生態(tài)旅游論文開題報告

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表格一

湛江師范學院本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）開題報告1并接受二級學院和學校檢查。2篇二：旅游開題報告云南財經(jīng)高校本科同學畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告表i由單一性到系統(tǒng)性的過程。早期對本真性討論的局限性體現(xiàn)在兩個方面：一是對本真性

的描述都限于對文化的根的描述，這種描述示意著一種靜止的和向后看的文化觀念。二是對

本真性的愛護趨向于對游行民俗實體的愛護和民俗環(huán)境的封閉型的愛護。這就說明，我們對

本真性的熟悉是建立在一個假設(shè)之上的，也即一個真實的文化和其賴以生存的環(huán)境都是處在

一個靜止和封閉的環(huán)境中的。隨著人們對民俗文化旅游資源討論的深化，對本真性的愛護和討論的內(nèi)涵更加豐富了，

人們開頭以運動和進展的眼光來看待文化的本真性。越來越多的專家開頭熟悉到，真實性只

是某一特定組織和特定人群對某種文化制定的一個相對的標準。真實性是當代人對一種文化

的過去的熟悉，而這種熟悉必定會帶著這一代人認知的烙印，隨著人類認知的進展，對這種

文化的真實性的熟悉也會發(fā)生相應(yīng)地變化。而在現(xiàn)實生活中，任何一地的民俗文化旅游資源

的生存都是其傳承和變化的綜合結(jié)果，這種傳承和進展還會隨文化的連續(xù)而連續(xù)下去。對任

何一種文化的真實性的理解假如處于一種靜止狀態(tài)，都不能涵蓋這種文化的真實進展狀態(tài)。國外討論狀況

（1）邁克坎奈爾（maccannel）在其聞名的“舞臺真實論”中認為，旅游者旅游和獲得

旅游經(jīng)受的動機是出于追求真實性，但由于旅游景觀的“舞臺化”，旅游者只看到一個貌似真

實的“前臺”，而“后臺”才是當?shù)厝说纳羁臻g。這個觀點比較符合當今民族民俗旅游的現(xiàn)

狀，的確來說，旅游者看到的民俗歌舞表演不能說完全就是當?shù)厣贁?shù)民族真實的生活寫照。

（2）庫恩、莫斯卡多和皮爾斯（cohen；moscardopearce）認為，民族民俗旅游

和文化旅游，把民俗商品化，破壞了地方文化和人際關(guān)系的真實性。對于這個問題，我認為

三位學者可能把民族民俗旅游對民俗所造成的副作用過于夸大了，就如馬波學者所說的，這

兩者并不是肯定對立的。

ii對此結(jié)論我表示同意，雖然它并不是最真實最原汁原味的，但同樣可以讓游客感受當?shù)?/p>

的文化。

(4)美國康納爾高校教授戴維(davydd)在《文化可以用金錢衡量嗎？——從人類學市郊探

討旅游業(yè)中的文化商品化問題》中提出了旅游業(yè)中的民族文化商品化問題。這個問題既是在

旅游業(yè)進展中要面臨的問題，同時也是學術(shù)界爭辯得較激烈的一個學術(shù)問題。瑰麗迷人的民

族文化的價值一被發(fā)掘，就成為了旅游開發(fā)商的目標，而結(jié)果就是民族文化的商品化。在對民族文化（也可以叫民俗文化）的討論中，國外討論狀況是：大多數(shù)學者認為民族

文化存在一個商品化和真實性的沖突問題，最終還是要回到對民俗文化的真實性的愛護上來，

這是一個核心問題，也是一種討論趨勢?，F(xiàn)將查閱資料中具有典型性文章綜述如下：1、冉光榮.應(yīng)當重視民族文化傳承的討論.云南民族學院學報，2022年1月2、張文勛.民族文化學論集.云南高校出版社，1993年3、張軍.對民俗旅游文化本真性的多維思索.旅游學刊，2022年第5期4、juicy.民俗文化的概念和范圍6、劉存沛.云南文化的豐饒之美.昆明日報

7、宋云飛.現(xiàn)行民俗旅游開發(fā)的弊端及對策討論.廣西高校梧州分校學報，2022

第15卷第1期

8、馬華泉.王淑娟.民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續(xù)進展.佳木斯高校社會科學學報，

2022第19卷第5期

9、楊躍萍.美學者盛贊云南少數(shù)民族文化愛護iii11、高舜禮.論民族文化旅游資源開發(fā)的若干問題.plansky區(qū)域與旅游規(guī)劃空

間站，p2，p7

12、金毅.論全球化背景下的民族文化旅游.內(nèi)蒙古高校學報，2022，（2）13、潘魯生.關(guān)注旅游文化.山東社會科學，2000，（5）14、任維東.云南麗江實現(xiàn)愛護民族文化遺產(chǎn)與進展旅游雙贏選題意義（包括選題的理論價值和實踐意義）1理論價值

少數(shù)民族文化作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分具有重要的歷史價值和現(xiàn)實意義，而且對民

族問題有著重要影響。對它的討論一方面從學術(shù)領(lǐng)域拓展與深化，同時作為旅游資源開發(fā)與

傳統(tǒng)文化生態(tài)愛護更是現(xiàn)實舉措。21世紀中國的旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)當開發(fā)少數(shù)民族的文化資源，利

用現(xiàn)有自然資源，增加人文含量，提高文化品位充實民俗文化的內(nèi)容。2實踐意義

旅游業(yè)作為云南省進展優(yōu)勢良好的產(chǎn)業(yè)，它是在不斷進展和變化中的。少數(shù)民族文化做

為旅游業(yè)的重要旅游資源，旅游業(yè)在開發(fā)過程中，既給當?shù)鼐用駧砹瞬簧倮?，同時也帶

來了許多的問題。民俗文化過于舞臺和商業(yè)化，文化欠缺傳承與愛護。在開發(fā)少數(shù)民族文化

旅游資源中肯定要敬重當?shù)厣贁?shù)民族文化，意識到它們對云南旅游業(yè)進展的非凡意義。在具

體操作實施中實行傳承與愛護的策略，找到一條適合云南少數(shù)民族文化走的路，可持續(xù)進展

少數(shù)民族文化旅游。

討論方法（包括討論思路及技術(shù)路線）討論方法文獻檢索法、比較分析法、類比法。通過對大理白族的民俗文化的現(xiàn)狀調(diào)查和詳細分析，結(jié)合當?shù)芈糜螛I(yè)和旅游商品的開發(fā)