的最為傳神。如《孔乙己》中的孔乙己的外貌描述就是一個(gè)非常典型的例子。魯迅在《孔乙己》中是這樣描寫(xiě)他的：孔乙己是站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白胡子。穿的是長(zhǎng)衫，可是又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗。這準(zhǔn)確地反映了孔乙己是舊時(shí)代一個(gè)不得志的貧窮潦倒的讀書(shū)人，封建的科舉制度并未給他鋪就一條平步青云的道路，反而使他變得能吃不能做，淪落到與短衣幫為伍，甚至比短衣幫還不如的境地。于是，孔乙己便處在這樣一個(gè)可笑的、無(wú)法擺脫的矛盾之中，一方面他的腦子裝著高貴的上等人的意識(shí)，另一方面他又不得不處于卑賤的下等人的地位；一方面他已經(jīng)意識(shí)到自己被長(zhǎng)衫階級(jí)所拋棄，另一方面他又不愿意脫下那件又臟又破的長(zhǎng)衫。因而他就成了咸亨酒店里“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”。2試析漢樂(lè)府的敘事手法。答：兩漢樂(lè)府詩(shī)中有敘事詩(shī)，也有抒情詩(shī)，而以敘事詩(shī)的成就更為突出。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代敘事詩(shī)的成熟。兩漢樂(lè)府詩(shī)都是感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)的，創(chuàng)作主體在選擇敘事對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩(shī)意的鏡頭，及時(shí)攝入畫(huà)面。漢樂(lè)府的敘事手法主要表現(xiàn)為：（1）選取常見(jiàn)而富有情趣的畫(huà)面入詩(shī)兩漢樂(lè)府詩(shī)有兩篇作品是以酒店婦女為主角，一篇是收錄在相和歌辭的《隴西行》，一篇是辛延年的《羽林郎》?！峨]西行》再現(xiàn)健婦善持門(mén)戶(hù)的場(chǎng)面，《羽林郎》敘述當(dāng)壚美女反抗強(qiáng)暴的故事。通過(guò)描寫(xiě)她們與顧客的交往及各類(lèi)人物的舉止言行，藝術(shù)地展示了漢代的市井風(fēng)情?！断喾晷小贰堕L(zhǎng)安有狹斜行》選擇的都是“夾轂問(wèn)君家”的特寫(xiě)鏡頭，通過(guò)對(duì)方的一番炫耀，道出了車(chē)主人的富貴豪華。除此之外，《陌上?！芬源喝詹缮楸尘?，相和歌辭《艷歌行》擇取女主人為他鄉(xiāng)游子縫補(bǔ)衣服，引起丈夫猜忌的情節(jié)，都是以常見(jiàn)而又富有情趣的畫(huà)面入詩(shī)，詩(shī)人找到了最佳視點(diǎn)。（2）捕捉偶然性、突發(fā)性事件在現(xiàn)實(shí)生活中，棄婦遇故夫的機(jī)會(huì)通常是很少的，而且往往是有意回避。收錄在古詩(shī)類(lèi)的《上山采蘼蕪》實(shí)乃樂(lè)府詩(shī)，寫(xiě)的就是棄婦與故夫的邂逅。通過(guò)男子的一番敘述，得出了“新人不如故”的結(jié)論。相和歌辭《艷歌何嘗行》以鵠喻人，寫(xiě)的是一個(gè)突發(fā)事件。夫妻同行，妻子突然生病，兩人不得不中途分手，凄凄慘慘，淚落縱橫。這兩首詩(shī)強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，很大程度上得益于偶然和突發(fā)事件本身的性質(zhì)。（3）兩漢樂(lè)府詩(shī)作者在選擇敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向?qū)τ谀切﹣?lái)自異域的新鮮事物，詩(shī)人總是懷著驚異的目光去搜索，發(fā)現(xiàn)它們，并饒有興致地寫(xiě)入作品。貳師將軍李廣利從大宛獲汗血馬，于是郊廟歌辭有《天馬》詩(shī)敘述此事；張騫通西域之后引進(jìn)苜蓿，雜曲歌辭《蜨蝶行》就特意提到這種植物?！峨]西行》有“坐客氈氍毹”之語(yǔ)，客人坐在毛織地氈上，酒店室內(nèi)裝飾用的是西域產(chǎn)品。雜曲歌辭《樂(lè)府》直接陳述胡商及其攜帶的物品。這些來(lái)自西域的奇異物品令中土人士大

開(kāi)眼界，也使詩(shī)篇帶上了異域色彩。另外，那些迎神求仙詩(shī)，更是崇尚奇異的體現(xiàn)。（4）兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的嫻熟技巧，還體現(xiàn)為敘事詳略得當(dāng)，繁簡(jiǎn)有法兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)大體遵循以下規(guī)則：詳于敘事而略于抒情。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的作者具有比較自覺(jué)的敘事意識(shí)，在創(chuàng)作實(shí)踐中努力把敘事詩(shī)和抒情詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)，使二者的形態(tài)呈現(xiàn)出明顯的差異。兩漢樂(lè)府詩(shī)許多敘事名篇，都因敘事詳盡而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。除了像《孔雀東南飛》這樣長(zhǎng)篇的敘事詩(shī)中偶而穿插抒情詩(shī)句外，其余各篇中純粹抒情的句子極其罕見(jiàn)，都是以敘事為主?！妒鍙能娬鳌穼?duì)復(fù)員老兵家園荒蕪的景象渲染得非常充分，對(duì)老兵還家后的行動(dòng)也有詳細(xì)的敘述。言事盡而言情不欲盡，對(duì)此，古人有精到的評(píng)價(jià)。①鋪陳場(chǎng)面、詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)的作者長(zhǎng)于、也樂(lè)于鋪陳場(chǎng)面?！赌吧仙！芬辉?shī)篇幅不長(zhǎng)，其中卻有兩段場(chǎng)面描寫(xiě)的文字，一是眾人圍觀(guān)羅敷，二是羅敷夸耀夫婿，都不吝筆墨，寫(xiě)得非常細(xì)致?！犊兹笘|南飛》對(duì)太守家迎親場(chǎng)面的描寫(xiě)也是鋪張揚(yáng)厲，大肆渲染。兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)對(duì)事情的中間經(jīng)過(guò)普遍有詳細(xì)的敘述，有的還有細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但對(duì)故事的開(kāi)始和結(jié)局的敘述都比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有花費(fèi)太多的筆墨。有的是突兀而來(lái)，戛然而止；有的是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，緩來(lái)急收?！犊兹笘|南飛》的開(kāi)頭結(jié)尾采取的是典型的略寫(xiě)筆法，其余敘事名篇也大體如此。②詳寫(xiě)服飾儀仗而略寫(xiě)容貌形體兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)在陳述故事、刻畫(huà)人物時(shí)，對(duì)于人的服飾儀仗從各個(gè)方面加以展示，采用的是詳寫(xiě)筆法。從秦羅敷、劉蘭芝到胡姬，從羅

敷“夫婿”、侍郎到羽林郎，無(wú)論其為男為女，都通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)服飾儀仗來(lái)襯托他們的美麗或富貴?！秼D病行》《孤兒行》在描寫(xiě)平民的苦難時(shí)，也提到孤兒破爛單薄的衣衫。服飾儀仗成為兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)中常備的道具，是詳寫(xiě)的對(duì)象。與此相反，兩漢樂(lè)府?dāng)⑹略?shī)對(duì)人的容貌形體通常都以略寫(xiě)的方式處理，惜墨如金。這種寫(xiě)法為讀者留下了廣闊的思索天地。他們可以根據(jù)自己的體驗(yàn)和情趣，充分發(fā)揮想象，重塑詩(shī)中人物?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》、相傳出自宋玉之手的《登徒子好色賦》，都以詳寫(xiě)女子容貌見(jiàn)長(zhǎng)，和這類(lèi)作品相比，兩漢樂(lè)府詩(shī)的敘事技巧對(duì)傳統(tǒng)筆法有所超越，顯示出由注重形似向崇尚神似演變的征兆。3在狄更斯的主要小說(shuō)中，我們可以歸納出哪三種主要的藝術(shù)特征？答：狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)杰出的小說(shuō)家，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表，其創(chuàng)作幾乎觸及英國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，真實(shí)地展現(xiàn)了英國(guó)資本主義擴(kuò)張時(shí)期廣闊的社會(huì)圖景，揭露了維多利亞“盛世”背后嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。在英國(guó)文學(xué)史上，其地位僅次于莎士比亞。在狄更斯的主要小說(shuō)中，我們可以歸納出以下三種主要的藝術(shù)特征：（1）單層次與復(fù)雜性相融合的人物性格在小說(shuō)的人物塑造上，狄更斯筆下的人物性格鮮明獨(dú)特，有明顯的特色。具體表現(xiàn)在：人物性格的單層次；人物本質(zhì)的確定化；人物形象的基調(diào)化；人物的明晰性；深厚的人性?xún)?nèi)涵。前兩個(gè)特點(diǎn)與狄更斯喜歡從道德的角度描寫(xiě)人物有關(guān)。由于這一層次過(guò)于突出，其他層次相對(duì)而言便顯得不夠重要，從而使人物性格呈現(xiàn)出單層次的特點(diǎn)。另一方面，狄更斯小說(shuō)人物的道德內(nèi)容又是分層次的，其核心層次是高尚、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)。狄更斯筆下人物身上其他層次的道德因素仍然是人物固有的品質(zhì)。這樣從道德的角度看，狄更斯筆下的人物一出場(chǎng)，本質(zhì)便被確定下來(lái)，“終生”不再改變。單層次和確定化造成了狄更斯筆下性格單純、靜止的人物比較多。但是它們也不限制人物性格的復(fù)雜與發(fā)展?；{(diào)化指的是以藝術(shù)形象中的某個(gè)方面、部分或特征作為中心貫穿整個(gè)藝術(shù)形象，并使該形象的各個(gè)方面都吻合這個(gè)中心。比如《艱難時(shí)世》中的葛萊恩，他的性格的基本特征就是他的“事實(shí)哲學(xué)”。（2）感受型的現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)作方法上，狄更斯側(cè)重描寫(xiě)自己感受到的生活和自己生活中的感受，可以稱(chēng)為“感受型的現(xiàn)實(shí)主義”。感受型的現(xiàn)實(shí)主義的總的特點(diǎn)是側(cè)重表現(xiàn)作家感受到的生活，同時(shí)遵循生活的本來(lái)面貌。具體到狄更斯的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①側(cè)重生活的奇異一面與遵循生活的本來(lái)面貌的有機(jī)結(jié)合。狄更斯描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活，但他選擇的，往往是生活中罕見(jiàn)、特殊、戲劇性的內(nèi)容，而在描寫(xiě)這些內(nèi)容時(shí)，又是嚴(yán)格遵照生活的本來(lái)面貌的。②主觀(guān)的生活進(jìn)程與客觀(guān)的生活邏輯的有機(jī)結(jié)合。狄更斯小說(shuō)中的生活進(jìn)程，在總體上總是按照作者的主觀(guān)意圖發(fā)展的，但在對(duì)具體的生活事件的描寫(xiě)中，作者又嚴(yán)格地遵循著現(xiàn)實(shí)生活的邏輯。③重視細(xì)節(jié)的真實(shí)和強(qiáng)調(diào)主觀(guān)的介入的有機(jī)結(jié)合。狄更斯小說(shuō)中的細(xì)節(jié)繁復(fù)豐富，真實(shí)客觀(guān)而又具體。為了表達(dá)自己的感受，作者又常常通過(guò)帶著褒貶的描寫(xiě)，直接的議論、抒情等表達(dá)自己的思想感情。（3）幽默是其小說(shuō)魅力的重要來(lái)源之一這種幽默的內(nèi)在機(jī)制是矛盾。作者善于運(yùn)用矛盾，顯示事物的不協(xié)調(diào)、不相稱(chēng)，突出事物的荒謬、滑稽、可笑之處，引起讀者的回味與思考，

同時(shí)打破讀者的期待視野，使其發(fā)生意外的轉(zhuǎn)折，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜劇效果。作者還常常運(yùn)用夸張手法，把人物和情節(jié)場(chǎng)面中隱含的幽默因素放大、突出出來(lái)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果。狄更斯小說(shuō)中的幽默往往包含諷刺、滑稽的因素，形成自己的特色。在內(nèi)心描寫(xiě)方面，狄更斯不大直接展示人物的內(nèi)心世界。他一般不像意識(shí)流作家那樣，把人物微妙復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)直接展示在讀者面前。但他善于通過(guò)人物的外部表現(xiàn)如表情、行動(dòng)、語(yǔ)言，以及作者的敘述等，把人物的內(nèi)心世界暗示出來(lái)。這種方法可以稱(chēng)為內(nèi)心世界的外化，它所反映的人物的內(nèi)心世界仍是豐富多彩、千變?nèi)f化的。這也并不意味著狄更斯小說(shuō)中沒(méi)有心理描寫(xiě)?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》對(duì)兒童心理的出色描寫(xiě)，可以與任何心理大師筆下的心理描寫(xiě)相媲美。B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、古文翻譯（20分）漢賈逵五歲，神明過(guò)人。其姊韓瑤之?huà)D，瑤無(wú)嗣，而婦亦以貞明見(jiàn)稱(chēng)。聞鄰里諸生讀書(shū)，日抱逵隔籬而聽(tīng)，賈逵靜聽(tīng)無(wú)言，姊以為喜。年十歲，乃暗誦六經(jīng)。姊謂逵曰：“吾家窮困，不曾有學(xué)者入門(mén)。汝安知天下有三墳五典，而誦無(wú)遺句邪？”逵曰：憶姊昔抱逵往籬下，聽(tīng)鄰家讀書(shū)，今萬(wàn)不失一。乃剝庭中桑皮以為牒?；蝾}于扉屏。且誦且記。期年，經(jīng)史遍通。門(mén)徒來(lái)學(xué)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，或襁負(fù)子孫，舍于門(mén)側(cè)。皆口受經(jīng)文。贈(zèng)獻(xiàn)者積廩盈倉(cāng)?；蛟疲嘿Z逵非力耕所得，誦經(jīng)吞倦。世謂舌耕。答：漢朝的賈逵五歲的時(shí)候就聰明過(guò)人。他的姐姐是韓瑤的妻子。韓瑤

沒(méi)有兒子。逵的姐姐以貞節(jié)賢明出名。她聽(tīng)到鄰居家的孩子們讀書(shū)，便每天抱著賈逵隔著籬笆聽(tīng)。賈逵靜靜地聽(tīng)別人讀書(shū)，一句話(huà)也不說(shuō)，姐姐很高興。賈逵十六歲的時(shí)候，就會(huì)背誦詩(shī)書(shū)禮易春秋“六經(jīng)”。姐姐對(duì)他說(shuō)：“我們家很貧窮。從來(lái)沒(méi)有過(guò)學(xué)者上門(mén)，你是怎么知道天下有‘三墳五典’等書(shū)籍，并且背誦得一句不差的？”賈逵說(shuō)：“當(dāng)初姐姐抱我在籬笆下聽(tīng)鄰居家孩子讀書(shū)，我便記住了，所以如今全都能一句不差地背誦下來(lái)?！辟Z逵剝下院子里桑樹(shù)的皮當(dāng)作紙張，或者將字寫(xiě)在門(mén)扇或墻壁上，一年以后便把各種經(jīng)典著作和歷史書(shū)籍全都讀了一遍。這時(shí)各地的學(xué)生不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)向他拜師學(xué)習(xí)，還有的人背著子孫來(lái)送給他教育。他認(rèn)真地教這些學(xué)生讀書(shū)，學(xué)生及家長(zhǎng)所贈(zèng)送的錢(qián)物和糧食裝滿(mǎn)了倉(cāng)庫(kù)。人們說(shuō)：“賈逵不是用力氣耕田種地來(lái)取得收獲，而是用嘴講授經(jīng)史，一輩子用舌頭耕種?！彼?、問(wèn)答題（40分，每題20分）1什么是語(yǔ)流音變？常見(jiàn)的語(yǔ)流音變類(lèi)型有哪些？答：（1）語(yǔ)流音變音位和音位組合的時(shí)候，由于受說(shuō)話(huà)時(shí)快慢、高低、強(qiáng)弱的不同和鄰音的影響，可能發(fā)生不同的臨時(shí)性的變化。這種變化稱(chēng)為語(yǔ)流音變。（2）常見(jiàn)的語(yǔ)流音變有同化、異化、弱化、脫落四種①同化現(xiàn)象是指一個(gè)音位受相鄰音位的影響而在某個(gè)區(qū)別特征或音位整體上趨同的現(xiàn)象。如北京話(huà)“棉”/mian/中的/n/在“棉袍”中變成/m/，這是被“袍”的聲母/p/在部位上同化的結(jié)果。②異化現(xiàn)象是指兩個(gè)本來(lái)相同或相近的音位，如果連著發(fā)音有困難，則其中一個(gè)發(fā)生變化，變得跟臨近的音不同或不相近。比如上聲的變調(diào)，“土改”調(diào)同“涂改”。③弱化可有程度的不同，表現(xiàn)多種多樣。通常發(fā)生在漢語(yǔ)輕聲或重讀型音節(jié)弱讀中。從元音來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的是：復(fù)元音單化，單元音央化。另外，專(zhuān)門(mén)表示語(yǔ)法意義的詞弱讀。如“媽媽”/mama/弱化為/mam?/。④音位脫落是弱化程度加深的結(jié)果，并有可能進(jìn)一步造成音節(jié)分界的變動(dòng)，或兩個(gè)音節(jié)并為一個(gè)音節(jié)，即“合音”。如“豆腐”/toufu/說(shuō)成/touf/。2從吸收方式和構(gòu)造看，外來(lái)詞有哪些類(lèi)型？答：外來(lái)詞也稱(chēng)借詞，指的是從外族語(yǔ)言里借來(lái)的詞。例如：法蘭西、巴爾干、鎊、加侖、模特兒、摩托、馬達(dá)、幽默、浪漫、取締、景氣、哈達(dá)、喇嘛等等。引進(jìn)外族有而本族所無(wú)的詞語(yǔ)的方法不外是采用或交叉采用音譯、意譯和借形這三種方法。根據(jù)外來(lái)詞的吸收方式和構(gòu)造大致分為以下四大類(lèi)。（1）音譯照著外語(yǔ)詞的聲音用漢語(yǔ)的同音字對(duì)譯過(guò)來(lái)的，一般稱(chēng)為音譯詞。其中有純音譯的，例如：休克（shock），撲克（poker），奧林匹克（Olympic）等。也有選用與外語(yǔ)的音節(jié)相同而且意義相同或相似的漢字來(lái)翻譯的，例如：苦力、邏輯、幽默、模特兒、維他命等。（2）部分音譯部分意譯的或音意兼譯把一個(gè)外語(yǔ)詞分成前后兩部分，音譯一部分，意譯一部分，兩部分合成一個(gè)漢語(yǔ)詞。例如，把外語(yǔ)的“romanticism”的前半音譯成“浪漫”后半意譯成“主義”，合成“浪漫主義”。（3）音譯后加注漢語(yǔ)語(yǔ)素整個(gè)詞音譯之后，外加一個(gè)表示義類(lèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)素。例如“卡車(chē)”的“卡”是car（英語(yǔ)“貨車(chē)”）的音譯，“車(chē)”是后加上去的。（4）借形①字母式借形詞，又稱(chēng)字母詞。直接用外文縮略字母或與漢字組合而成的詞，它不是音譯而是原形借詞，是漢語(yǔ)外來(lái)詞的新形式。如：MTV（英musictelevision的縮略，音樂(lè)電視）。有的在字母后加上漢語(yǔ)相關(guān)語(yǔ)素，如：B超（B型超聲診斷<儀>的簡(jiǎn)稱(chēng)）。②借用日語(yǔ)中的漢字詞，是日本人直接借用漢字創(chuàng)造的，漢語(yǔ)借回來(lái)不讀日語(yǔ)讀音而讀漢字音，稱(chēng)為漢字式借形的。如：景氣、引渡、取締等。

2012年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1簡(jiǎn)論楚辭的藝術(shù)形式對(duì)后世的影響。2創(chuàng)造社前、后期的文學(xué)主張。3古希臘悲劇和喜劇的區(qū)別。二、論述（共60分，每題20分）1李商隱詩(shī)歌對(duì)前人的繼承及其藝術(shù)成就。2新感覺(jué)派的小說(shuō)創(chuàng)作特色。3卡夫卡《城堡》的表現(xiàn)主義藝術(shù)特色。B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）李昭德為內(nèi)史，師德為納言，相隨入朝。婁體肥行緩，李屢顧待，不即至。乃發(fā)怒曰：可（明鈔本作叵）耐殺人田舍漢。婁聞之，乃笑曰：“師德不是田舍漢。更阿誰(shuí)是？”師德弟拜代州刺使，將行，謂之曰：“吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，叨遽過(guò)分，人所嫉也，將何以全先人發(fā)膚？”弟長(zhǎng)跪曰：“自今后，雖有人唾某面上，某亦不敢言，但拭之而已，以此自勉，庶不為兄憂(yōu)?！睅煹略唬捍诉m為我憂(yōu)也。夫人唾汝者，發(fā)怒也。汝今拭之，是惡其唾。惡而拭，是逆人怒也。唾不拭，將自干，何如？”弟笑而受之。武后年，竟保寵祿。（選自《太平廣記·器量一》）四、問(wèn)答（共40分，每題20分）1什么是異體字？為什么要整理異體字？2詞匯的發(fā)展變化主要表現(xiàn)在哪些方面？舉例談?wù)勀銓?duì)詞匯發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)。2013年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)。220世紀(jì)20年代問(wèn)題小說(shuō)的內(nèi)涵和特征。3白銀時(shí)代。二、論述（共60分，每題20分）1魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程。2結(jié)合具體作品談?wù)剬じ膶W(xué)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特征。3論述帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》中“知識(shí)分子與革命”主題。B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）戲術(shù)皆手法捷耳。然亦實(shí)有搬運(yùn)術(shù)。憶小時(shí)在外祖雪峰先生家，一術(shù)士置杯酒于案，舉掌捫之，杯陷入案中，口與案平，然捫案不見(jiàn)杯底。少選取出，案如故。此或障目法也。又舉魚(yú)膾一巨碗，拋擲空中不見(jiàn)，令其取回，則曰：不能矣。在書(shū)室畫(huà)廚夾屜中，公等自取耳。時(shí)以賓從雜沓，書(shū)室多古器，已嚴(yán)扃。且?jiàn)A屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入。疑其妄，姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。原貯佛手之盤(pán)，乃換貯魚(yú)膾，藏夾屜中，是非搬運(yùn)術(shù)乎？理所必?zé)o，事所或有，類(lèi)如此。然實(shí)亦理之所有。狐怪山魈，盜取人物，不為異；能劾禁狐怪山魈者，亦不為異；既能劾禁，即可以役使，既能盜取人物，即可以代人取物，夫又何異焉。（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》）四、問(wèn)答（共40分，每題20分）1根據(jù)你對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的觀(guān)察，談?wù)劦赜蚍窖院蜕鐣?huì)方言有何異同？2和其他文化現(xiàn)象比起來(lái)，文字有什么特殊的地方？根據(jù)你的知識(shí)積累，談?wù)勎淖值闹饕卣骷绑w現(xiàn)。2013年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題（含部分答案）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)。答：兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，經(jīng)學(xué)博士相繼設(shè)立，經(jīng)學(xué)大師層出不窮，宗經(jīng)成為有漢一代的社會(huì)風(fēng)氣。漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們得以實(shí)現(xiàn)的。（1）文學(xué)鋪張揚(yáng)厲，經(jīng)學(xué)繁瑣冗長(zhǎng)漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱(chēng)，無(wú)論是辭賦、詩(shī)歌還是散文，也不管是出自文人之手還是樂(lè)府民歌，都普遍存在這種傾向，從而形成漢代文學(xué)的唯美之潮。漢代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都懷著極大興趣去描繪、去表現(xiàn)，而且漫無(wú)節(jié)制地鋪陳擴(kuò)展。進(jìn)行羅列時(shí)不忌堆砌，不避重復(fù)，描寫(xiě)敘述過(guò)程中靡麗夸飾、多閎衍之辭，許多作品因此顯得笨拙、呆板。和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，解釋經(jīng)書(shū)上的五個(gè)字要用二三萬(wàn)字。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)在語(yǔ)言文字的運(yùn)用上都是不厭其繁，多多益善，鋪天蓋地而來(lái)。這使得某些文學(xué)作品篇幅過(guò)長(zhǎng)，如同辭典字書(shū)，令人不能卒讀；經(jīng)學(xué)也因其過(guò)于細(xì)碎繁瑣、牽強(qiáng)附會(huì)而無(wú)可挽回地衰落下去。（2）文學(xué)虛幻浪漫，經(jīng)學(xué)虛妄神秘漢代文學(xué)作品經(jīng)常出現(xiàn)神仙世界的畫(huà)面，人和神靈可以自由往來(lái)，許多作品都流露出長(zhǎng)生不死的幻想。漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治，后來(lái)又一度興起讖緯之學(xué)，“于是五經(jīng)為外學(xué)，七緯為內(nèi)學(xué)，遂成一代風(fēng)氣。”五經(jīng)之義皆以讖緯，用圖讖來(lái)附會(huì)人事。漢代經(jīng)學(xué)在很大程度上已經(jīng)神化，是建立在天人感應(yīng)基礎(chǔ)上的虛妄之學(xué)。漢代經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)思維機(jī)制有相通之處，都以想象溝通天和人，架起現(xiàn)實(shí)生活和彼岸神靈世界的橋梁。漢代神秘化的經(jīng)學(xué)為浪漫文學(xué)提供素材和動(dòng)力，而神秘化的經(jīng)學(xué)也借鑒了浪漫文學(xué)的精神和表現(xiàn)手法。（3）文學(xué)前后蹈襲，經(jīng)學(xué)墨守成規(guī)漢代文學(xué)重摹擬，缺少創(chuàng)造性，許多文人不但摹擬前代的作品，而且同時(shí)代的文人也相互模仿。這種摹擬有題材方面的，也有文體方面的，甚至具體的謀篇布局也多有雷同之處。流行于漢代的大賦、騷體賦、七體、九體、設(shè)辭等，都留下了前后蹈襲的痕跡。漢代文人在摹擬他人作品過(guò)程中也有創(chuàng)新，但在整體格局上的因循守舊是顯而易見(jiàn)的。漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。不依先師之言而斷以己意，就會(huì)被視為輕侮道術(shù)，受到學(xué)界的譴責(zé)。漢代經(jīng)學(xué)的傳授方式造成墨守成規(guī)、抱殘守缺的惰性，使人受到很大束縛。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里，本質(zhì)是相同的。只有那些在經(jīng)學(xué)上不守章句、不拘師法家法的博通之士，在文學(xué)創(chuàng)作上才真正有所建樹(shù)。（4）文學(xué)由繁到簡(jiǎn)，經(jīng)學(xué)刪繁就簡(jiǎn)從總體上看，漢代文學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程。作為大漢天聲的辭賦，從東漢中期起，大賦呈現(xiàn)衰微趨勢(shì)，代之而起的是抒情小賦。

正統(tǒng)的史傳文學(xué)作品也出現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。把《漢書(shū)》和《史記》相比，班固刪去了司馬遷許多精彩細(xì)致的敘述和描寫(xiě)，篇幅大為減少。從文學(xué)樣式上看，短小精練的五言詩(shī)從附庸變?yōu)榇髧?guó)，最終取代了辭賦的文壇霸主地位。漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類(lèi)似，從東漢初期起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡(jiǎn)之風(fēng)，為的是便于傳授，有的是一刪再刪，解經(jīng)文字大幅度精減，是對(duì)以往煩瑣之風(fēng)的有力矯正。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們的交流是相互的，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)也影響經(jīng)學(xué)，二者彼此滲透，呈現(xiàn)出許多相似的特征，共同構(gòu)成了漢代經(jīng)學(xué)文學(xué)的雙向互動(dòng)。220世紀(jì)20年代問(wèn)題小說(shuō)的內(nèi)涵和特征。答：?jiǎn)栴}小說(shuō)在“五四”時(shí)期的流行，主要反映了大批知識(shí)青年的覺(jué)醒，它是當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種需要，又是當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種結(jié)果，“問(wèn)題小說(shuō)”流行的時(shí)間不長(zhǎng)，卻是典型的“五四”啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。（1）問(wèn)題小說(shuō)的內(nèi)涵為：?jiǎn)栴}小說(shuō)是產(chǎn)生于“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，盛行于20年代初的一個(gè)小說(shuō)流派，以文學(xué)研究會(huì)成員冰心，許地山，廬隱等為代表。他們關(guān)注社會(huì)人生，探索“人生究竟是什么”的問(wèn)題，題材涉及社會(huì)生活諸多方面，從而實(shí)現(xiàn)了該派“為人生”的文學(xué)創(chuàng)作主張。一般來(lái)說(shuō)，凡是明確地接觸某一社會(huì)現(xiàn)實(shí)或是人生現(xiàn)象，有意識(shí)地提出問(wèn)題、甚至試圖解答問(wèn)題的小說(shuō)，都可謂之“問(wèn)題小說(shuō)”，它與問(wèn)題劇一樣，都是“五四”時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。（2）問(wèn)題小說(shuō)的特征為：①寫(xiě)作題材廣泛。當(dāng)時(shí)以民主主義、社會(huì)主義兩大思潮的傳播為背景，形成了文學(xué)必須接觸現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題的啟蒙主義主張。20世紀(jì)20年代的“問(wèn)題小說(shuō)”表現(xiàn)和思考的主要是“一些有關(guān)人生的一般的問(wèn)題”，核心是人生的目的、意義、價(jià)值，與此密切相關(guān)的是個(gè)性自由、戀愛(ài)婚姻、倫理道德、婦女解放等社會(huì)問(wèn)題，還有些作品涉及了勞動(dòng)人民的疾苦、軍閥混戰(zhàn)所帶來(lái)的災(zāi)禍以及兒童問(wèn)題、教育問(wèn)題、勞工問(wèn)題等等，題材相當(dāng)廣泛。②文學(xué)性不強(qiáng)。問(wèn)題小說(shuō)的興盛，是新的文學(xué)思潮的產(chǎn)物，這是借鑒外國(guó)問(wèn)題文學(xué)的結(jié)果，同時(shí)也與周作人、胡適的理論倡導(dǎo)有關(guān)。20世紀(jì)20年代的問(wèn)題小說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)人生意義的探索，比較理論與哲學(xué)，相對(duì)忽視了寫(xiě)作技巧，文學(xué)性不強(qiáng)。③“只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方”。20世紀(jì)20年代的問(wèn)題小說(shuō)都是未提出某種社會(huì)問(wèn)題而創(chuàng)作的小說(shuō)，它與問(wèn)題劇一樣，都是“五四”時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。這些小說(shuō)有的甚至連題目都帶著問(wèn)號(hào)，由于作者思想傾向的不同，初期問(wèn)題小說(shuō)中有一部分作品專(zhuān)以“愛(ài)”和“美”作為解決問(wèn)題的鑰匙，而并沒(méi)有從根本上提出解決問(wèn)題的方法，是所謂“只問(wèn)病源，不開(kāi)藥方”。20世紀(jì)20年代的問(wèn)題小說(shuō)是一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，它正視社會(huì)問(wèn)題，抒發(fā)作者情感，暗示深刻哲理。真實(shí)提出人們所關(guān)心的人生或社會(huì)問(wèn)題，從而引起療救的注意，在中國(guó)文學(xué)史上具有極為重要的獨(dú)特地位，但問(wèn)題小說(shuō)并沒(méi)有為所提出的問(wèn)題開(kāi)出良藥，因此具有一定的局限性。3白銀時(shí)代說(shuō)明：本題暫未作答，請(qǐng)見(jiàn)諒。二、論述（共60分，每題20分）1魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程。答：在中國(guó)文學(xué)史上，魏晉南北朝文學(xué)是從漢末建安開(kāi)始的。建安時(shí)期文學(xué)發(fā)生了重要的變化，出現(xiàn)了許多影響著后世文學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)和新因素。關(guān)于魏晉南北朝文學(xué)的終結(jié)，應(yīng)以隋文帝統(tǒng)一中國(guó)為標(biāo)志。因此，從建安時(shí)期到隋文帝統(tǒng)一中國(guó)，魏晉南北朝文學(xué)經(jīng)歷了近四百年的歷史。（1）建安文學(xué)建安文學(xué)實(shí)際上包括了建安年間和魏朝前期的文學(xué)，這時(shí)的文壇以曹氏父子為中心，在他們周?chē)辛送豸?、劉楨等一批文學(xué)家。與兩漢的儒生相比，這是在動(dòng)亂中成長(zhǎng)的一代新人。既有政治理想和政治抱負(fù)又有務(wù)實(shí)的精神、通脫的態(tài)度和應(yīng)變的能力；他們不再拘于儒學(xué)，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。他們的創(chuàng)作反映了動(dòng)亂的時(shí)代。政治理想的高揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩，這些特點(diǎn)構(gòu)成了“建安風(fēng)骨”這一時(shí)代風(fēng)格?！敖ò诧L(fēng)骨”被后世的詩(shī)人們追慕著，并成為反對(duì)淫靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面旗幟。（2）正始之音正始是魏齊王曹芳的年號(hào)，在文學(xué)史上正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這時(shí)正是魏晉易代之際，司馬氏掌握了大權(quán)，殘暴地屠殺異己，形成恐怖的政治局面。在文學(xué)史上，正始文學(xué)的主要代表是嵇康和阮籍。他們本身也是玄學(xué)家。他們對(duì)抗司馬氏的殘暴統(tǒng)治，崇尚自然，反對(duì)名教，作品揭露了禮教的虛偽，表現(xiàn)了政治重壓下的苦悶與抗議。西晉武帝太康前后，文壇呈現(xiàn)繁榮的局面，鍾嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！笨偟目磥?lái)，太康詩(shī)風(fēng)以繁縟為特點(diǎn)，喪失了建安詩(shī)歌的那種風(fēng)力，但在語(yǔ)言的運(yùn)用上做了許多有益的探索。左思的《詠史》詩(shī)，抗議門(mén)閥制度，抒發(fā)寒士的不平，與建安詩(shī)歌一脈相承。（3）兩晉詩(shī)壇西晉末年，在士族清談玄理的風(fēng)氣下，產(chǎn)生了玄言詩(shī)，東晉玄佛合流，更助長(zhǎng)了它的發(fā)展，以至玄言詩(shī)占據(jù)東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久。宋初由玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)，謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)作山水詩(shī)的人。山水詩(shī)的出現(xiàn)擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，豐富了詩(shī)的表現(xiàn)技巧，是中國(guó)詩(shī)史上的一大進(jìn)步。在晉宋易代之際，出現(xiàn)了一位偉大的詩(shī)人陶淵明。他在日常生活中發(fā)掘出詩(shī)意，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這個(gè)新的詩(shī)歌園地。陶淵明將漢魏古樸的詩(shī)風(fēng)帶入更純熟的境地，并將“自然”提升為美的至境，他是整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期成就最高，也是對(duì)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響的人物。晉宋之間文學(xué)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折，此后更追求藝術(shù)形式的華美。（4）永明體與齊梁詩(shī)壇宋代的鮑照在七言樂(lè)府上所做出的突破，南北朝民歌給詩(shī)壇帶來(lái)的清新氣息，也都具有重要意義。齊梁兩代有兩個(gè)值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。其一是詩(shī)體發(fā)生了重大變革，沈約將四聲的知識(shí)運(yùn)用到詩(shī)歌的聲律上，并與謝朓、王融共同創(chuàng)立了“永明體”，他們?cè)噲D建立比較嚴(yán)格的、聲調(diào)和諧的詩(shī)歌格律，并且在詞藻、用事、對(duì)偶等方面做了許多新的探索。這就為唐朝近體詩(shī)的形成做了必要的準(zhǔn)備，“永明體”從而成為從古體詩(shī)向近體詩(shī)過(guò)渡的一種重要形式。其二是在皇帝和太子周?chē)奂艘慌娜耍?/p>

形成三個(gè)文學(xué)集團(tuán)，分別以南齊竟陵王蕭子良，梁代蕭衍、蕭統(tǒng)，和梁代蕭綱為中心。創(chuàng)作活動(dòng)的群體參與，容易導(dǎo)致取材和風(fēng)格的趨同性，也可以在互相切磋中提高藝術(shù)技巧。梁陳兩代，浮靡輕艷的宮體詩(shī)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，它主要是以艷麗的詞句表現(xiàn)宮廷生活，多有詠物的題材，女性也像宮廷的其他器物一樣成為吟詠的對(duì)象。這種創(chuàng)作風(fēng)氣一直延續(xù)到初唐，到“四杰”和陳子昂手中才有了根本的改變。（5）南北朝民歌南北的對(duì)峙和文化發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致南北文風(fēng)的不同，南方清綺，北方質(zhì)樸，這在南北朝民歌中表現(xiàn)得很清楚。但南北對(duì)峙并沒(méi)有斷絕南北的文化交流，文人的來(lái)往，文獻(xiàn)的傳播，都有記載可尋。北朝的詩(shī)歌模仿南朝的痕跡相當(dāng)明顯。梁代末年，庾信的北上促進(jìn)了南北文風(fēng)的交流，而他也成為南北朝文學(xué)的集大成者。北朝散文不乏佳作，如《水經(jīng)注》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》和《顏氏家訓(xùn)》。北魏末年與北齊時(shí)期文學(xué)的成就，已引起南朝文人的注意。北方文化對(duì)南方文學(xué)也有影響，特別是在音樂(lè)和佛學(xué)這兩方面尤為明顯。隋朝統(tǒng)一中國(guó)后，南北文化的交流繼續(xù)擴(kuò)大深入，到了盛唐終于出現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)的新高峰。由以上可以看出，中國(guó)文學(xué)史上，魏晉南北朝是一個(gè)醞釀著新變的時(shí)期，許多新的文學(xué)現(xiàn)象孕育著、萌生著、成長(zhǎng)著，透露出新的生機(jī)。一種活潑的、開(kāi)拓的、富于創(chuàng)造力的文學(xué)沖動(dòng)，使文壇出現(xiàn)一幕接一幕新的景觀(guān)，魏晉南北朝文學(xué)的魅力就在于此。就文體的發(fā)展看來(lái)：五言古詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了詩(shī)人的個(gè)性，得到長(zhǎng)足的發(fā)展并達(dá)到鼎盛；一種詩(shī)化的散文即駢文的興盛，成為這個(gè)時(shí)期重要的文學(xué)現(xiàn)象，中國(guó)文學(xué)增添了一種新的、抒情性很強(qiáng)的、可以充分發(fā)揮漢語(yǔ)語(yǔ)言形式美的文體；在漢代盛極一時(shí)的大賦，演變而為抒情小賦，并因駢文的興盛而增加了駢儷的成分，駢文、駢賦在梁陳兩代進(jìn)入高峰；七言古詩(shī)在這

時(shí)確立起來(lái)，并取得可喜的成就；南北朝民歌的新鮮氣息，刺激著詩(shī)人進(jìn)行新的嘗試，再加上其他因素，到了唐代絕句便繁榮起來(lái)；小說(shuō)在這時(shí)已初具規(guī)模，奠定了中國(guó)小說(shuō)的基礎(chǔ)，并出現(xiàn)了一批著名的志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)。不能不說(shuō)，魏晉南北朝的文學(xué)成就是相當(dāng)可觀(guān)的，如果沒(méi)有這段醞釀，就沒(méi)有唐詩(shī)的高潮，也就沒(méi)有唐代文學(xué)的全面繁榮了。2結(jié)合具體作品談?wù)剬じ膶W(xué)的內(nèi)涵和特征。答：尋根文學(xué)是以“文化尋根”為主題的文學(xué)形式。20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)文壇上興起了一股“文化尋根”的熱潮，作家們開(kāi)始致力于對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)、民族文化心理的挖掘，他們的創(chuàng)作被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”。1985年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的“根”》中聲明“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”，他提出應(yīng)該“在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類(lèi)生存的迷?！痹谶@樣的理論之下作家開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作，理論界便將他們稱(chēng)為“尋根派”。（1）尋根文學(xué)的內(nèi)涵①?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活背景中延續(xù)傳統(tǒng)文化狀態(tài)，從藝術(shù)創(chuàng)造中流露傳統(tǒng)文化態(tài)度。比如汪曾祺、何立偉、阿城的一些浸染著中國(guó)儒道精神的小說(shuō)。尤其是阿城的《棋王》，經(jīng)常被列為尋根文學(xué)的代表作之一，認(rèn)為這篇小說(shuō)充分表現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化中尋找理想精神，作為人對(duì)世俗生活超越的憑藉的文化蘊(yùn)味。②從一個(gè)特殊地域或領(lǐng)域入手，溯源而上找尋民族文化賴(lài)以存在的土壤。這一類(lèi)小說(shuō)包括賈平凹的“商州系列”、鄭萬(wàn)隆的“異鄉(xiāng)異聞”系列、莫言的“紅高粱”系列、李杭育的“葛川江系列”，以及韓少功帶有湘西特色的幾個(gè)中短篇、王安憶的《小鮑莊》等。這些作家在一個(gè)時(shí)期內(nèi)以自己熟稔的地域?yàn)樗夭?，深入地探求民族文化滋生的遠(yuǎn)因，并且企圖將失落的自然旺盛的生命力找尋回來(lái)，對(duì)民族文化中深藏的愚昧蠻荒也有所批判。③把市井、市民氣息作為透視民族文化的窗口，描摹出光怪陸離的世俗畫(huà)面。這些作品較有代表性的有陸文夫的《美食家》、鄧友梅的京味小說(shuō)、馮驥才的津味小說(shuō)等。（2）尋根文學(xué)的特征①表現(xiàn)傳統(tǒng)文化背景的重大主題尋根文學(xué)與中國(guó)其他以往的敘事作品截然不同，它們?cè)谛≌f(shuō)的功用上不是要揭示或表現(xiàn)某種事件中個(gè)人命運(yùn)的狀況，而是以之為衍發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化背景的重大主題。作家們要強(qiáng)調(diào)的只是群體意識(shí)而遠(yuǎn)非個(gè)人命運(yùn)，在描述人類(lèi)行為和人類(lèi)歷史時(shí)，體現(xiàn)出一種普遍的關(guān)于人的本質(zhì)的概念。如烏熱爾圖筆下的獵人，鄭萬(wàn)隆筆下的淘金者，李杭育筆下的漁人和船工，張承志筆下的牧民等等，一個(gè)個(gè)來(lái)看，他們具有豐滿(mǎn)鮮活的性格，但這些性格不過(guò)是象征體，它們代表各自的生活群像，是類(lèi)型化的本體，滲透出民族文化心理特征的群體人格。韓少功的《爸爸爸》似乎把類(lèi)型化推向了極致。這是一篇極具寓言象征色彩的小說(shuō)，其中活動(dòng)著一群缺乏人格、缺乏個(gè)性，一切按部就班，又庸庸碌碌的人們，他們好像生活之圓上一群微不足道的粒子，在強(qiáng)大的民族積垢的向心力下作著日復(fù)一日的毫無(wú)意義的擺動(dòng)，一切都在傳統(tǒng)生命方式的慣性與桎梏之中。主人公丙崽也不過(guò)是失去自我主體的一個(gè)人類(lèi)的白癡，他的命運(yùn)，就是作家眼里傳統(tǒng)的負(fù)面。尋根文學(xué)作品在總體風(fēng)格上總是以小見(jiàn)大，從微觀(guān)到宏觀(guān)，對(duì)它們的解讀都應(yīng)將放置在一個(gè)廣袤的文化背景下來(lái)觀(guān)察和分析，因?yàn)樗鼈兯笄蟮?，重心不在一種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的還原或記

錄，而是尋找一種具有歷史意義的根，它要求更廣闊的視野。②對(duì)于世俗日常生活以及與日常生活相關(guān)的風(fēng)俗、地域文化的濃厚興趣《小鮑莊》它通過(guò)對(duì)一個(gè)小小村落幾個(gè)家庭和十多個(gè)人物的生存、命運(yùn)與心理狀態(tài)的立體描繪，剖析了中華民族世代相襲的以“仁義”為核心的文化心理結(jié)構(gòu)，深刻地指出，“仁義”意識(shí)已經(jīng)等同于某種“原罪”意識(shí)，同時(shí)作品也揭示了“仁義”文化走向衰落的歷史命運(yùn)。作家一方面發(fā)掘和表現(xiàn)了民族精神中善良、厚道、團(tuán)結(jié)、抗?fàn)幍让篮靡庾R(shí)，另一方面也批判了愚昧迷信、知天順命的民族劣根性和落后的宗族意識(shí)。小說(shuō)中撈渣這一形象有著巨大的象征意義，他的身上集中了中華民族全部的美德、傳統(tǒng)，自然也包含著“仁義”這一道德準(zhǔn)則，而他的死亡正是我們民族文化中“仁義"觀(guān)念走向消亡的象征。不少作家認(rèn)識(shí)到，特定地域的民情風(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤，并有可能使對(duì)個(gè)體命運(yùn)與對(duì)社會(huì)、對(duì)民族歷史的深刻表現(xiàn)融為一體。③小說(shuō)的章法、結(jié)構(gòu)、敘事方式，向古代小說(shuō)取法汪曾祺認(rèn)為中國(guó)古代小說(shuō)存在“兩個(gè)傳統(tǒng)”，即“唐人傳奇和宋人筆記”：前者是“投入當(dāng)?shù)赖摹芯怼?，因?yàn)橐埂爱?dāng)?shù)勒摺笨吹糜腥?，賞識(shí)作者的才華；后者卻“無(wú)此功利目的”，故清淡自然，自有情致。顯然，汪曾祺、賈平凹、阿城等在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作，都屬師法樸素節(jié)制、清淡自然的一脈?！镀逋酢芬唤?jīng)發(fā)表，便以作者獨(dú)特的美學(xué)感知，人生體驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格而震動(dòng)文壇。小說(shuō)“以棋寫(xiě)人”，通過(guò)寫(xiě)小人物的故事，展示出現(xiàn)實(shí)人生、真我生命的存在。小說(shuō)中作者通過(guò)人物形象力圖闡釋的并非人與棋的關(guān)系，而是一種平凡而實(shí)在的人生態(tài)度。當(dāng)讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團(tuán)的大字報(bào)致使其“大”名沸沸揚(yáng)揚(yáng)，本人也被對(duì)立的兩派爭(zhēng)來(lái)

奪去成為“斗爭(zhēng)”焦點(diǎn)而忍俊不禁時(shí)，在那一哂、一笑之間，所包含的是由作品形象感發(fā)的具有時(shí)代意義的豐富內(nèi)容，是對(duì)那整個(gè)畸形時(shí)代的嘲諷。阿城審美視角的獨(dú)特處在于，當(dāng)他反思那一時(shí)代時(shí)不是沉湎其中，而是超然象外省察人生，由此，從當(dāng)時(shí)比比皆是，可以說(shuō)構(gòu)成一時(shí)潮流的“造反““討伐”“反戈一擊”、大字報(bào)戰(zhàn)等文化現(xiàn)象中，見(jiàn)出其與歷史、與現(xiàn)實(shí)人生的悖謬。而這又是巧妙地以王一生這樣一個(gè)普通小人物和時(shí)代“主導(dǎo)”意識(shí)相違拗的人生追求顯示出來(lái)的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時(shí)代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅(jiān)實(shí)而不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。④小說(shuō)藝術(shù)受多種西方小說(shuō)藝術(shù)的影響在小說(shuō)藝術(shù)的探索上，一些作家受到諸如?？思{、加西亞·馬爾克斯的啟發(fā)，把對(duì)于生活情景、細(xì)節(jié)的真實(shí)描述，與幻想、象征、寓言的因素糅合，創(chuàng)造一種獨(dú)特的藝術(shù)情境。敘事變換的技巧也在一些作品中得到模仿性的運(yùn)用，以“現(xiàn)在時(shí)”和“過(guò)去現(xiàn)在時(shí)”的敘述來(lái)處理歷史，在敘述者和故事人物，敘述時(shí)間和故事時(shí)間上構(gòu)成復(fù)雜關(guān)系，以此來(lái)強(qiáng)化小說(shuō)的敘述意識(shí)。小說(shuō)重視整體情調(diào)和氛圍的營(yíng)造，語(yǔ)言或者向著平淡、節(jié)制、簡(jiǎn)潔的方向傾斜，或者直接融進(jìn)文言詞匯、句式，以豐富語(yǔ)言的內(nèi)涵、表現(xiàn)力，增強(qiáng)小說(shuō)語(yǔ)言的“柔韌性”?？傊?，新時(shí)期的尋根文學(xué)揚(yáng)棄了陳規(guī)的文學(xué)認(rèn)識(shí)，以一種全面深廣的視野深入民族文化的土壤，既拓寬了文學(xué)的路數(shù)，同時(shí)也最直接地接近著文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律與內(nèi)在本質(zhì)?？梢哉f(shuō)，文化的開(kāi)掘，也是文學(xué)的開(kāi)掘。尋根文學(xué)標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向了一條不斷探索、尋求回歸的科學(xué)之路，其后文學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑在這里可以或多或少地找到啟示和存在的理由。

3論述帕斯捷爾納克《日瓦戈醫(yī)生》中“知識(shí)分子與革命”主題。說(shuō)明：本題暫未作答，請(qǐng)見(jiàn)諒。B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）戲術(shù)皆手法捷耳。然亦實(shí)有搬運(yùn)術(shù)。憶小時(shí)在外祖雪峰先生家，一術(shù)士置杯酒于案，舉掌捫之，杯陷入案中，口與案平，然捫案不見(jiàn)杯底。少選取出，案如故。此或障目法也。又舉魚(yú)膾一巨碗，拋擲空中不見(jiàn)，令其取回，則曰：不能矣。在書(shū)室畫(huà)廚夾屜中，公等自取耳。時(shí)以賓從雜沓，書(shū)室多古器，已嚴(yán)扃。且?jiàn)A屜高僅二寸，碗高三四寸許，斷不可入。疑其妄，姑呼鑰啟視，則碗置案上，換貯佛手五。原貯佛手之盤(pán)，乃換貯魚(yú)膾，藏夾屜中，是非搬運(yùn)術(shù)乎？理所必?zé)o，事所或有，類(lèi)如此。然實(shí)亦理之所有。狐怪山魈，盜取人物，不為異；能劾禁狐怪山魈者，亦不為異；既能劾禁，即可以役使，既能盜取人物，即可以代人取物，夫又何異焉。（紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》）說(shuō)明：本題暫未作答，請(qǐng)見(jiàn)諒。四、簡(jiǎn)答（共40分，每題20分）1根據(jù)你對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的觀(guān)察，談?wù)劦赜蚍窖院蜕鐣?huì)方言有何異同？答：方言是語(yǔ)言的變體，根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會(huì)方言，地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樵诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。地域方言和社會(huì)方言的異同可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考察。（1）二者的相同點(diǎn)：①都是語(yǔ)言分化的結(jié)果，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性的體現(xiàn)；②都沒(méi)有全民性特點(diǎn)，社會(huì)方言通行于某個(gè)階層，地域方言通行于某個(gè)地域，當(dāng)然，就地域而言，地域方言在一定的范圍內(nèi)是有一定的全民性的；③都要使用全民語(yǔ)言的材料構(gòu)成。（2）二者的不同點(diǎn)：地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是由社會(huì)群體的不同性質(zhì)而形成的語(yǔ)言變體。社會(huì)方言和地域方言沒(méi)有直接的淵源，它是由不同的職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、受教育程度等因素或由這些因素構(gòu)成的社區(qū)交際習(xí)慣所形成的語(yǔ)言差異。主要差別是語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，以及一些特殊詞匯的使用。2和其他文化現(xiàn)象比起來(lái)，文字有什么特殊的地方？根據(jù)你的知識(shí)積累，談?wù)勎淖值闹饕卣骷绑w現(xiàn)。答：文字與其他文化現(xiàn)象的不同之處在于它是用書(shū)寫(xiě)/視覺(jué)形式對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行再編碼的符號(hào)系統(tǒng)。文字在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。語(yǔ)言中的語(yǔ)素、詞這些單位包括音和義兩個(gè)方面，文字是對(duì)語(yǔ)言中這些小的音義結(jié)合體的再編碼。作為書(shū)寫(xiě)/視覺(jué)符號(hào)，文字除了語(yǔ)言的音、義之外，還有自己的形體。也即，文字有形、音和義三個(gè)方面。文字具有以下特點(diǎn)：（1）文字的發(fā)明克服了語(yǔ)言傳達(dá)信息在時(shí)間和空間上的局限，使一發(fā)即逝的語(yǔ)言可以“傳于異地，留于異時(shí)”。（2）文字使人類(lèi)文化得以積累。在沒(méi)有文字以前，人類(lèi)的歷史主要是通過(guò)傳說(shuō)和史詩(shī)來(lái)傳誦的，那時(shí)每一個(gè)文化群體或部落都有一些專(zhuān)門(mén)唱史詩(shī)和講傳說(shuō)的人。如果遭遇天災(zāi)人禍，會(huì)唱史詩(shī)的人都去世了，歷史的記錄也就中斷了，這個(gè)民族的歷史也因此消失了。同樣，在沒(méi)有文字之前，人類(lèi)的各種文化知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)只是靠父子或師徒間的口耳相傳，一旦傳承者遇難，這些曾已創(chuàng)新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)就會(huì)泯滅。文字的出現(xiàn)為人類(lèi)歷史和文化的傳承提供了更好的手段，使人類(lèi)的歷史得以長(zhǎng)久流傳，人類(lèi)的創(chuàng)新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得以積累增加。（3）文字能促進(jìn)思維的發(fā)展。有了文字，人類(lèi)不僅可以通過(guò)一發(fā)即逝的、在時(shí)間上單維向排列的聲音來(lái)思維，而且還可以通過(guò)文字思維。文字使思維有了在兩維空間中分布的形體表象，并且可以在時(shí)空中留住，反復(fù)多次地琢磨。有了文字，中外古今的人類(lèi)實(shí)踐的各種經(jīng)驗(yàn)都可以成為大腦在異時(shí)異地、多次反復(fù)地、立體化加工的原料，這對(duì)于大腦的思維能力是一種不斷進(jìn)行的再訓(xùn)練，有利于不斷地提高腦力的素質(zhì)和潛力。知識(shí)與思維能力從此進(jìn)入了良性的互動(dòng)和增長(zhǎng)?？傊?，文字的出現(xiàn)不僅使人類(lèi)可以通過(guò)文字文本進(jìn)行超越時(shí)間和空間的交流，更連續(xù)地傳承文化，而且還使人類(lèi)加深了思考的深度，提高了大腦的能力。

2014年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1李白歌行體的貢獻(xiàn)。2新感覺(jué)派的風(fēng)格。3歐洲19世紀(jì)的唯美主義文學(xué)。二、論述（共60分，每題20分）1明代俗文學(xué)的發(fā)展與對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)。2結(jié)合具體作品談先鋒文學(xué)（作家作品、特征、影響）。3啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和影響。B、語(yǔ)言基礎(chǔ)部分（60分）三、翻譯（20分）俞漢遠(yuǎn)，上虞人，能詩(shī)畫(huà)。嘗膺保舉寓京師時(shí)，吏部郭尚書(shū)知其能畫(huà)，使人召之，不赴。召者曰：“冢宰，人欲求一見(jiàn)而不可得，子何獨(dú)不往？”漢遠(yuǎn)曰：“吾以應(yīng)薦而來(lái)，今往為之畫(huà)，使他日得美除，人將謂以畫(huà)得之?！弊洳煌?。后卒旅邸，貧無(wú)所蓄，鄉(xiāng)人裒金為斂之。近有鐘欽禮者，亦上虞人，善畫(huà)山水。以上司多好其畫(huà)，輒以此傲人。無(wú)何，依托官府聲勢(shì)，詐取人財(cái)。事露，問(wèn)發(fā)充軍。間有持其畫(huà)奉予者，予曰：“屋壁雖陋，不掛賺金賊畫(huà)也?！惫湃丝磿?shū)畫(huà)，一要師法古，二要人品高。人品不高，雖工亦減價(jià)矣。吾鄉(xiāng)張節(jié)之先生見(jiàn)人收蓄黃廉使翰草書(shū)，即令裂去，云：“好人家卻收此人筆跡！”其疾惡如此。四、問(wèn)答（共40分，每題20分）1談?wù)務(wù)Z言發(fā)展中出現(xiàn)的“雙言”現(xiàn)象和雙語(yǔ)現(xiàn)象。2指出每組字所標(biāo)示的范疇名稱(chēng)，如“別字”“繁簡(jiǎn)字”“異體字”“多音字”等，并用“四定原則”來(lái)論述說(shuō)明漢字標(biāo)準(zhǔn)化的重要性和必要性。2014年廈門(mén)大學(xué)701語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)考研真題（含部分答案）A、文學(xué)基礎(chǔ)部分（90分）一、簡(jiǎn)答（共30分，每題10分）1李白歌行體的貢獻(xiàn)。答：李白從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和諸子百家、漢樂(lè)府中吸取精華，使其歌行體達(dá)到完善。李白歌行體句式參差，形式自由，可以任意馳騁思想，達(dá)到登峰造極的地步，出現(xiàn)了一系列“驚天地，泣鬼神”的詩(shī)篇。其中《蜀道難》《將進(jìn)酒》《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》是七言歌行的代表作，《蜀道難》和《夢(mèng)游天姥吟留別》合成雙璧，標(biāo)志著李白七言古詩(shī)的最高成就。李白歌行體的貢獻(xiàn)主要有：（1）完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的固有格式，無(wú)所依傍，筆法任性情而變幻莫測(cè)，營(yíng)造出搖曳多姿的神奇世界。從《蜀道難》看，詩(shī)用大量散文化的詩(shī)句，字?jǐn)?shù)從三言、四言、五言、七言、九言直到十一言，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，韻腳富于變化，這種形式的詩(shī)更適合表達(dá)他那熱烈奔放的思想感情，使《蜀道難》這首詩(shī)成為千古絕唱。而《夢(mèng)游天姥吟留別》作為一首游仙詩(shī)，意境雄偉，表現(xiàn)手法新奇，歷來(lái)為人傳誦，是李白七言歌行體詩(shī)的代表作。（2）感情一氣直下，句式長(zhǎng)短變化，音節(jié)錯(cuò)落，節(jié)奏旋律回旋震蕩，突出了氣勢(shì)和力度，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出豪邁飄逸的風(fēng)貌。七言歌行體詩(shī)這種文體自由揮灑，章法可以自由變化，更適合于李白狂蕩不羈的個(gè)性，詩(shī)篇錯(cuò)綜變化，波瀾壯闊，氣勢(shì)豪邁。這首詩(shī)表現(xiàn)了李白在國(guó)難來(lái)臨時(shí)無(wú)計(jì)可施、憂(yōu)心煩悶的情緒和詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情。七言歌行詩(shī)同其他近體律詩(shī)、絕句相比，形式自由，長(zhǎng)短不拘，包容量大，非常適合李白任意馳騁自己的思想感情，這就是李白七言歌行獨(dú)步當(dāng)時(shí)、輝映百代的原因。（3）歌行中展露出獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性、非凡的氣魄和生命的激情，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美，充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌蓬勃向上的時(shí)代精神。聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹背蔀槭⑻圃?shī)風(fēng)形成的標(biāo)志。唐詩(shī)中積極進(jìn)取、蓬勃向上的生命精神，不僅來(lái)自國(guó)力、開(kāi)放等時(shí)代氣象，而且來(lái)自開(kāi)明、先進(jìn)的政治文化，即科舉、尚賢、納諫。全社會(huì)崇尚詩(shī)歌、崇尚人文、崇尚美，只有這樣的時(shí)代，才會(huì)有盡氣的精神突出表現(xiàn)?！秾⑦M(jìn)酒》全詩(shī)大起大落，詩(shī)情忽悲忽樂(lè)，波瀾起伏，通篇以七言為主，而以三、四、五、十言句破之，句式參差錯(cuò)綜，惟有七言歌行體這種體制才能令作者把自己的矛盾心理和人生境遇淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。李白的歌行體以其非凡的藝術(shù)張力和獨(dú)具特色的風(fēng)格特點(diǎn)代表了盛唐詩(shī)歌的最高成就，體現(xiàn)了李白個(gè)性鮮明的人格魅力，同時(shí)也對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2新感覺(jué)派的風(fēng)格。答：新感覺(jué)派小說(shuō)是20世紀(jì)我國(guó)第一個(gè)被引進(jìn)的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，主要作家有施蜇存、劉吶鷗、穆時(shí)英，此外還有黑嬰、禾金等。1928年劉吶鷗創(chuàng)辦《無(wú)軌列車(chē)》半月刊，開(kāi)始了對(duì)日本新感覺(jué)主義文學(xué)的介紹，1932年至1935年，施蟄存主編大型文學(xué)期刊《現(xiàn)代》，為新感覺(jué)派小說(shuō)提供了重要的發(fā)表陣地，新感覺(jué)派小說(shuō)得以成長(zhǎng)為中國(guó)最完整的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派，它的主要風(fēng)格特征為以下幾個(gè)方面：（1）新感覺(jué)派的創(chuàng)作題材多取材于半殖民地大都市的病態(tài)生活，并通過(guò)描寫(xiě)大都市生活中形形色色的日?，F(xiàn)象和世相世態(tài)，暴露出剝削階級(jí)男女的墮落與荒淫、寂寞與空虛，為開(kāi)拓中國(guó)現(xiàn)代的“都市文學(xué)”建樹(shù)了篳路藍(lán)縷之功。劉吶鷗的小說(shuō)集《都市風(fēng)景線(xiàn)》不僅是我國(guó)最早出版的新感覺(jué)派小說(shuō)集，也是最早出現(xiàn)的反映都市生活的小說(shuō)集。作者以他對(duì)都市生活的敏感，描繪了都市的賽馬場(chǎng)、夜總會(huì)、富家別墅、海濱浴場(chǎng)等色彩斑斕的場(chǎng)景，也刻畫(huà)了舞女、少爺、小姐、交際花、小職員等各式各樣的人物，并以急驟的節(jié)奏，跳蕩的結(jié)構(gòu)，活靈活現(xiàn)地顯現(xiàn)出剝削階級(jí)糜爛生活的剪影。他的《禮儀和衛(wèi)生》依據(jù)弗洛依德的學(xué)說(shuō)描寫(xiě)了一伙在“唯樂(lè)原則”支配下的青年男女放蕩縱欲的生活。穆時(shí)英的《上海狐步舞》所展示的生活領(lǐng)域更為廣泛，也更進(jìn)一步揭露了“上海，造在地獄上的天堂”的半殖民地大都市生活的本質(zhì)。（2）新感覺(jué)派十分注重心理分析：新感覺(jué)派提倡作家要“純客觀(guān)”地挖掘與表現(xiàn)人物的潛意識(shí)、隱意識(shí)活動(dòng)，以及人物在特定環(huán)境中由某種客觀(guān)事物引起的微妙心理和變態(tài)心理。相比之下，施蟄存的小說(shuō)創(chuàng)作則高于劉吶鷗和穆時(shí)英。施蟄存的病態(tài)小說(shuō)，題材更為廣闊，內(nèi)容也更為豐富。他不僅以上海為主要場(chǎng)景反映大都市的病態(tài)生活，而且還對(duì)上海市郊小城鎮(zhèn)的生活作了形象的掃描。最初的新感覺(jué)派小說(shuō)把追求新奇的感覺(jué)當(dāng)作創(chuàng)作的關(guān)鍵。到30年代

初期，他們又接受新心理主義的影響，創(chuàng)作了一批以表現(xiàn)心理分析為主要內(nèi)容的小說(shuō)。如劉吶鷗的《殘留》，采用主人公霞玲獨(dú)白的形式來(lái)進(jìn)行人物的心理剖析，在當(dāng)時(shí)是別開(kāi)生面的。穆時(shí)英的《南北極》《白金的女體塑像》等小說(shuō)都是將心理分析作為構(gòu)成作品藝術(shù)形象體系的重要環(huán)節(jié)，豐富了刻畫(huà)心理小說(shuō)的表現(xiàn)手段。但真正把心理分析推上一個(gè)新的高度的還是施蟄存。他的《梅雨之夕》《春陽(yáng)》《藥羹》等小說(shuō)代表了心理分析小說(shuō)的最高水平。（3）新感覺(jué)派十分注重小說(shuō)技巧的創(chuàng)新：新感覺(jué)派作家的創(chuàng)作都是起步于現(xiàn)實(shí)主義手法的。但是他們基于“在創(chuàng)作上獨(dú)自去走一條新的路徑”的想法，刻意移植和實(shí)驗(yàn)現(xiàn)代派的“新興”技巧，有意識(shí)地把各種非現(xiàn)實(shí)主義的技巧運(yùn)用到自己的創(chuàng)作之中。（4）借鑒西方意識(shí)流手法也是新感覺(jué)派的藝術(shù)追求：他們打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的情節(jié)連續(xù)性和時(shí)序性，而以人物思想感情的發(fā)展或作者創(chuàng)作思想的需求為線(xiàn)索，來(lái)對(duì)情節(jié)和事件進(jìn)行新的排列組合，構(gòu)成了一種節(jié)奏起伏多變，情節(jié)跌宕多姿的小說(shuō)世界。復(fù)如施蟄存的《在巴黎大戲院》運(yùn)用意識(shí)流動(dòng)手法描繪了一個(gè)有婦之夫在女友面前的種種猥瑣、庸俗的意識(shí)流程，對(duì)展示主人公的心理糾葛、刻畫(huà)變態(tài)人物都有一定的意義。新感覺(jué)派小說(shuō)吸取來(lái)自日本新感覺(jué)派小說(shuō)的立體化、動(dòng)態(tài)化、感覺(jué)外化的語(yǔ)言表達(dá)方法，借鑒了來(lái)自西方的意識(shí)流的小說(shuō)結(jié)構(gòu)和人物塑造的方法，創(chuàng)造出獨(dú)特的心理型的小說(shuō)流行用語(yǔ)和特殊的修辭，使自己和第一代的海派文學(xué)有了本質(zhì)的區(qū)別，超越了通俗文學(xué)，成為中國(guó)最早最完整的一支現(xiàn)代派小說(shuō)流派。

3歐洲19世紀(jì)的唯美主義文學(xué)。答：唯美主義文學(xué)是19世紀(jì)中期起源于法國(guó)，后興盛于英國(guó)的文學(xué)流派。具有明顯的個(gè)人主義、享樂(lè)主義傾向。但它以大膽的“奇談怪論”來(lái)驚世駭俗，以強(qiáng)烈的抗俗精神反對(duì)社會(huì)的庸俗生活、拜金主義，尤其是它對(duì)于文學(xué)藝術(shù)自身內(nèi)部規(guī)律的探討，表明文學(xué)已開(kāi)始進(jìn)入它的“自覺(jué)時(shí)代”。唯美主義的代表人物是王爾德。（1）唯美主義的理論依據(jù)康德哲學(xué)是唯美主義的理論基礎(chǔ)。他提出了“無(wú)目的之合目的性”的美感學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為美感“是純主觀(guān)的自由的愉快，不夾雜任何利害感，在純粹的具有普遍性的不借助概念的鑒賞判斷中得到”。他強(qiáng)調(diào)的是主觀(guān)性、無(wú)功利性和純粹性，這就為唯美主義提供了理論根據(jù)。（2）唯美主義的思想藝術(shù)特點(diǎn)①認(rèn)為藝術(shù)與政治、道德、功利無(wú)關(guān)，它是超脫一切利害關(guān)系，包括金錢(qián)的純粹自由活動(dòng)。它主張“藝術(shù)具有獨(dú)立的生命”，其口號(hào)是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，因而只注重形式美，著力探索文學(xué)形式，文學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)之間的關(guān)系，以增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力。②提出藝術(shù)是心靈的故鄉(xiāng)。在心的領(lǐng)域瞬間存在可以達(dá)到永恒，狹小的空間可以有無(wú)限的容量。因此，藝術(shù)高于生命，高于帝王，高于神祗，高于一切，藝術(shù)是至高無(wú)上的。③主張藝術(shù)超然于現(xiàn)世，躲進(jìn)象牙之塔；現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿(mǎn)市儈氣，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有美，藝術(shù)的發(fā)展非但不依賴(lài)生活，相反，生活應(yīng)該追隨和模仿藝術(shù)。由于唯美主義否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，于是它向遠(yuǎn)古時(shí)代、未來(lái)、夢(mèng)幻求美。此外，它認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)待題材的態(tài)度應(yīng)是客觀(guān)、冷漠的。（3）唯美主義的影響唯美主義在藝術(shù)上開(kāi)拓了美的領(lǐng)域，擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，對(duì)形式美和美感的獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)有一定的參考價(jià)值，但片面強(qiáng)調(diào)美的超功利性，過(guò)分注重形式而忽略?xún)?nèi)容，將藝術(shù)與生活割裂開(kāi)來(lái)，這些觀(guān)點(diǎn)則產(chǎn)生了消極影響。唯美主義的興起是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的功利哲學(xué)、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)的反抗，它受18世紀(jì)康德美學(xué)的影響，在藝術(shù)上開(kāi)拓了各種美的領(lǐng)域，從而擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的范圍和能力，對(duì)西方的現(xiàn)代主義文論和文學(xué)都產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。二、論述（共60分，每題20分）1明代俗文學(xué)的發(fā)展與對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)。說(shuō)明：本題暫未作答，請(qǐng)見(jiàn)諒。2結(jié)合具體作品談先鋒文學(xué)（作家作品、特征、影響）。答：先鋒文學(xué)是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要流派。它是對(duì)19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期出現(xiàn)的各種思潮、流派的總稱(chēng)，又稱(chēng)現(xiàn)代主義文學(xué)或現(xiàn)代派文學(xué)。20世紀(jì)八十年代中國(guó)已經(jīng)有不少作家運(yùn)用現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作，先鋒文學(xué)在新時(shí)期成為一種文學(xué)潮流。其思想內(nèi)容是表現(xiàn)人與社會(huì)、人與人、人與自然、人與自我等方面的基本關(guān)系，著重表現(xiàn)這些基本關(guān)系在社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中的變動(dòng)與異化。先鋒文學(xué)主張非理性，在創(chuàng)作中重主觀(guān)表現(xiàn)，重藝術(shù)想象和重形式創(chuàng)新。（1）先鋒文學(xué)的代表作家作品有：馬原《岡底斯的誘惑》、余華《活著》、蘇童《妻妾成群》、格非《追憶烏攸先生》等。（2）先鋒文學(xué)的主要藝術(shù)特征為：①在文化上表現(xiàn)為對(duì)舊有意義模式的反叛與消解作家的創(chuàng)作已不再具有明確的主題指向和社會(huì)責(zé)任感。如馬原的《拉薩河女神》和《岡底斯的誘惑》等作品中，“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“寫(xiě)什么”，小說(shuō)的主題模糊曖昧或者根本沒(méi)有主題，作者在為敘事而敘事。②在文學(xué)觀(guān)念上顛覆了舊的真實(shí)觀(guān)一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追求，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能。先鋒作家們追求新歷史主義的創(chuàng)作，如蘇童的“楓楊樹(shù)鄉(xiāng)村”系列作品中，以前作品中的那種宏大真實(shí)的歷史觀(guān)被消解，使小說(shuō)得到了可以直接進(jìn)入人物心靈的途徑，原生態(tài)地展現(xiàn)歷史地表之下的真實(shí)的人物生活狀態(tài)。而馬原小說(shuō)中的那句“我就是那個(gè)叫馬原的漢人”打破了傳統(tǒng)的閱讀真實(shí)觀(guān)。③在文本特征上體現(xiàn)為敘述游戲文本特征更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導(dǎo)致了文本深度的消失，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，放棄象征等意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。像余華的很多小說(shuō)中，人物根本沒(méi)有自己的名字，用“1、2、3”這樣的符號(hào)來(lái)代替；殘雪的《山上的小屋》中凌亂的夢(mèng)境、嘈雜的現(xiàn)實(shí)，文本結(jié)構(gòu)像她所描寫(xiě)的生活本身一

樣混亂不堪。（3）先鋒文學(xué)的影響①盡管先鋒派的探索不過(guò)短短幾年，但它無(wú)可置疑標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)發(fā)生的根本性轉(zhuǎn)折，其創(chuàng)造的敘事形式、語(yǔ)言感覺(jué)、對(duì)幻覺(jué)的處理、對(duì)風(fēng)格化的敘述的把握都把中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘事推到一個(gè)嶄新的高度和難度。先鋒派的形式主義實(shí)驗(yàn)，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避，也是在文學(xué)的創(chuàng)新壓力之下，對(duì)經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的反叛。②先鋒作家在敘事方式的革新過(guò)程中偏重對(duì)傳統(tǒng)敘事仿真話(huà)語(yǔ)和敘事模式的解構(gòu)和批判，致使敘事游離現(xiàn)實(shí)的土壤，似空中樓閣。作品偏重個(gè)人欲望表達(dá)，完全依據(jù)作家心理時(shí)間安排文章敘事時(shí)序，勢(shì)必造成話(huà)語(yǔ)晦澀難懂和故事時(shí)序混亂，有時(shí)給讀者造成的模糊混濁情緒大大超出讀者對(duì)文本形式的好奇感。在對(duì)傳統(tǒng)文本結(jié)構(gòu)的消解中給敘述故事造成的肢解感必然影響讀者對(duì)故事事件的把握，同時(shí)消解了作品原本思想單薄的敘事主題和現(xiàn)實(shí)意義。有時(shí)對(duì)形式美的追求步入極端境界，作家隨意揮霍語(yǔ)言和形式，在敘事視角、敘事人稱(chēng)、敘事聚焦、敘事情境的轉(zhuǎn)換和敘事時(shí)間的組合方面以及敘事語(yǔ)言的挖掘方面都有過(guò)之而無(wú)不及。3啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景和影響。答：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興后又一次震撼歐洲各國(guó)的反封建思想運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)最早開(kāi)始于十七世紀(jì)的英國(guó)，到十八世紀(jì)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，以伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩和狄